الجدلية الثورية في (الكوميديا الإنسانية) لبلزاك .بقلم: بن كاري.مجلة دفاعا عن الماركسية.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8559 - 2025 / 12 / 17 - 16:12
المحور: الادب والفن
    

يُعرف (أونوريه دي بلزاك) بأنه عبقري أدبي غزير الإنتاج، وكان من بين المؤلفين المفضلين لدى ماركس وإنجلز. وقد كان رائدًا في الأسلوب الواقعي الذي تبناه لاحقًا مؤلفون مشهورون مثل إميل زولا وتشارلز ديكنز. في هذه المقالة، يستكشف بن كاري منهج بلزاك الواقعي، والمواضيع الرئيسية في مجمل أعماله الغزيرة، المعروفة مجتمعة باسم " الكوميديا الإنسانية" ، والمفارقة الآسرة التي تكمن في جوهرها.
"أنتِ تخدعين نفسكِ يا عزيزتي الملاك، إن كنتِ تتخيلين أننا محكومون من قبل الملك لويس فيليب، وهو نفسه لا يملك أي أوهام في هذا الشأن. إنه يعلم، كما نعلم جميعاً، أن فوق الميثاق يقف الفرنجة المقدس، الجليل، الراسخ، المحبوب، الكريم، الجميل، النبيل، الشاب دائماً، القدير!"
شهدت فرنسا فترة اضطرابات غير مسبوقة بين الثورتين الكبيرتين عامي 1789 و1848. كان هذا العصر عصر الصعود السريع للطبقة البرجوازية الفرنسية. في بدايتها، شكلت هذه الطبقة جزءًا من "الطبقة الثالثة" المضطهدة في ظل نظام البوربون المطلق؛ وبحلول نهايتها، أصبحت الطبقة الحاكمة بلا منازع، وبدأت في تغيير المجتمع الفرنسي وفقًا لرؤيتها.
في عصر العواصف والضغوط هذا، عاش في نفس الوقت مؤرخها والفنان الذي صور روحها المتحركة على أفضل وجه، أحد عمالقة الأدب العالمي، أبو الرواية الواقعية، أونوريه دي بلزاك.
لم يكن بلزاك، الكاتب المفضل لدى ماركس وإنجلز، ثوريًا، بل على العكس تمامًا. ومع ذلك، استطاع إنجلز أن يقول عن إنتاجه الأدبي الغزير: " هذا هو تاريخ فرنسا من عام 1815 إلى عام 1848... ويا له من جرأة! ويا لها من جدلية ثورية في عدله الشعري!"أدى عمرٌ من العمل الليلي المحموم، مدفوعًا بكميات هائلة من القهوة (يُقدر أنه شرب 500,000 كوب في حياته!)، إلى وفاة بلزاك المبكرة والمأساوية في سن الخمسين فقط. ومع ذلك، خلال عقدين من العمل، كتب بلزاك ما لا يقل عن 90 رواية وقصة قصيرة - 60 منها روايات كاملة، وعشرات منها روائع في حد ذاتها.
لكن روايات بلزاك، على عظمتها عند قراءتها منفردة، لا يمكن تقديرها حق قدرها إلا بربطها ببعضها البعض. فعمله الضخم، المعروف مجتمعًا باسم "الكوميديا الإنسانية "، يمثل بانوراما واحدة بارعة للمجتمع الفرنسي منذ سقوط نابليون وحتى عام 1848: باريس والأقاليم؛ الجنود، وجواسيس الشرطة، والسياسيون؛ الأرستقراطيون والفلاحون؛ المصرفيون، والفنانون، والصحفيون، والبيروقراطيون، والمجرمون، والعاهرات – جميعهم مصورون ببراعة فائقة، بلمسات فنية تخترق جوهر عالمهم مباشرة.إنها أكثر من مجرد تصوير للمجتمع الفرنسي، فهي تصور المجتمع البرجوازي كما كان وكما هو الآن: تافه، وجشع، ووحشي.

• الرواية الواقعية
ولد بلزاك عام 1799، وهو نفس العام الذي أطاح فيه نابليون بحكومة الإدارة، مما يمثل الفصل الأخير من الثورة الفرنسية التي أثارت وحطمت مثل هذه الأوهام الهائلة بين الجماهير المضطهدة في فرنسا.
لقد تم استبدال شكل من أشكال الاستغلال بآخر. على حد تعبير ماركس وإنجلز، "استبدلت البرجوازية الاستغلال المتستر وراء الأوهام الدينية والسياسية بالاستغلال العاري، الوقح، المباشر، الوحشي".
مع انتصار البرجوازية، أوضح مؤلفو البيان الشيوعي كيف أن الإنسان "أُجبر أخيرًا على مواجهة ظروف حياته الحقيقية وعلاقاته مع بني جنسه بعقلانية" وفي مجلدات الكوميديا الإنسانية ، كان فن بلزاك بمثابة بلسم قوي، يُساعد على إيقاظ هذا العالم الذي كانت أوهامه تنهار من حوله، ويُجبره على مواجهة الواقع.
بدلاً من الانكفاء إلى ماضٍ مثالي على الطريقة الرومانسية التي كانت رائجة آنذاك في فرنسا، نجد الحاضر بكل ما فيه من عيوب ومشاكل، معروضاً أمامنا بكل وضوح. كان منهج بلزاك مادياً بحتاً. وتحت راية "الواقعية"، مثّل هذا المنهج انطلاقة جديدة في الأدب والفنون عموماً.
يقدم ستيفان زفايغ، في مقالته عن عبقرية بلزاك، وصفاً حياً لمنهجه:
"الفكرة - التي أطلق عليها اسم "اللاماركية" والتي صاغها تاين لاحقًا في صيغة - مفادها أن كل تعدد يتفاعل مع الوحدة بنفس قوة تفاعل الوحدة مع التعدد، وأن كل فرد هو نتاج المناخ، والمجتمع الذي نشأ فيه، والعادات، والصدفة، وكل ما جلبه له القدر، وأن كل فرد يمتص الجو المحيط به أثناء نموه حتى بلوغه سن الرشد، وبدوره يشع جوًا يمتصه الآخرون؛ هذا التأثير الشامل للعالم الداخلي والخارجي على تكوين الشخصية، أصبح بديهية عند بلزاك. كل شيء يتدفق إلى كل شيء آخر؛ كل القوى متحركة، ولا توجد قوة حرة - هكذا كانت رؤيته".

على الرغم من أن بلزاك رفض صراحةً وصف "المادي" فما هذا إلا منهج مادي بامتياز؟ والأكثر من ذلك، أنه منهج جدلي للغاية.أراد بلزاك أن تكون روايته "الكوميديا الإنسانية" تمثيلاً حياً وشاملاً لجميع "الأنواع الاجتماعية" التي تسكن العالم، لا مجرد تجميع جاف لـ"الحقائق". لا يمكن لأي فن أن يروي كل تفاصيل المجتمع، ولا يحتاج إلى ذلك. فالغاية الحقيقية للفن هي تجاوز العرضي للوصول إلى حقائق أعمق وأكثر جوهرية. لم يكن بلزاك بحاجة إلى تصوير 30 مليون فرنسي وفرنسية ليرسم صورة لفرنسا، بل كان كافياً أن يجسد الأنماط الأساسية لتلك الحقبة. بقلمه، اكفت شخصيات " الكوميديا الإنسانية" التي يبلغ عددها حوالي 2000 شخصية لتحقيق هذه الغاية.
في مسرحية "الكوميديا الإنسانية" ربما على نحوٍ غير متوقع بالنسبة لعملٍ واقعي - نجد رجالاً ونساءً مرسومين بألوانٍ جريئة ومبالغ فيها، إذ استخدم رسامو عصر النهضة أسلوب التباين الضوئي ، أي التناقض الجريء بين الظلام والنور، لإبراز الدراما في تعابير الوجه والحركة. كثيراً ما تُصوَّر شخصيات بلزاك على أنها فريدةٌ بشكلٍ استثنائي في عواطفها. لكن هذا ما يجعلها أكثر واقعية: فهي تُشكِّل نماذج أصلية لطبقتها الاجتماعية ولعواطفها المُحفِّزة.
يمثل البارون دي نوسينجن النموذج الأصلي لطبقة المصرفيين المليونيرات بأكملها؛ ويلعب غرانديه الدور نفسه بالنسبة للبخلاء؛ وجوبسيك بالنسبة للمرابين؛ وكريفيل بالنسبة للبرجوازيين الجدد؛ ومادام مارنيف بالنسبة للعاهرة البرجوازية؛ ودي راستينياك ودي روبيمبري بالنسبة للطموحين من الأقاليم؛ وفاوترين بالنسبة للطبقة الإجرامية الدنيا في باريس بأكملها.
وكما يقوم الكيميائي بتحليل المواد المركبة التي لا تعد ولا تحصى في الطبيعة إلى عناصرها المكونة النقية، كذلك سعى بلزاك إلى "تحليل عناصر تلك الكتلة المركبة التي نسميها "الشعب" إلى أجزائها المكونة".
كانت قدرة بلزاك، كما قال، "على الارتقاء إلى مستوى الآخرين"، و"على تبني أسلوب حياتهم"، و"على الشعور بخرقهم على كتفيه" شيئًا لا مثيل له: "لقد نظرت إلى أرواحهم دون أن أغفل عن ملاحظة المظاهر الخارجية، أو بالأحرى لقد فهمت هذه السمات الخارجية تمامًا لدرجة أنني رأيت ما وراءها على الفور".

• الطبقة الأرستقراطية
في السياسة، كان بلزاك أبعد ما يكون عن الثوري. وكما قال هو نفسه:
"أكتب في ضوء حقيقتين أبديتين - الدين والملكية؛ وهما ضرورتان، كما تُظهر الأحداث المعاصرة، ينبغي على كل كاتب عاقل أن يسعى إلى توجيه البلاد نحوهما"طوال حياته، سعى عبثًا إلى الانضمام إلى الطبقة الأرستقراطية الراقية. كانت الرسائل التي يتلقاها من قرائه، من بين زوجات الطبقة الأرستقراطية اللاتي يشعرن بالملل وعدم التقدير، تُثير فيه مشاعر النشوة. كان يحلم بزواج يمنحه لقبًا وثروة طائلة، وهو أمر لن يناله إلا وهو يحتضر، ولن ينعم به أبدًا. ولكن هكذا كانت قوة واقعية بلزاك، إذ نجد هنا صورة حقيقية وصريحة للطبقة الأرستقراطية كطبقة محكوم عليها بالفناء.
في رواية "لي شوان" وهي أقدم روايات "الكوميديا الإنسانية" وتدور أحداثها عام ١٧٩٩، نتعرف على قادة "الشوانيري" الأرستقراطيين، وهي حركة تمرد رجعية ثارت في بريتاني. في "لي شوان"، يُصوَّر الجيش الجمهوري كقوة قتالية منضبطة، مؤلفة من فلاحين يتوهمون بصدق أن قنصلهم الأول نابليون هو حامي الأرض التي نالوها بفضل الثورة. من جهة أخرى، يُصوَّر مقاتلو "الشوان" وهم فلاحون بريتونيون، على أنهم انضموا إلى صفوف الملكيين لمجرد سرقة عربات البريد وجثث الجنود الجمهوريين القتلى، وهي ممارسة تُضفي عليها الكنيسة طابعًا رسميًا في قداسات سرية تُقام في الغابات.
أما بالنسبة لقادتهم الأرستقراطيين، فإننا نكتشف حقيقتهم عندما يواجهون قائدهم ويضغطون بشراهة على مطالبهم بالألقاب والعقارات والمناصب الأسقفية كمكافأة على ولائهم المستمر للملك.في روايتي "الأوهام الضائعة" و "الأب غوريو" نجد النبلاء القدامى:
"تافهين، متعصبين، منافقين، وأنانيين، وقد عادوا إلى السلطة بفضل جيوش أوروبا الرجعية. لكن إعادة تأسيس بلاط لويس الثامن عشر وإعادة الأرستقراطية لصالوناتها في باريس أمر، وإعادة ترسيخ علاقات الملكية القديمة التي قام عليها النظام القديم أمر آخر تمامًا" .
لقد تغيرت فرنسا تغييراً جذرياً، وأصبح المال محورها الجديد. ضغطت الطبقة البرجوازية الصاعدة على الأرستقراطية القديمة في كل المجالات: في المسرح، وفي السياسة، وفي الصحافة. قد يحتقر النبلاء الباهتون السماح للوافدين الجدد بدخول صالوناتهم، لكنهم كانوا يودعون ثرواتهم في البورصة. كانوا يبيعون الأخشاب المقطوعة من غابات ضياعهم لوكلاء الأخشاب البرجوازيين، وكانوا يلجؤون إلى المرابين البرجوازيين لتمويل خياناتهم الزوجية.
في الأقاليم، حيث وجدت طبقة النبلاء نفسها على أرضية أكثر ثباتاً بعض الشيء، يصف بلزاك أكثر الحثالة عديمة القيمة:

"كان جميع الحاضرين هناك يتمتعون بأدنى الصفات العقلية، وأقل ذكاءً، وكانوا من أسوأ نماذج البشرية في محيط خمسين ميلاً. واقتصرت النقاشات السياسية على عبارات مبتذلة مطولة ولكنها حماسية: واعتُبرت صحيفة "كوتيديان" فاترة في ولائها للملكية؛ واعتُبر لويس الثامن عشر نفسه يعقوبياً. أما النساء فكنّ في الغالب غبيات، يفتقرن إلى الرقة، ويرتدين ملابس رثة؛ كل واحدة منهن تشوبها عيب ما؛ كل شيء كان دون المستوى، الحديث، والملابس، والعقل والجسد على حد سواء... ومع ذلك، فإن السلوك والوعي الطبقي، والتصرفات المهذبة، وغطرسة النبلاء الصغار، والإلمام بقواعد اللياقة، كلها ساهمت في إخفاء الفراغ الذي بداخلهن"ما هذا إن لم يكن طبقة محكوم عليها بالانقراض وتستحق مصيرها؟
لا يختلف حال الكنيسة الكاثوليكية التي أحبها بلزاك كثيرًا. فمثلها مثل جميع معاقل النظام القديم، وجدت نفسها محاصرة من كل جانب، ومُجبرة على الخضوع للطبقة البرجوازية: "إنها تنحني، في بيت الله، إلى تجارة مخزية في إيجارات المقاعد والكراسي... مع أنها لا بد أنها لم تنسَ غضب المسيح حين طرد الصيارفة من الهيكل". في الميلاد والزواج والموت، نجد ممثلي الكنيسة، يمدون أيديهم، يتقاضون أتعابهم في كل مرحلة.

• المأساة البرجوازية
لقد ناضل من أجل ثمار الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789 وحققها الشعب الفرنسي العريض والفقير، الذي أيقظته أنبل المشاعر. لكن هذه الثمار جُمعت، في معظمها، بأيدي الطبقة الرأسمالية الجشعة.
هذه الشخصيات الحقيقية للغاية، الفائزون والخاسرون، تم تحويلها إلى قصص خيالية بقلم بلزاك البارع، إلى أبطال الكوميديا الإنسانية .
لا تُصوَّر الطبقة البرجوازية كنماذج نمطية اجتماعية، بل كرجال حقيقيين نابضين بالحياة. نلتقي بالمصرفي عام ١٧٩٩، وهو يسعى لحماية ثروته وتنميتها مع الحفاظ على نأيه بنفسه عن الملكيين والجمهوريين على حد سواء. نلتقي بمتسلقين من الطبقة البرجوازية الصغيرة، مثل صانع البراميل غرانديه، وهم يرتدون قبعة الحرية الحمراء ليرتقوا بأنفسهم مع تصاعد وتيرة الحياة. في شخصية سيليستين كريفيل - الرجل الذي أصبح ثريًا بفضل عمله كصانع عطور لدى الطبقة الأرستقراطية المُستعادة - يُقدِّم لنا بلزاك صورة خالدة لأخلاقيات الطبقة البرجوازية.

في كتاب "الكوميديا الإنسانية"، نقرأ روايات خيالية عن العديد من المآسي الحقيقية التي تُجسد واقع الحياة الأسرية في ظل الرأسمالية. نجد آباءً يخدعون أبناءهم، ورجالاً يطمعون في النساء طمعاً في المهور، وآباءً زناة يُدمرون الأسر لإعالة عشيقاتهم، وبناتٍ يُطعمهن الخبز والماء على يد آباء أثرياء بخلاء، وأزواجاً يُساعدون زوجاتهم على خياناتهن طمعاً في التقدم الوظيفي، وأطفالاً يُعاملون كسلعة من قِبل آبائهم.
وكما قال ماركس وإنجلز:
"لقد مزقت البرجوازية الحجاب العاطفي عن الأسرة، واختزلت العلاقة الأسرية إلى مجرد علاقة مالية".

• المجرمون والرأسماليون
يتناول نقد بلزاك بدوره جميع جوانب المجتمع البرجوازي، والتي لا يمكن ذكر سوى القليل منها هنا.
في مسرحية "الأب غوريو"وهي إعادة سرد لمأساة شكسبير "الملك لير" في العصر البرجوازي، يُعدّ يوجين دي راستينياك، النبيل الريفي الفقير، البطل الحقيقي لتلك القصة، إن صحّ التعبير. يصل حديثًا إلى باريس، ويجد نفسه أمام خيارين لتحقيق ثروته: إما الطريقة "النزيهة"، وهي إغواء إحدى بنات الأب غوريو، التي أصبحت ثرية بزواجها من المصرفي دي نوسينجن؛ أو من خلال طريق مختصر ينطوي على إراقة الدماء، يعرضه عليه المجرم المدان فوتران.
ما الفرق؟ في رأي فوتران، الذي يقدم المشورة لراستنياك خلال آلام ضميره، فإن الفرق ليس أكثر من نفاق أخلاقي وقانوني:
"لا توجد مادة واحدة [من القانون] لا تؤدي إلى العبث. لقد ارتكب الرجل ذو اللسان المعسول والقفازات الصفراء الأنيقة جرائم قتل دون إراقة دماء، لكن مع ذلك فقد أُريق دم أحدهم؛ لقد قام القاتل الحقيقي بفتح باب بالقوة؛ فعلان من أفعال الظلام!"يقتل الرأسمالي كما يقتل القاتل، وإن لم يُريق قطرة دم. ولا تخطئ كلمات الإدانة الموجهة إلى المجتمع البرجوازي برمته هدفها، لأنها تُقال على لسان مجرمٍ مُوصَم"هل أنتم أفضل منا؟ إن الوصمة التي نحملها على أكتافنا ليست مخزية بقدر ما تحملونه في قلوبكم، أيها الأعضاء المترهلون في مجتمع فاسد."
في النهاية، يضطر دي راستينياك إلى الموافقة مع فوتران:

"لقد رأى العالم على حقيقته: القوانين والأخلاق لا تجدي نفعاً مع الأغنياء، والثروة هي الحل الأمثل للعالم . قال لنفسه: فوترين محق، الثروة هي الفضيلة ".

• الجدلية الثورية لبلزاك
كانت الطبقة الأرستقراطية عاجزة عن قيادة المجتمع، والبرجوازية غير جديرة بذلك. ومن المفارقات، أنه في أقرب عمل إلى السيرة الذاتية، " الأوهام الضائعة" ، يخصّص بلزاك مديحه لأمثال ميشيل كريستيان، الجمهوري الثوري، الذي يصفه بأنه "مفكر سياسي من عيار سان جوست ودانتون"، و"أحد أنبل المخلوقات التي وطأت أرض فرنسا".تزداد هذه الكلمات من الثناء المطلق غرابةً بالنظر إلى السخرية التي يبديها بلزاك بسخاء في تعليقه على أفعال الرجال والنساء من جميع الطبقات في مسرحية " الكوميديا الإنسانية" . وكما لاحظ إنجلز في رسالةٍ إلى مارغريت هاركنس عام ١٨٨٨:
"إن الرجال الوحيدين الذين يتحدث عنهم بإعجابٍ صريحٍ لا لبس فيه هم أشد خصومه السياسيين، أبطال الجمهورية في دير سان ميري، أولئك الذين كانوا في ذلك الوقت (1830-1836) ممثلين حقيقيين للجماهير الشعبية. إن اضطرار بلزاك إلى مخالفة ميوله الطبقية وتحيزاته السياسية، وإدراكه ضرورة سقوط نبلائه المفضلين، ووصفه لهم بأنهم أناس لا يستحقون مصيراً أفضل، ورؤيته لرجال المستقبل الحقيقيين حيثما وُجدوا وحدهم في ذلك الوقت - أعتبر ذلك أحد أعظم انتصارات الواقعية، وأحد أبرز سمات بلزاك القديم".
في عصره، لم تكن قضية الجمهورية البرجوازية تمثل تقدماً يُذكر مقارنةً ببقايا الإقطاع البالية. في السنوات التي صوّرتها رواية " الكوميديا الإنسانية" ، ظلت الطبقة التي ستتحدى الحكم البرجوازي، أي الطبقة العاملة، كتلةً غير منظمة إلى حد كبير، بالكاد بدأت تدرك مصالحها، متناثرةً في ورش عمل صغيرة ومتوسطة الحجم. وهي لا تختلف عن عامة فقراء المدن في روايات بلزاك.
لكن بفضل بصيرته الثاقبة، أدرك بلزاك أن "مملكة العقل" التي طمح إليها الجمهوريون الثوريون لم تكن سوى وهمٍ لا يمكن أن ينتهي إلا بحكم البرجوازية المطلق. وقد صدقت توقعاته، وثبتت صحتها في الثورة التي اندلعت عام ١٨٤٨، وهو العام نفسه الذي وضع فيه بلزاك قلمه جانبًا للمرة الأخيرة.
كان هذا أيضاً العام الذي انتفضت فيه الطبقة العاملة في باريس لأول مرة، حاملةً سلاحها، تحت رايتها الخاصة. في المقابل، تراجعت البرجوازية خوفاً من مهامها الثورية، وانحنت ورضخت لسيطرة المغامر لويس بونابرت، وأظهرت كل الانحطاط والجبن والتفاهة التي سلط عليها بلزاك الضوء ببراعة.
عندما نتجاهل الأحلام الرجعية التي احتواها بلزاك في أعماله، يتبقى لدينا نقد لاذع للمجتمع البرجوازي وأخلاقه المنافقة. وقد ألهم المنهج الواقعي الذي ابتكره كتّابًا عظامًا آخرين، مثل تشارلز ديكنز وإميل زولا، لتولي مهمة تصوير أحوال الطبقة العاملة الصناعية. كما كان له أثرٌ بالغٌ على مؤلفي البيان الشيوعي ، الذي نُشر لأول مرة عام ١٨٤٨، بالتزامن مع اقتراب نهاية مسيرة بلزاك الأدبية العظيمة.
في البيان الشيوعي - كما في الكوميديا الإنسانية - نرى عجلات التاريخ تدور بلا هوادة. بالنسبة لبلزاك، صاحب النظرة الرجعية، كان من دواعي أسفه الشديد أن هذه الحركة التصاعدية دمرت مجتمعه القديم المثالي، بكل ما فيه من تقديس للملك والله والعائلة. أما ماركس وإنجلز، على النقيض، فقد نظروا إلى المستقبل ورأوا كيف أن هذه القوة التدميرية نفسها التي صورها بلزاك كانت أيضًا قوة إبداعية هائلة. لقد كانت ترسي الأساس لمجتمع جديد لا طبقي، تُزال فيه إلى الأبد كل رذائل المجتمع الطبقي التي أوصلتها الرأسمالية إلى ذروتها.
نشربتاريخ24 مايو 2024
_________________
الملاحظات
المصدر:
رابط المقال الاصلى بالانجليزية:
https://marxist.com/the-revolutionary-dialectic-of-balzac-s-human-comedy.htm
-كفرالدوار10اغسطس2024.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل