مقالات نقدية (عار الشعراء )بقلم :بنيامين بيت.المكسيك.1945.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8565 - 2025 / 12 / 23 - 00:55
المحور: قضايا ثقافية
    

إذا بحثنا عن المعنى الأصيل للشعر، المختبئ الآن تحت زخارف المجتمع الكثيرة، لوجدنا أنه روح الإنسانية، ومنبع كل معرفة، والمعرفة نفسها في أنقى صورها. فيه تتكثف الحياة الروحية للبشرية منذ أن بدأت تدرك طبيعتها؛ فيه تنبض أسمى إبداعاتها، وكالأرض الخصبة، يحفظ في طياته بلوراتٍ عديمة اللون ومحاصيل الغد. إلهٌ حاميٌ ذو ألف وجه، يُسمى هنا حبًا، وهناك حرية، وفي مكان آخر علمًا. إنها لا تزال قادرة على كل شيء، وتغلي في الحكاية الأسطورية للإسكيمو، وتنفجر في رسالة الحب، وتطلق النار على فرقة الإعدام التي تطلق النار على العامل الذي يتنفس زفرة أخيرة من الثورة الاجتماعية، وبالتالي من الحرية، وتتألق في اكتشاف العالم، وتتعثر، بلا دماء، حتى في أكثر الإنتاجات غباءً التي تدعي أنها منها ومن ذكراها، مديح يرغب في أن يكون جنائزيًا، لا يزال يخترق في الكلمات المحنطة للكاهن، قاتلها، التي يستمع إليها المؤمنون، باحثين عنها، عميانًا وصمًا، في قبر العقيدة حيث لا تعدو كونها غبارًا زائفًا.
يتهمها منتقدوها الذين لا يُحصى عددهم، من كهنة حقيقيين ومزيفين، أكثر نفاقًا من جميع كهنة الكنائس، وشهود زور عبر العصور، بأنها وسيلة للهروب، فرار من الواقع، وكأنها ليست الواقع نفسه، جوهره وسموه. لكنهم، لعجزهم عن إدراك الواقع بكليته وعلاقاته المعقدة، لا يريدون إلا رؤيته في أبشع صوره وأكثرها دناءة. لا يرون إلا الزنا دون أن يختبروا الحب، والمفجر دون أن يتذكروا إيكاروس، ورواية المغامرات دون أن يفهموا التطلع الشعري الدائم والأساسي والعميق الذي تسعى عبثًا إلى تحقيقه. يحتقرون الأحلام لصالح واقعهم، وكأن الأحلام ليست أحد جوانبه، بل وأكثرها تأثيرًا؛ يمجدون العمل على حساب التأمل، وكأن الأول دون الثاني ليس رياضة تافهة كغيرها. في الماضي، عارضوا العقل بالمادة، إلههم بالإنسان؛ واليوم يدافعون عن المادة ضد العقل. في الواقع، يعتمدون على الحدس لصالح العقل دون تذكر مصدر ذلك العقل.
لطالما انشغل أعداء الشعر بتطويعه لخدمة مصالحهم الآنية، وسحقه تحت راية إلههم، أو، كما هو الحال الآن، بتقييده بإله جديد بني أو "أحمر" - لون الدم المجفف البني المحمر - أشد دموية من الإله القديم. بالنسبة لهم، تُختزل الحياة والثقافة إلى نافع وغير نافع، مع الإيحاء بأن النافع يتخذ شكل معول يُستخدم لمصلحتهم. الشعر في نظرهم ليس إلا ترفًا للأثرياء والأرستقراطيين والمصرفيين، وإذا أراد أن يكون "نافعًا" للجماهير، فعليه أن يستسلم لمصير الفنون "التطبيقية" و"الزخرفية" و"المنزلية" وغيرها.
لكنهم يشعرون بالفطرة أنها النقطة المحورية التي دعا إليها أرخميدس، ويخشون أن يرتفع العالم فوق رؤوسهم إذا ما رُفعت. ومن هنا، ينبع طموحهم إلى إذلالها، وتجريدها من كل فعالية وقيمة للتمجيد، ومنحها دوراً نفاقياً مُريحاً كدور راهبة خيرية.
لكن على الشاعر ألا يغرس في الآخرين أملاً بشرياً أو سماوياً وهمياً، ولا أن يسلب عقولهم ثقتهم المطلقة بأب أو قائد يصبح كل نقد ضده تدنيساً للمقدسات. بل على العكس، عليه هو أن ينطق بالكلمات التي تُعتبر تدنيساً للمقدسات، وبالتجديف الدائم. على الشاعر أولاً أن يُدرك طبيعته ومكانته في العالم. فهو مخترعٌ يرى في الاكتشاف مجرد وسيلة لتحقيق اكتشاف جديد، وعليه أن يُحارب بلا هوادة الآلهة المُشلّة المصممة على إبقاء البشرية في عبودية القوى الاجتماعية والألوهية المُتعاضدة. ولذلك سيكون ثورياً، لكنه لن يكون من أولئك الذين يُعارضون طاغية اليوم، الذي يرونه ضاراً لأنه يُقوّض مصالحهم، وذلك لتمجيد ظالم الغد، الذي جعلوا أنفسهم عبيداً له. كلا، فالشاعر يناضل ضد كل أشكال الظلم:
أولًا وقبل كل شيء، ظلم الإنسان للإنسان.
ثانيًا، ظلم فكره من قِبل العقائد الدينية أو الفلسفية أو الاجتماعية. يناضل لكي ينال الإنسان معرفةً بذاته وبالكون يمكن بلوغها الكمال الأبدي. لا يعني هذا بالضرورة أنه يرغب في تسخير الشعر لخدمة العمل السياسي، أو حتى العمل الثوري. لكن كونه شاعرًا بحد ذاته يجعله ثوريًا عليه أن يناضل على جميع الجبهات:
"جبهة الشعر، مستخدمًا وسائله الخاصة، وجبهة العمل الاجتماعي، دون أن يخلط بين هذين المجالين، خشية أن يعيد إرساء الالتباس الذي يسعى إلى تبديده، وبالتالي، يتوقف عن كونه شاعرًا، أي ثوريًا".
إن حروبًا كالحرب التي نشهدها اليوم لا يمكن أن تحدث إلا بتضافر جميع قوى التراجع، وهي تدل، من بين أمور أخرى، على توقف التطور الثقافي، الذي أعاقته قوى التراجع نفسها التي هددت الثقافة نفسها. وهذا أمر بديهي لا يحتاج إلى مزيد من التوضيح. ومن هذه الهزيمة المؤقتة للثقافة ينبثق حتمًا انتصار الروح الرجعية، وفي مقدمتها، الظلامية الدينية، وهي النتيجة الحتمية لكل ردود الفعل. يجب على المرء أن يعود إلى أعماق التاريخ ليجد زمنًا كان فيه الله، القدير، العناية الإلهية، وما إلى ذلك، يُستعان به بكثرة من قبل رؤساء الدول أو لمصلحتهم. نادرًا ما يُلقي تشرشل خطابًا دون أن يضمن حمايته؛ وكذلك يفعل روزفلت؛ ويضع ديغول نفسه تحت رعاية صليب لورين؛ ويستحضر هتلر العناية الإلهية كل يوم؛ ويشكر المطارنة من كل نوع الرب، صباحًا ومساءً، على نعمة ستالين. بعيدًا عن كونه حدثًا غير مألوف من جانبهم، يعكس موقفهم اتجاهًا عامًا نحو التراجع، ويكشف في الوقت نفسه عن ذعرهم. خلال الحرب السابقة، أعلن كهنة فرنسا رسميًا أن الله ليس ألمانيًا، بينما كان نظراؤهم على الضفة الأخرى من نهر الراين يطالبون بمنحه الجنسية الألمانية، ولم تشهد كنائس فرنسا، على سبيل المثال، مثل هذا العدد الكبير من المصلين كما هو الحال منذ بداية الأعمال العدائية الحالية.
من أين أتت هذه العودة إلى المعتقدات الدينية؟.
أولًا، من اليأس الذي ولّدته الحرب والبؤس الواسع النطاق:
"لم يعد البشر يرون أي مخرج من وضعهم المروع على الأرض، أو ربما لم يروه بعد، فبحثوا عن العزاء لآلامهم المادية، التي فاقمت الحرب حدتها إلى مستويات غير مسبوقة، في جنة خيالية. مع ذلك، في عصر السلام المضطرب، استمرت الظروف المادية للبشرية، التي ولّدت وهم الدين المريح، وإن تضاءلت، وظلت تتطلب حلًا عاجلًا" شهد المجتمع التحلل التدريجي للأسطورة الدينية، عاجزًا عن استبدالها بأي شيء سوى رموز مدنية سطحية:
"أمة أو زعيم".
في مواجهة هذه البدائل ، ونظرًا لظروف الحرب وتطوراتها، يبقى البعض حائرين، لا يجدون سبيلًا سوى العودة إلى الإيمان الديني الخالص والبسيط. بينما يسعى آخرون، لاعتبارهم هذه البدائل غير كافية أو عفا عليها الزمن، إما إلى استبدالها ببنى أسطورية جديدة أو إلى إحياء البنى القديمة. ومن هنا جاء التأليه العام في العالم للمسيحية من جهة، وللأمة وقائدها من جهة أخرى. لكن الأمة والقائد، كالدين، اللذين هما شقيقان ومتنافسان في آن واحد، لا يملكان الآن أي وسيلة للسيطرة على العقول إلا بالإكراه. وانتصارهما الحالي، نتيجة رد فعل أشبه برد فعل النعامة، لا يدل على ولادتهما الجديدة الباهرة، بل ينذر بنهايتهما الوشيكة.
كان هذا الإحياء لله، وللوطن، وللقائد، نتاجًا للتشويش الذهني الشديد الذي أحدثته الحرب وحافظ عليه المستفيدون منها. ونتيجةً لذلك، فإنّ الحراك الفكري الناجم عن هذا الوضع، بقدر ما يستسلم المرء للتيار، يبقى رجعيًا تمامًا، مشوبًا بسلبية. وتبقى نتاجاته رجعية، سواء أكانت "شعرًا" دعائيًا فاشيًا أو مناهضًا للفاشية، أم تمجيدًا دينيًا. إنها أشبه بمنشطات جنسية لكبار السن، لا تُعيد للمجتمع سوى حيوية عابرة لإسقاطه بسرعة أكبر. هؤلاء "الشعراء" لا يشاركون بأي شكل من الأشكال في الفكر الإبداعي لثوار السنة الثانية أو روسيا عام 1917، على سبيل المثال، ولا في فكر المتصوفين أو الهراطقة في العصور الوسطى، لأنهم يهدفون إلى إثارة تمجيد مصطنع لدى الجماهير، بينما كان هؤلاء الثوار والمتصوفون نتاج تمجيد جماعي حقيقي وعميق عبّروا عنه بكلماتهم. وهكذا عبّرت هذه الأناشيد عن أفكار وآمال شعبٍ بأكمله، مُتشبّعٍ بالأسطورة نفسها أو مدفوعٍ بالدافع نفسه، بينما تميل "أشعار" الدعاية إلى بثّ بعض الحياة في أسطورةٍ تحتضر. أما الأناشيد المدنية، فهي تحمل الصفة المُنَوِّمة نفسها التي تحملها الأناشيد الدينية، التي ورثت منها مباشرةً وظيفتها المحافظة، فإذا كان الشعر الأسطوري ثم الصوفي يُنشئ الألوهية، فإن النشيد يستغلّ تلك الألوهية نفسها. وبالمثل، فقد أنشأ ثائر عام 1917 المجتمع الجديد، بينما يستفيد منه الوطنيون والستالينيون اليوم.
إن مقارنة ثوار عامي 2 و1917 بمتصوفي العصور الوسطى لا تعني بأي حال من الأحوال وضعهم على قدم المساواة. مع ذلك، ففي محاولتهم إنزال جنة الدين الوهمية إلى أرض الواقع، يُظهر الأولون حتمًا عمليات نفسية مشابهة لتلك الموجودة لدى الآخرين. لا يزال من الضروري التمييز بين المتصوفين الذين يميلون، رغماً عنهم، إلى ترسيخ الأسطورة، ويُهيئون دون قصد الظروف التي ستؤدي إلى اختزالها إلى عقيدة دينية، وبين الهراطقة، الذين يكون دورهم الفكري والاجتماعي ثوريًا دائمًا، إذ يُشكك في المبادئ التي تقوم عليها الأسطورة قبل أن تُصبح راسخة في العقيدة. في الواقع، بينما يُجسد المتصوف الأرثوذكسي (ولكن هل يُمكننا حتى الحديث عن تصوف أرثوذكسي؟) قدرًا من التوافق النسبي، يُعبر الهرطقي، على النقيض من ذلك، عن معارضته للمجتمع الذي يعيش فيه. لذلك، ينبغي النظر إلى الكهنة فقط بنفس الطريقة التي ينظر بها إلى أنصار الأمة الحاليين والزعيم، لأنهم يشتركون في نفس الوظيفة الطفيلية فيما يتعلق بالأسطورة.
كمثال على ما سبق، يكفي أن أستشهد بكتيب صغير نُشر مؤخرًا في ريو دي جانيرو بعنوان "شرف الشعراء "، والذي يضم مختارات من قصائد نُشرت سرًا في باريس خلال الاحتلال النازي. لا ترتقي أي من هذه "القصائد" إلى مستوى الإعلانات الغنائية للأدوية، وليس من قبيل المصادفة أن شعر مؤلفوها، في معظمهم، بأنهم مضطرون للعودة إلى القافية الكلاسيكية والشعر الإسكندري. يرتبط الشكل والمضمون ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم، وفي هذه "الأبيات"، يتفاعلان مع بعضهما البعض في سباق محموم نحو أقصى رد فعل. ومن اللافت للنظر أن معظم هذه النصوص تربط المسيحية بالقومية ارتباطًا وثيقًا، وكأنها تريد أن تُثبت أن العقيدة الدينية والعقيدة القومية تشتركان في أصل واحد ووظيفة اجتماعية واحدة. إن عنوان الكتيب نفسه " شرف الشعراء " إذا ما نُظر إليه في ضوء محتواه، يكتسب معنى غريبًا تمامًا عن الشعر. في نهاية المطاف، يكمن شرف هؤلاء "الشعراء" في التوقف عن كونهم شعراء والتحول إلى وكلاء إعلانيين.
في أعمال لويس ماسون، يحتوي مزيج الدين والقومية على نسبة أكبر من الإيمان المطلق مقارنةً بالوطنية. في الواقع، هو مجرد تفصيل للتعاليم الدينية.
يا رب، امنح صلاتي قوةً
من أعماقها.
اجعلني جديراً بهذا النور
من زوجتي التي بجانبي.
لأمضي بثباتٍ إلى أهل
السجون،
فتغسلهم كما تغسل مريم شعرها
.
أعلم أن
خطواتك العريضة تتقدم من وراء التلال.

أسمع يوسف الرامي يُحرك
سنابل القمح الذابلة على القبر ،
وأسمع الكرمة تُغني بين ذراعي
اللص المكسورتين على الصليب.
أراك: كما لمس الصفصاف
والونكة
، يحلّ الربيع على أشواك التاج
.
تتوهج:
فلننظر إلى مشاعل الخلاص، فلننظر إلى
المسافرين،
آه! ليمروا من خلالنا
ويحرقونا
إن كان ذلك في طريق السجون.
الجرعة أكثر انتظاماً في حالة بيير إيمانويل:

يا فرنسا، يا رداء الإيمان المتين
الذي لطخته أقدام المنحرفين
وبصاقهم
، يا رداء الأنفاس العذبة الذي مزقته
أصوات المهينين الرقيقة،
يا رداء الأمل الأنقى،
ما زلتِ الرداء الوحيد لمن
يعرفون ثمن التعري أمام
الله...
مع ذلك، لم ينجح أراغون، الذي اعتاد على ترانيم "آمين" وبخور الحقبة الستالينية، في الجمع بين الدين والوطن كما فعل أسلافه. لم يتطرق إلى الدين إلا بشكل عابر، إن جاز التعبير، ولم ينتج سوى نصٍّ يُثير حسد مؤلف أغنية الراديو الفرنسية الشهيرة "قطعة أثاث تحمل توقيع ليفيتان، مضمونة لفترة طويلة".

هناك وقت للمعاناة،
عندما أتت جان إلى فوكولور،
آه! قطعت فرنسا إلى أشلاء،
كان لهذا اليوم هذا الشحوب،
وما زلت ملك أحزاني.
لكن الفضل الأكبر في تقديم هذه القائمة المدنية الكاملة يعود إلى بول إيلوار، الذي كان الشاعر الوحيد من بين جميع مؤلفي هذه الكتيبات:

على كلبي الجشع الرقيق،
على أذنيه المنتصبتين،
على كفه الخشنة،

أكتب اسمك.
على عتبة بابي،
على الأشياء المألوفة،
على نفحات النار المباركة،
أكتب اسمك...

ومن الجدير بالذكر هنا، بالمناسبة، أن الشكل الشبيه بالتراتيل يظهر في معظم هذه "القصائد" ولا شك في ذلك بسبب فكرة الشعر والرثاء التي ينطوي عليها، والميل الشاذ إلى المصائب الذي تميل التراتيل المسيحية إلى تمجيده لاستحقاق النعيم السماوي. حتى أراغون وإيلوار، الملحدان سابقًا، شعرا بأنهما مضطران لذلك، فالأول استدعى في أعماله "القديسين والأنبياء" و"قبر لعازر"، والثاني لجأ إلى التراتيل، ولا شك في ذلك امتثالًا للشعار الشهير "الكهنة معنا".
في الواقع، ينطلق جميع مؤلفي هذه الكتيبات، دون أن يعترفوا بذلك لأنفسهم أو لغيرهم، من خطأ ارتكبه غيوم أبولينير، ثم يزيدون من حدته. كان أبولينير يرغب في اعتبار الحرب موضوعًا شعريًا. ولكن بينما يمكن للحرب، بوصفها صراعًا خاليًا من أي روح قومية، أن تظل موضوعًا شعريًا إلى حد ما، لا يمكن قول الشيء نفسه عن الشعار القومي، حتى لو كانت الأمة المعنية، كفرنسا، تتعرض لقمع وحشي من قبل النازيين. إن طرد الظالم والدعاية لتحقيق هذه الغاية يندرجان ضمن نطاق العمل السياسي أو الاجتماعي أو العسكري، وذلك بحسب كيفية تصور هذا الطرد. على أي حال، ليس على الشعر أن يتدخل في النقاش إلا من خلال فعله الخاص، ومن خلال أهميته الثقافية، حتى لو كان ذلك يعني مشاركة الشعراء كثوار في هزيمة العدو النازي بأساليب ثورية، دون أن ينسوا أبدًا أن هذا القمع كان يتوافق مع رغبة جميع الأعداء - الوطنيين أولاً، ثم الأجانب - في فهم الشعر على أنه التحرر الكامل للروح الإنسانية، لأنه، بتعبير آخر، ليس للشعر وطن لأنه ينتمي إلى كل زمان ومكان.
يمكن قول الكثير عن الحرية التي تُذكر مرارًا في هذه الصفحات. أولًا، ما نوع الحرية التي نتحدث عنها؟ هل هي حرية قلةٍ قليلةٍ لقمع الشعب بأكمله، أم حرية الشعب لإخضاع هذه القلة المتميزة؟ هل هي حرية المؤمنين لفرض إلههم وأخلاقهم على المجتمع بأسره، أم حرية المجتمع لرفض الله وفلسفته وأخلاقه؟ الحرية أشبه بـ"نسيم هواء منعش" كما قال أندريه بريتون، ولكي تؤدي هذه النسمة دورها، يجب أن تُزيل أولًا كل شوائب الماضي التي تُلوث هذه الكُتيّب. ما دامت أشباح الدين والأمة الخبيثة تُسيطر على المجال الاجتماعي والفكري بأي شكلٍ كانت، فلن يكون للحرية وجود: فطردها المُسبق شرطٌ أساسيٌّ لظهور الحرية. أي قصيدة تُعلي من شأن "حرية" مبهمة عمدًا، ما لم تُزيّن برموز دينية أو قومية، تفقد جوهرها كقصيدة، وبالتالي تُصبح عائقًا أمام التحرر الكامل للبشرية، لأنها تُضللنا بعرضها "حرية" تُخفي وراءها قيودًا جديدة. في المقابل، تنبثق من كل قصيدة أصيلة نسمة من الحرية الكاملة والفعّالة، حتى وإن لم تُستحضر هذه الحرية في جانبها السياسي أو الاجتماعي، وبذلك تُسهم في تحرير البشرية فعليًا.
المكسيك، فبراير 1945
*******
بيلوجرافيا: بنيامين بيت(1899-1959).

وُلد بنجامين بيريه في ريزيه (لوار أتلانتيك) في الرابع من يوليو. كان هذا "الفنان البدائي"، الذي كرّس حياته للسريالية والقضية الثورية، مقتنعًا منذ صغره بأن قوى الخيال وقوى العمل الثوري، بدلًا من أن تكونا متناقضتين، يجب أن تدعم كل منهما الأخرى وتتجاوزها. انطلق بيريه من نانت عام 1920 ضمن دائرة الدادائيين الباريسيين. أمضى فترات متقطعة في مستشفيات باريس، وعاد بنفورٍ قاطع من الجيش. وقد أشاد بريتون بلقائه مع شعراء مجلة " ليتيراتور" الشباب ، معتبرًا إياه أحد تلك المصادفات الموضوعية التي تُحدد المصير. خلال محاكمة باريس، ارتدى بيريه معطفًا عسكريًا فرنسيًا، لكنه كان يتحدث الألمانية، ولعب دور "الجندي المجهول" الذي شهد ضد الداعية سيئ السمعة. عبّر هذا الاستفزاز بشكل مسرحي عما سيصبح السمة الثابتة والأكثر إثارة للجدل في شخصيته، دي بيريه: التزام مطلق بالقضية الثورية، وعداء لا يتزعزع لكل ما يعارضها: الجيش، والكنيسة، وسرعان ما الستالينيون.
ساهم في كل عدد من مجلة "الثورة السريالية" ، ووقع على معظم بيانات المجموعة، لكنه مع ذلك واصل بحثه عن شعر أصيل. كان يكتب بشكل تلقائي، لكن مبدأه الأساسي، أكثر من ربط الأفكار والاستعارات، وهو أمر عزيز على بريتون وإيلوار، كان العبث النحوي للجملة، الممتدة بلا نهاية في توازياتها وتشعباتها وإيقاعاتها المتقطعة.
في عام 1927، ساهم بيريه في إعادة التوجيه السياسي للسريالية: فقد انضم هو أيضاً إلى الحزب الشيوعي وتعاون مع صحيفة "الإنسانية" (L Humanité )، إلى أن أدرك أن الأمل الثوري قد تخلى عن حزب يخضع للبيروقراطية.
ثم لحق بزوجته، مغنية الأوبرا إلسي هيوستن، إلى البرازيل، حيث طُرد منها عام 1931 بسبب نشاطه السياسي. وفي باريس، انضم مجدداً إلى جماعة السرياليين، التي كانت تعاني من انقسامات داخلية تفاقمت بسبب "خيانة" أراغون.
كدليل على هذا التطرف، تُعدّ قصائد ديوانه * Je ne mange pas de ce pain-là* (1936) وابلاً من الشتائم الموجهة ضد أهدافه المفضلة: رجال الدين والجنود والبرجوازية. شهدت الفترة بين عامي 1934 و1936 أيضاً تعاونه مع بيكاسو في ديوان * De derrière les fagots * (1934)، ومع إرنست في ديوان * Je sublime* (1936)، ومع تانغي في ديوان * Trois cerises et une sardine *. لكن الأدب لم يعد كافياً بالنسبة له. خلال الانتفاضة العسكرية في إسبانيا، ذهب إلى كاتالونيا كمندوب عن حزب العمال الأممي، وعمل في إذاعة حزب العمال الماركسي الموحد (POUM) في برشلونة، ثم انضم إلى فرقة دوروتي وقاتل على جبهة أراغون.
عاد إلى باريس وتم تجنيده في عام 1939 في نانت وسُجن بتهمة القيام بأنشطة تخريبية.
بعد إطلاق سراحه بكفالة، سرعان ما عبر خط الحدود لينضم إلى أندريه بريتون والعديد من الفنانين الأجانب الآخرين في مرسيليا، الذين كانوا جميعًا ينتظرون تأشيرات دخول إلى الولايات المتحدة. وبسبب ماضيه السياسي، رُفضت تأشيرته، فغادر إلى المكسيك، حيث مكث ست سنوات مع شريكته، الرسامة ريميديوس فارو. ودفعه اهتمامه المتزايد بثقافة السكان الأصليين لأمريكا إلى ترجمة كتاب تشومايل "كتاب تشيلام بالام" (1955) وتأليف " مختارات من الأساطير والحكايات الشعبية للأمريكتين ".
عاد إلى فرنسا عام 1948 وحاول إعادة تنشيط المجموعة السريالية مع بريتون، ولكن في الوقت الذي كان فيه جميع أبطال المقاومة يتكاثرون، فإن كتيبه " عار الشعراء " (1945)، الموجه ضد جميع أشكال الشعر المتشدد، سحب الكثير من التعاطف منه.
أثرت متطلبات وظيفته كمصحح لغوي وظروف معيشته الصعبة سلبًا على صحته، وتوفي في 28 سبتمبر 1959. وعلى قبره في مقبرة باتينيول، نُقش هذا الرثاء: "أنا لا آكل هذا النوع من الخبز".
-كفرالدوار10فبراير2024.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل