الشِّعريّات: من بنية اللغة إلى تجربة الوجود الجمالي

محمد عبدالله الخولي
كاتب/ ناقد/ باحث
(Mohammed Elkhooly)

الحوار المتمدن-العدد: 8660 - 2026 / 3 / 28 - 16:28
المحور: الادب والفن
    

لم يظهر حقل الشِّعريّات بوصفه ترفًا نظريًا داخل النقد الأدبي، بل نشأ من قلقٍ معرفيٍّ عميق: لماذا يكون نصٌّ ما أدبًا بينما يبقى نصٌّ آخر مجرد خطابٍ عادي؟ هذا السؤال، الذي يبدو بسيطًا في ظاهره، هو في حقيقته أحد أكثر الأسئلة تعقيدًا في تاريخ الفكر الإنساني؛ لأنه لا يبحث في معنى النص بقدر ما يبحث في شروط إمكان الأدب ذاته. ومن هنا تشكّل حقل الشعريات بوصفه انتقالًا من قراءة الأدب إلى التفكير في قوانينه الداخلية، أي من تفسير النصوص إلى اكتشاف البنية التي تجعل النص قابلًا لأن يُعاش جماليًا.
البذرة الأولى لهذا الحقل يمكن ردّها إلى كتاب فن الشعر للفيلسوف أرسطو، حيث لم يكن الهدف تفسير المآسي الإغريقية بقدر ما كان البحث عن المبادئ التي تنظّم فعل المحاكاة، وبذلك انتقل التفكير من مضمون الحكاية إلى شكل بنائها. لقد وضع أرسطو، دون أن يسمّي ذلك صراحة، الأساس الأول لفكرة أن الأدب نظامٌ له قوانينه الخاصة، وأن الجمال ليس أثرًا غامضًا بل نتيجة تنظيم محدد للعناصر الفنية. غير أن الشعريات بقيت قرونًا طويلة أسيرة البلاغة والمعايير الذوقية، إلى أن أعاد القرن العشرون اكتشافها بوصفها علمًا للأدبية.
مع الشكلانيين الروس، خاصة عند رومان ياكوبسون، حدث التحول الحاسم؛ إذ لم يعد السؤال: ماذا يقول النص؟ بل: كيف يقول ما يقول؟ هنا ظهرت فكرة “الأدبية” باعتبارها خاصية ناتجة عن انزياح اللغة عن استعمالها اليومي. فاللغة الأدبية لا تضيف معلومات جديدة فقط، بل تغيّر طريقة إدراكنا للعالم عبر إعادة تنظيم العلاقة بين الدال والمدلول. إن الشعرية، وفق هذا التصور، ليست موضوعًا بل وظيفة؛ وظيفة تجعل اللغة تلتفت إلى ذاتها، فتتحول الكلمات من وسيلة نقل إلى موضوع تجربة.
ومن هذا المنعطف، اتسع حقل الشعريات ليصبح مشروعًا نظريًا عامًا مع نقاد مثل تزفيتان تودوروف الذي رأى الشعريات علمًا يبحث في القوانين الكامنة وراء جميع النصوص الممكنة، لا النصوص الموجودة فقط. فالشعريات لا تفسّر عملًا أدبيًا بعينه، بل تحاول بناء نموذج نظري لما يمكن أن يكون عليه الأدب. إنها علم الاحتمالات الأدبية بقدر ما هي علم النصوص.
ثم جاءت السرديات الحديثة مع جيرار جينيت لتدفع الشعريات نحو تحليل دقيق لهندسة السرد: الزمن، التبئير، الصوت، ومستويات الحكي. لم يعد النص بنية لغوية فقط، بل نظام علاقات زمنية وإدراكية يعيد تشكيل تجربة الواقع داخل الوعي. هنا أصبحت الشعريات أشبه بعلم معماري يدرس تصميم التجربة الجمالية، حيث لا تُقرأ الرواية بوصفها قصة، بل بوصفها طريقة مخصوصة لتنظيم الزمن الإنساني.
غير أن التحول الأكثر عمقًا جاء مع ميخائيل باختين الذي نقل الشعريات من بنية مغلقة إلى فضاء حواري مفتوح. فالنص، في نظره، ليس صوتًا واحدًا بل ملتقى أصوات ووعيات متجاورة، تتصارع وتتجاوب داخل بنية سردية متعددة. وهكذا لم تعد الشعريات علم الشكل فقط، بل علم العلاقة بين الذوات داخل اللغة. لقد أصبحت الأدبية حدثًا حواريًا، لا خاصية تقنية فحسب.
في هذا السياق، يمكن فهم حقل الشعريات بوصفه انتقالًا معرفيًا من مركزية المؤلف إلى مركزية النص، ثم إلى مركزية العلاقة بين النص والقارئ. فالأثر الجمالي لا يسكن الكلمات وحدها، بل يتولد في المسافة بين البنية والتلقي؛ أي في اللحظة التي يعيد فيها القارئ بناء النص داخل خبرته الخاصة. ومن هنا تداخلت الشعريات مع السيميائيات ونظرية التلقي وفلسفة اللغة، لتغدو حقلًا عابرًا للتخصصات، لا مجرد فرع من فروع النقد الأدبي.
إن أهمية الشعريات اليوم تكمن في أنها تعيد تعريف الأدب خارج ثنائية الشكل والمضمون. فالشكل ليس وعاءً، والمضمون ليس مادةً منفصلة، بل كلاهما يتكوّن في عملية واحدة هي إنتاج المعنى عبر التنظيم الجمالي. ولهذا يمكن القول إن الشعريات لا تدرس النصوص بقدر ما تدرس شروط تأثيرها؛ إنها علم الأثر قبل أن تكون علم البنية.
وعندما ننظر إلى التحولات المعاصرة — خاصة مع الكتابة الرقمية والذكاء الاصطناعي — يكتسب حقل الشعريات بعدًا جديدًا؛ إذ لم يعد السؤال مقتصرًا على كيفية بناء النص، بل امتد إلى كيفية إنتاج الإبداع ذاته. هل الشعريّة خاصية إنسانية خالصة، أم أنها بنية يمكن توليدها خوارزميًا؟ هنا تعود الشعريات إلى سؤالها الأول ولكن بصيغة أكثر راديكالية: ما الذي يجعل التجربة الأدبية تجربة إنسانية؟
وهكذا يظهر حقل الشعريات لا كمرحلة في تاريخ النقد، بل كوعيٍ دائم بالأدب وهو يفكّر في نفسه. إنه المجال الذي يتحول فيه الأدب من موضوع للقراءة إلى موضوع للتفكير، ومن نص يُحكى إلى نظام يُفهم. فالشعريات، في جوهرها، ليست علم النصوص فحسب، بل علم الكيفية التي يصبح بها العالم قابلاً لأن يُروى.

#محمد_عبدالله_الخولي (هاشتاغ)       Mohammed_Elkhooly#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل