قراءات أدبية: الذكرى الـ 400 على تاليف :ميغيل دي ثيربانتس (1547-1616) رواية دون كيشوت – إسبانيا) بقلم:آلان وودز.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8541 - 2025 / 11 / 29 - 04:47
المحور: قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
    

لقد قضت البرجوازية، حيثما غلبت، على جميع العلاقات الإقطاعية والأبوية والرعوية. مزّقت بلا رحمة الروابط الإقطاعية المتشابكة التي كانت تربط الإنسان بـ"رؤسائه الطبيعيين" ولم تبقَ بين الإنسان والإنسان سوى المصلحة الذاتية العارية و"الدفع النقدي" القاسي ( البيان الشيوعي ).
شهدت إسبانيا فترات ازدهارٍ عظيم، وتفوقًا على بقية أوروبا، وهيمنةً على أمريكا الجنوبية. وتجاوز التطور الهائل للتجارة المحلية والعالمية، تدريجيًا، التفكك الإقطاعي للأقاليم وخصوصية الأجزاء الوطنية من البلاد. وارتبط نمو قوة وأهمية الملكية الإسبانية ارتباطًا وثيقًا في تلك القرون بالدور المركزي لرأس المال التجاري، وبالتشكل التدريجي للأمة الإسبانية. (تروتسكي ، الثورة الإسبانية، ١٩٣١).
يصادف هذا العام 2005الذكرى المئوية الرابعة لنشر رواية دون كيشوت ، أعظم روائع الأدب الإسباني. ينبغي على الطبقة العاملة، تلك الطبقة التي تُعنى بالدفاع عن الثقافة، أن تحتفل بهذه الذكرى بحماس. كانت هذه أول رواية حديثة عظيمة، مكتوبة بلغة يفهمها عامة الناس. وكانت من كتب ماركس المفضلة، التي كان يقرأها بصوت عالٍ لأطفاله باستمرار.
إن النضال من أجل الاشتراكية لا ينفصل عن النضال من أجل الأفكار والثقافة. وفي لفتة كريمة، أمر الرئيس تشافيز بطباعة طبعة خاصة من مليوني نسخة من رائعة ثيربانتس وتوزيعها مجانًا. ونحن بدورنا نحتفل بهذه الذكرى بتحليل رواية دون كيخوت من منظور المادية التاريخية.

• حياة ثيربانتس
ميغيل دي ثيربانتس (1547-1616) هو أشهر شخصية في الأدب الإسباني.
(روائي وكاتب مسرحي وشاعر) يتمتع بنتاج أدبي كبير، ويُذكر اليوم تقريبًا بأنه مبتكر دون كيخوت. وُلد ثيربانتس في ألكالا دي إيناريس، وهي بلدة قرب مدريد، لعائلة من النبلاء الصغار. كان والده، رودريغو دي ثيربانتس، جراحًا، وقضى معظم طفولته متنقلًا بين المدن بينما كان والده يبحث عن عمل. كان والده معروفًا في بلد الوليد، وطليطلة، وسيغوفيا، ومدريد - بسبب ديونه التي أودت به إلى السجن أكثر من مرة - وهو مصير كان شائعًا جدًا في ذلك الوقت.

للوهلة الأولى، بدت حياة ثيربانتس مجرد سلسلة طويلة من الإخفاقات: فشل كجندي، وفشل كشاعر وكاتب مسرحي. اضطر لاحقًا للعمل جابيًا للضرائب، ولكن حتى في هذه المرحلة، حلّت به كارثة. اتُهم بالفساد وانتهى به المطاف في السجن. لكن هذه الخبرة الواسعة في الحياة مكّنته من اكتساب معرفة مباشرة بتنوع كبير من البشر، وفهم عميق لمجتمع عصره.
اهتم ثيربانتس بالكتابة لأول مرة عام 1568، عندما كتب بعض القصائد تكريمًا للراحلة إيزابيل دي فالوا، الزوجة الثالثة لفيليب الثاني، بلا شك بهدف الحصول على الحظوة والمال. لكن مسيرته الأدبية انقطعت بسبب الخدمة العسكرية. بعد الدراسة في مدريد (1568-1569) على يد الإنساني خوان لوبيز دي هويوس، انضم عام 1570 إلى الجيش الإسباني في إيطاليا. شارك في معركة ليبانتو البحرية (1571)، على متن السفينة الحربية ماركيزا . أصيب في ذراعه ببندقية أركيبوس، مما جعل يده اليسرى عديمة الفائدة لبقية حياته. لكن هذا لم يمنعه من الانضمام إلى الميليشيا لمدة أربع سنوات أخرى.
بعد أن أنهكته الحرب، عاد إلى إسبانيا عام ١٥٧٥، مبحرًا مع شقيقه رودريغو على متن سفينة "L.. سول" لكن الأتراك أسروا السفينة، فاقتادوه هو وشقيقه إلى الجزائر كعبيد. قضى سرفانتس خمس سنوات عبدًا حتى تمكنت عائلته من جمع ما يكفي لدفع فدية. أُطلق سراحه عام ١٥٨٠.
بعد عودته إلى مدريد، شغل عدة مناصب إدارية مؤقتة، ولم يتجه للكتابة إلا في مرحلة متأخرة من حياته. كتب أعمالاً مثل "غالاتيا" و "أعمال أرخيل" التي تناولت حياة العبيد المسيحيين في الجزائر، وحققت له بعض النجاح. إلى جانب مسرحياته، كان عمله الشعري الأكثر طموحاً " رحلة البارناسو" (١٦١٤) كما كتب العديد من المسرحيات، لم يبقَ منها سوى اثنتين، وروايات قصيرة. لكن لم تُوفِّر له أيٌّ من هذه الأعمال مصدر رزق.
بعد أن تزوج أخيرًا، أدرك سرفانتس أن مسيرته الأدبية لم تكن كافية لإعالة أسرته. فانتقل إلى إشبيلية، حيث عمل موردًا للبحرية. لم تتوقف مغامراته عند هذا الحد. فقد حقق نجاحًا، لكنه واجه أيضًا العديد من الأعداء، مما أدى إلى معاناته فترات سجن طويلة. وفي إحدى فترات الخمول القسري هذه، بدأ العمل على الكتاب الذي سيُكسبه شهرةً أبدية. صدرت الطبعة الأولى من رواية " دون كيخوت" عام ١٦٠٥. وحسب التقاليد، كُتبت في سجن أرغاماسيا في لا مانشا. أما الجزء الثاني من " دون كيخوت" فقد صدر عام ١٦١٥.

حقق الكتاب نجاحًا كبيرًا، وجلب لمؤلفه شهرة عالمية، لكنه ظل فقيرًا. بين عامي ١٥٩٦ و١٦٠٠، عاش بشكل رئيسي في إشبيلية. في عام ١٦٠٦، استقر سرفانتس بشكل دائم في مدريد، حيث عاش بقية حياته. في ٢٢ أبريل ١٦١٦، توفي سرفانتس فقيرًا في شارع مدريد الذي يحمل اسمه الآن، بعد عام واحد فقط من صدور الطبعة الثانية من دون كيخوته .
يبدو أن تحفة ثيربانتس الأدبية بدأت كصورة كاريكاتورية ساخرة لقصص الفروسية التي كانت شائعة آنذاك، لكنها اتسعت لتتحول إلى انعكاس مجسم للفترة التي عاش فيها ثيربانتس. إنها زاخرة بالحياة لأنها تعكس بأمانة حياة تلك الفترة - فسيفساء غنية لعالم في طور التحول، ومزيج من المُثُل والعادات المتضاربة، وتنوع لا حصر له من الشخصيات. معظم شخصياته مستمدة من الطبقات الدنيا. شكّلت "دون كيخوت" انطلاقة جديدة في الأدب: صورة للحياة الواقعية وأخلاقها مكتوبة بلغة يومية واضحة. وقد أشاد جمهور القراء بتداخل اللغة اليومية في عمل أدبي.على عكس العديد من معاصريه، لم يكن لثيربانتس راعٍ ثري. كان يعتمد كليًا على قرائه. كانت هذه علاقة جديدة كليًا بين الكاتب وجمهوره. لم يكن ثيربانتس يكسب قوت يومه إلا ببيع كتبه، ولم يكن يبيعها إلا بترك بصمة مؤثرة في قلوب وعقول جمهوره. وقد نجح في ذلك ببراعة. نادرًا ما عكست كتب التاريخ هذا الروح الجديدة التي كانت تتطور في المجتمع بمثل هذه الدقة. ولإدراك هذه الحقيقة، لا بد من تكوين فكرة عامة عن حقيقة المجتمع الإسباني في ذلك الوقت.

• إسبانيا ثيربانتس
فتح اكتشاف أمريكا، والالتفاف حول رأس الرجاء الصالح، آفاقًا جديدة للبرجوازية الصاعدة. وأدت أسواق الهند الشرقية والصين، واستعمار أمريكا، والتجارة مع المستعمرات، وازدياد وسائل التبادل والسلع عمومًا، إلى نشوء دافعٍ لم يسبق له مثيل للتجارة والملاحة والصناعة، وبالتالي إلى تطورٍ سريعٍ للعنصر الثوري في المجتمع الإقطاعي المتداعي (البيان الشيوعي)كانت إسبانيا في عهد ثيربانتس مجتمعًا يمر بمرحلة انتقالية. وقد أرسى اتحاد تاجي أراغون وقشتالة، الذي تحقق بزواج فرديناند وإيزابيلا، أسس توحيد إسبانيا ونشأة نظام ملكي مطلق. وكان سقوط غرناطة، آخر مملكة مغربية في إسبانيا، الفصل الأخير في حرب الاسترداد التي استمرت قرونًا. وسرعان ما تبع ذلك اكتشاف أمريكا وصعود إسبانيا كقوة اقتصادية وعسكرية مهيمنة في أوروبا.
بحلول وقت ولادة ثيربانتس، لم يكن عدد سكان مدريد يتجاوز 4000 نسمة، مع أن هذا العدد كان يُضاهي عدد سكان طليطلة أو سيغوفيا أو بلد الوليد. كان نمو مدريد نتيجةً للامتيازات أو الحقوق التي منحها ملوك قشتالة وليون للبرجوازية الإسبانية الناشئة في العصور الوسطى. في القرن الرابع عشر، نقل فرديناند الرابع بلاطه إلى هناك للاستفادة من الصيد والمناخ والمياه النقية. كما منح ذلك النظام الملكي قاعدةً مستقلةً، بعيدةً عن سيطرة نبلاء الأقاليم.
في عهد فيليب الأول، اكتمل الجهاز البيروقراطي الضخم للدولة الاستبدادية وتطور. تحولت مدريد من قرية ريفية رثة إلى مدينة يسكنها 100 ألف نسمة، تعج بالكنائس والكاتدرائيات والقصور والسفارات. ولبناء المدينة، أُزيلت جميع الأشجار. وأصبحت المنطقة التي اشتهرت بهوائها النقي ومياهها النقية مستنقعًا فاسدًا. كانت شوارع مدريد مظلمة وضيقة ومليئة بالقمامة الفاسدة، والخنازير تنبش في القذارة. منازل مبنية بشكل غير متقن، وقصور رديئة الذوق، وشوارع مليئة بالقذارة وجثث الحيوانات النافقة، وأحياء فقيرة بطابعها المغربي، وأكواخ الفقراء تتجمع حول منازل الأغنياء. كانت رائحة القمامة المتعفنة، بل أسوأ، تفوح في كل مكان، وتتخمر في الشوارع حيث تُلقى في جنح الظلام. لم تكن محكمة مدريد أفضل حالًا، على كل حال، إذ اشتهرت بأنها الأكثر قذارة في أوروبا. حتى أن بعض السفراء الأجانب شبهوها بقرية في داخل أفريقيا.كان هذا مرجلًا ملتهبًا للتغيير الاجتماعي، ذابت فيه الطبقات القديمة أسرع من قدرة الطبقات الجديدة على استبدالها. كان لانهيار الإقطاع، إلى جانب اكتشاف أمريكا، أثرٌ مدمر على الزراعة الإسبانية. فبدلًا من فلاحين منتجين يكسبون قوتهم بعرق جبينهم، نواجه جيشًا من المتسولين والطفيليين، والأرستقراطيين المفلسين واللصوص، وخدم الملوك والسكارى، جميعهم يسعون جاهدين لكسب عيشهم دون عمل.بدأ الفساد من القمة. ففي خضم كل هذا الفقر والقذارة والضجيج والقذارة، كان البلاط الإسباني يُعتبر من أروع البلاط في أوروبا. هنا كان يُقام عرضٌ لا ينضب من الحفلات الراقصة والأقنعة والموسيقى. عاش أفراد العائلة المالكة الإسبانية حياةً ملكيةً راقية - بالدين. نادرًا ما كانوا يدفعون لتجارهم. كان المال، وهو أمرٌ مبتذل، أدنى بكثير من اعتبار الطبقة الأرستقراطية.عاشت طبقة نبلاء طفيلية في ظروف بذخٍ مُشين، مما استدعى سنّ قوانين تُجرّم الترف المُفرط في الملابس والأثاث وحتى السروج. حتى أن السلطات شعرت بأنها مُلزمة بتنظيم حرقٍ علني للنعال المُزخرفة، وأربطة جوارب السيدات، والأقمشة المُطرزة. تجوّل بعض الدوقات برفقة 100 خادم يرتدون الحرير. حتى ضباط الجيش ظهروا في العلن مُرتدين ستراتٍ وستراتٍ فاخرة مُزينة بشرائط وجواهر وريش.على الرغم من المظهر الخارجي للتدين، غازل العديد من النبلاء علنًا الراهبات الشابات الجذابات اللواتي التقوا بهن في الشوارع. يُقال إن لوحة فيلاسكيز الشهيرة للمسيح أهداها فيليب الرابع توبةً له عن إحدى مغامراته الجنسية التي لا تُحصى. لم تكن سيدات النبلاء أفضل حالًا من رجالهن. عندما تشاجرت دوقة ناجيرا وكونتيسة ميديلين، انهالتا على بعضهما البعض في البداية بوابل من الشتائم التي كانت لتجعل بائعة السمك تحمرّ خجلاً، ثم لجأتا بتلذذ إلى جدال حادّ.
كان الفساد هو القاعدة، والمسؤولون الشرفاء استثناءً. زُوِّدت الكنيسة والدولة بجيشٍ من الطفيليين والمتطفلين، يسعون جميعًا لكسب ثرواتهم من المال العام. عاش العديد من المسؤولين حياةً هشة، وكانوا على استعداد لبيع جدتهم مقابل بضعة ريالات . كان بيع المناصب هو القاعدة. وتعرض الوزراء الفاسدون بشكل خاص للسخرية بأبيات شعرية بذيئة، ولكن كقاعدة عامة، لم يُعر أحدٌ اهتمامًا يُذكر لظاهرةٍ شاعت لدرجة اعتبارها أمرًا طبيعيًا.

• الأسطول العظيم
ورث فيليب الثاني إمبراطوريةً ثريةً فاحشة، لكنها قامت على أسسٍ هشة. ثم ساهم في تقويضها أكثر بمغامراته وحروبه الخارجية. كان الإسكوريال نصبًا تذكاريًا لنظامه البيروقراطي عديم الروح. هنا امتزجت روح البيروقراطية الضيقة الأفق بروح التعصب الديني: فبينما كان قصرًا وديرًا وضريحًا، كان المركز الإداري لإمبراطوريةٍ شاسعة. خلف أسوار الإسكوريال العالية، انغمس فيليب الثاني في أوهامه الإمبراطورية، فشَيّد قصوره الملكية وأصلحها وأعاد بنائها باستمرار، مستخدمًا الرخام وموادًا باهظة الثمن أخرى.
سارع النبلاء إلى الاقتداء بملكهم، فبنوا قصورهم الخاصة. وسرعان ما دمر انفجار البناء الغابات الخصبة التي غطت جبال مدريد منذ القدم. وأدت هذه المخططات الضخمة في النهاية إلى الإفلاس. وهنا تكمن المفارقة الجوهرية - ففي ذروة قوتها وثروتها، كانت إسبانيا تتهاوى في انحدار وإفقار. وبعد قرن من الزمان، أصبح الهيدالغو المتكبر، بعباءته المثقوبة ومحفظته الفارغة وشجرة عائلته التي توازي قائمة ديونه، أمرًا مألوفًا في الأدب.على الرغم من أن إسبانيا كانت القوة المهيمنة في أوروبا، إلا أن تطورها الاجتماعي كان متأخراً عن تطور إنجلترا، حيث كانت العلاقات الرأسمالية في الزراعة متقدمة بالفعل بعد صدمات الموت الأسود وثورة الفلاحين في أواخر القرن الرابع عشر، كما يوضح ماركس:
"في إنجلترا، اختفت القنانة عمليًا في أواخر القرن الرابع عشر. كانت الغالبية العظمى من السكان آنذاك، وبدرجة أكبر في القرن الخامس عشر، من الفلاحين الأحرار، بغض النظر عن اللقب الإقطاعي الذي يُخفي حقهم في الملكية"و في الأراضي الإقطاعية الأكبر، حل المزارع الحر محلّ العون القديم، وهو قنّ" (رأس المال، المجلد الأول، الفصل 27).
في بداية القرن السادس عشر، كانت الرأسمالية قد تطورت بالفعل في كل من إسبانيا وإنجلترا. ولكن، ومن المفارقات، أن اكتشاف أمريكا ونهبها الشامل من قبل إسبانيا ساهم في خنق الرأسمالية الإسبانية منذ ولادتها. فقد قوّض تدفق الذهب والفضة من مناجم العبيد في العالم الجديد تطور الزراعة والتجارة والصناعة في إسبانيا. وأجج التضخم، وخلّف البؤس بدلًا من الرخاء.
لقد حوّلت الاكتشافات الجديدة التجارة البرية مع الهند إلى تجارة بحرية؛ وأصبحت دول شبه الجزيرة، التي كانت حتى ذلك الحين بعيدة عن الطرق السريعة التجارية الكبرى، عواملَ أوروبا وناقلاتها(بريسكوت، تاريخ عهد فرديناند وإيزابيلا ، ص 740).
اصطدمت القوة الصاعدة للرأسمالية الإنجليزية بالضرورة بجبروت الإمبراطورية الإسبانية. تحدى التاج الإنجليزي، في البداية عن طريق القرصنة، ثم بشكل أكثر صراحةً، الهيمنة الإسبانية على البحار. تدريجيًا، بدأ الإنجليز والهولنديون في ترسيخ موطئ قدم لهم في منطقة البحر الكاريبي، ممهدين الطريق لإمبراطوريات استعمارية جديدة. بلغ الصراع بين إسبانيا وإنجلترا ذروته عندما أرسل الإنجليز مساعدات عسكرية إلى المتمردين البروتستانت الهولنديين الذين ثاروا على الحكم الإسباني. أدى هذا حتمًا إلى نشوب حرب.
تلقت قوة إسبانيا ضربة موجعة، وتعرض كبرياؤها لصدمة قاسية عندما هُزم الأسطول الكبير في صيف عام ١٥٨٨، نتيجةً لمزيجٍ قاتلٍ من سفن الإطفاء الإنجليزية والطقس العاصف. بين عشية وضحاها، وجدت إسبانيا نفسها مُهانةً أمام قوة إنجلترا الصاعدة. كان لهذه الهزيمة طابعٌ رمزي، إذ سرعان ما حلّت البروتستانتية الرأسمالية الصاعدة محلّ العالم القديم للكاثوليكية الإقطاعية.
كانت السنوات الأخيرة من حكم فيليب الثاني سنوات تدهور جسدي حاد، وشعور بالمرارة والقلق. استمرت الحروب الدموية في فلاندرز دون نهاية تلوح في الأفق. توفي عام ١٥٩٨، بعد ثماني سنوات من هزيمة الأرمادا، ومعه انتهى العصر الذي كانت فيه إسبانيا سيدة مصائر العالم. كان ابنه فيليب الثالث مهرجًا لا قيمة له، مهتمًا بملذات الصيد (سواءً صيد الخنازير البرية أو الممثلات الجميلات) أكثر من شؤون الدولة. بعد وفاة والده بفترة وجيزة، اقترب منه أحد سكرتيريه وسأله:
"ماذا نفعل بالمراسلات يا سيدي؟" فأجاب:
"نضعها في يد دوق ليرما".
وهكذا، أصبح الملك المطلق ملكًا غائبًا. وأصبحت السلطة الحقيقية كلها في يد خادمه، دوق ليرما. وتسارعت وتيرة التدهور الداخلي في إسبانيا بسبب عجز وانحطاط العائلة المالكة. لكن الأسباب الحقيقية للتدهور كانت في مكان آخر. كان حكام إسبانيا الملكيون شخصيات مناسبة في هذه المأساة الكوميدية التي تحكي عن الانحطاط والمحسوبية والفساد.
لقد هُزمت إسبانيا، التي كانت أول دولة موحدة في أوروبا، وقوتها الاقتصادية والعسكرية الرائدة، على يد تلك الدول ـ بدءاً من إنجلترا وهولندا ـ التي دخلت الطريق الرأسمالي بشكل حاسم، وحيث كانت البرجوازية تسعى إلى السلطة السياسية.الثروات الطائلة التي انتُزعت من دماء قارة بأكملها، بُدّدت سريعًا على يد البلاط الملكي وجيشه من رجاله الأرستقراطيين. خلف جدران البلاط، كان بحرٌ هائج من البؤس والإفقار واليأس، يشتعل بين الحين والآخر في أعمال شغب واضطرابات عنيفة.

• L. سيجلو .D. أورو
في تلك الفترة، كانت إسبانيا تعجّ بالنشاط. كانت الأحداث تجري في الداخل والخارج، مما ألهم خيال جميع الرجال (وبعض النساء) ذوي العقول الثاقبة. شكّلت هذه الخلفية الاجتماعية للقرن الذهبي لإسبانيا . لم يسبق للأدب الإسباني أن بلغ ذروةً مبهرةً كهذه في ذلك الوقت. في تلك الفترة، تولى ملوك ونبلاء إسبانيا رعاية عدد كبير من الشعراء والروائيين والرسامين ذوي الكفاءة العالية. نادرًا ما شهد العالم كوكبةً كهذه من المواهب الأدبية، بأسماءٍ مثل ميغيل دي ثيربانتس، وفيليكس لوبي دي فيغا، وفرانسيسكو دي كيفيدو، وبيدرو كالديرون دي لا باركا، وتيرسو دي مولينا. يجدر بالذكر هنا أهم الأسماء فقط.
كان لوبي دي فيغا الشخصية الأبرز في ذلك العصر. على الرغم من أنه ينحدر من عائلة أرستقراطية في سانتاندير، إلا أن لوبي، مثل ثيربانتس، كان دائمًا ما يعاني من ضائقة مالية. كان رجل عصره، وشارك في انتصاراته ومآسيه. شارك في مغامرة الأسطول الكبير الكارثية. خاض مبارزة قاتلة، ونُفي من مدريد نتيجة لذلك. تزوج مرتين، ورُسِمَ رُسُومًا كهنوتية بعد وفاة زوجته الثانية. بعد أن جمع ثروة طائلة، توفي عام ١٦٣٥.من هذه المعلومات، يتضح أن حياته، كحياة ثيربانتس، كانت حافلة بالمغامرات والغراميات والسفر. كانت هذه الحياة حافلة لدرجة أننا نتساءل: متى كان لديه الوقت لكتابة أي شيء؟ ومع ذلك، فقد كتب عددًا هائلًا من المسرحيات - 2000 مسرحية لم يُضاهَ بها مثيل في الأدب الإسباني. لم يتبقَّ منها سوى حوالي 430 مسرحية. من بينها أعمال كلاسيكية مثل " العمدة الكبير" و"الملك" و "فوينتيو فيجونا" (المستوحاة من قصة حقيقية) و "بيريبانيز وقائد أوكانيا" كما كتب قصائد وملاحم وروايات نثرية رومانسية، بالإضافة إلى أعمال دينية.
في بعض هذه الأعمال، نرى عناصر اجتماعية وسياسية مهمة. استندت مسرحية "فوينتيو فيجونا" إلى حدث حقيقي تضمن انتفاضة شعبية، بينما تكشف مسرحية "بيريبانيز وقائد أوكانيا" عن طغيان العلاقات الإقطاعية في ريف إسبانيا. هنا، يُصوَّر عامة الناس في حالة تمرد ضد الإقطاعيين، بينما تُصوَّر الملكية على أنها حليف الشعب وحاميه. بعبارة أخرى، ما لدينا هنا هو تعبير أدبي عن مفهوم الحكم المطلق . لقد زادت الملكية المطلقة في إسبانيا، كما في أي مكان آخر، من سلطتها على حساب النبلاء من خلال الموازنة بين الطبقات.
كان بيدرو كالديرون دي لا باركا، المعاصر للوبي، كاتبًا مسرحيًا وفيلسوفًا وعالم لاهوت، ومن بين مؤلفاته " الحياة حلم " و "عمدة زالاميا " حظي بشعبية مماثلة لوبي، وإن كانت أقل إنتاجًا. وُلد عام ١٦٠٠ لعائلة ميسورة الحال، وكان والده سكرتيرًا للخزانة، وتلقى تعليمه في جامعتي سالامانكا وألكالا دي إيناريس المرموقتين. شارك لاحقًا في حملات فلاندرز وفي قمع انتفاضة كاتالونيا عام ١٦٤٠. يُقال إنه كان لديه على الأقل علاقة غرامية غير شرعية وطفل غير شرعي. ولكن في عام ١٦٥١، أعرب عن رغبته في دخول دير، ولم يُمنع إلا بتدخل شخصي من فيليب الرابع.تتميز مسرحيات كالديرون بطابع أخلاقي قوي، وتعاني شخصياته من هذا الطابع. كُتبت بأسلوب باروكي. في مسرحيتي "عريف زالاميا" و "الطبيب وشرفه"، كان الموضوع الرئيسي هو الشرف. إنه المثل الأعلى الإقطاعي لمجتمع بلاطي لم يكن موجودًا قط، وبالتأكيد لم يكن موجودًا في ذلك الوقت. فلا عجب أن فيليب الرابع، أمير الزناة، كان معجبًا به بشدة! يُعدّ عنوان "الحياة حلم" أشهر أعماله ، وهو عنوان يناسب العصر الذي كُتبت فيه. كانت الطبقة الحاكمة الإسبانية تعيش في حلم، ستُستيقظ منه صحوة قاسية.
اسم فرانشيسكو دي كيفيدو أقل شهرة خارج إسبانيا، ولكنه كان كاتبًا عظيمًا آخر من كتاب القرن الذهبي . يرتبط اسمه بالهجاء. ترك وراءه صورةً نابضةً بالحياة لإسبانيا في ذلك الوقت في روايته الرائعة، " إل بوسكون" ، التي تُعرف بأدب المغامرين . تتميز أعماله بروحها الفكاهية الرقيقة وروحها النقدية، وتستند بوضوح إلى أحداث الفترة المأساوية من التاريخ الإسباني التي قُدّر له أن يعيش ويكتب فيها.أدرك كيفيدو أن تراجع إسبانيا مرتبط بتدهور البلاط الملكي وفساده. كان يعرف جيدًا عصابة الطفيليات التي احتلت قصر مدريد من تجربته في شبابه في البلاط. في سن الحادية والثلاثين، قرر الانتقال إلى إيطاليا ليشغل منصبًا في نابولي سكرتيرًا لدوق أوسونا، ولكن عندما سقط الأخير في العار، عانى كيفيدو من السجن والنفي. أنقذه دوق أوليفاريس، مساعد فيليب الرابع المستقبلي، الذي حافظ معه على علاقة حب وكراهية غريبة طوال حياته.
ربما تُعدّ روايته "البوسكون" أروع رواية متهورة في القرن السابع عشر. في روايته "الأحلام- Suenos " يصف كيفيدو حياة البلاط والأرستقراطية. لم يُلقِ هذا العمل استحسانًا، فسُجن لاحقًا لانتقاده الطبقة الحاكمة ودوق أوليفاريس. عندما سقط هذا الأخير في العار، أُطلق سراح كيفيدو من السجن، لكنه توفي في غياهب النسيان بعد عامين فقط عام ١٦٤٥.
القائمة طويلة، لكننا سنذكر كاتبًا آخر من تلك الفترة:
"تيرسو دي مولينا" كان هذا هو الاسم المستعار لفرايل غابرييل تيليز - وهو كاهن ترك لنا قصة خالدة لواحدة من أكثر الشخصيات دناءةً (أو بالأحرى لا أخلاقية) في الأدب العالمي - دون خوان، الشخصية المحورية في رواية "مهرج إشبيلية" ( إل بورلادور دي إشبيلية ) ومن المثير للاهتمام أن هذا الكاهن كان على دراية واسعة بسيكولوجية المرأة. ففي "كوميديا إنريدو" (مثل دون جيل دي لاس كالزاس فيرديس وإل آمور ميديكو )، كانت البطلة دائمًا امرأة.

• رواية المغامر
إن البروليتاريا التي نشأت نتيجة تفكك عصابات الإقطاعيين ومصادرة أراضي الشعب بالقوة، هذه البروليتاريا "الحرة" لم يكن من الممكن استيعابها من قبل الصناعات الناشئة بالسرعة التي أُلقيت بها على العالم. من ناحية أخرى، هؤلاء الرجال، الذين انتُزعوا فجأة من نمط حياتهم المعتاد، لم يتمكنوا من التكيف مع انضباط وضعهم الجديد بنفس السرعة. لقد تحولوا جماعيًا إلى متسولين ولصوص ومتشردين، جزئيًا بدافع الميول، وفي معظم الحالات بسبب ضغوط الظروف. ومن ثم، في نهاية القرن الخامس عشر وطوال القرن السادس عشر، صدر تشريع دموي في جميع أنحاء أوروبا الغربية ضد التشرد. وُبخ آباء الطبقة العاملة الحالية على تحويلهم القسري إلى متشردين ومعوزين. عاملتهم التشريعات كمجرمين "متطوعين" وافترضت أن الأمر يعتمد على حسن نيتهم لمواصلة العمل في ظل الظروف القديمة التي لم تعد موجودة (ماركس، رأس المال، المجلد الأول، الفصل 28)كانت هذه الفترة هي التي شهدت ولادة أكثر الأنواع الأدبية إسبانيةً على الإطلاق، ألا وهي رواية "البيكاريسك" البيكاريس مُخادع، محتال، ومغامر يعيش على ذكائه، إذ لا يملك ما يقتات عليه. إنه نتاج حقبة اجتماعية تاريخية محددة: حقبة التحول التي نتجت عن انحطاط الإقطاع . هنا، نجد حطام عالمٍ في طور التفكك الكامل. أدى انحطاط النظام القديم إلى حالة من الفوضى، حيث تنهار الأخلاق القديمة، ولكن لا يوجد ما يحل محلها: ومن هنا جاءت العدمية الأخلاقية المبهجة للبيكاريس .يُقدّم لنا المجتمع الإسباني في ذلك الوقت فسيفساءً غنية من الأوغاد واللصوص والمحتالين، ربما لا مثيل لها في تاريخ العالم. يمكن تلخيص فلسفة هذه الطبقة بكلمة واحدة:
"البقاء " الحياة صراعٌ محمومٌ لتأمين سبل العيش بكل الطرق الممكنة. شعارهم هو:
"كلٌّ لنفسه، وليأخذ الشيطانُ آخرَه".
بحلول النصف الثاني من القرن الخامس عشر، أصبحت مدريد بالفعل عاصمةً لإسبانيا، "مدينةً نبيلةً ووفيةً للغاية" . بدأ عدد سكانها يتزايد مع تدفق الغرباء الذين انجذبوا إلى البلاط الملكي، كما ينجذب النحل إلى العسل أو الذباب إلى المواد غير المرغوبة. عكست رواية "البيكاريسك" الوضع الحقيقي للأمور في فترة انحطاط الإقطاع الإسباني. خدعة التجار، ووحشية الجنود، وتعصب الكهنة، وفساد رجال البلاط - كانت ببساطة حقائقَ من واقع الحياة.
كان هذا المشكل المعقد، في الواقع، تعبيرًا عن مجتمع في طور التفكك حيث لا يمكن التوفيق بين المصالح. فإلى جانب الطبقة الأرستقراطية بألقابها الرنانة ومحافظها الفارغة، كانت هناك كتلة من العناصر المنحلة والمرتزقة والمغامرين. كانت شوارع العاصمة مليئة بالمجرمين والفارين من الجيش والمتبجحين من جميع الأنواع والأحجام، يحملون السيوف والخناجر. كانوا يفتعلون قتالًا أو جيبًا بنفس القدر من اللذة. كانت عصابات اللصوص نشطة، وفي الليل لم يكن من الجيد التواجد في الشوارع في ساعات الظلام. وقد رثى أحد المؤرخين المعاصرين قائلاً: " لا يوجد أي متمرد أو مقعد أو بيد واحدة أو ساق واحدة أو رجل أعمى في جميع أنحاء فرنسا أو ألمانيا أو إيطاليا أو فلاندرز إلا وقد نزل إلى قشتالة ".
هذه هي التربة الحقيقية التي انبثقت منها أعمال لازاريلو دي تورميس ، وبوسكون ،وأخيرًا وليس آخرًا دون كيخوت . كأسلوب أدبي، نشأت الرواية المتهورة من انحطاط رومانسية الفروسية، تمامًا كما نشأت النماذج البشرية من انحطاط الإقطاع - إنها مجرد طريقة أخرى للتعبير عن الفكرة نفسها. أدى انحطاط الإقطاع حتمًا إلى رد فعل ضد قيم الإقطاع وأخلاقه ومُثُله العليا. يعبر هذا الرد عن نفسه في شكل سخرية واستهزاء ؛ فالنظرة البالية، التي عفا عليها الزمن، سخيفة بطبيعتها، وبالتالي فهي مصدر للفكاهة .تعج هذه الصفحات بأنواع مختلفة من الحياة وأشخاص ذوي شخصيات قوية ومفعمة بالحيوية. إن شخصية البطل المضاد في روايات المغامرات، مثل لازاريو دي تورميس، تُصوّر بشكل ساخر أبطال الرومانسية الفروسية. فبدلاً من فارس ذي درع لامع، هو متسول شاب مارق - وهي شخصية مألوفة في إسبانيا آنذاك.هنا نجد النشأة الحقيقية لنوع أدبي معروف، والذي ظهر لاحقًا في رواية "جيل بلاس" للكاتب لو ساج، ورواية " جوناثان وايلد" لفيلدينغ، ورواية " باري ليندون" لثاكاراي . صفحات رواية "دون كيخوت" مليئة بشخصيات ومواقف مأخوذة من كتاب الحياة العظيم نفسه. روح هذا الكتاب، بواقعيته الواقعية وتفاؤله البهيج، هي بوضوح روح إنسانية عصر النهضة، وليست روح الإصلاح المضاد إطلاقًا. هنا، لا تتجه أنظارنا نحو السماء، بل نحو الأرض بكل ثرواتها. شعاره هو: "لا أعتبر أي شيء بشري غريبًا عني".
يتسم كتاب "دون كيخوت" بطابع وطني قوي . إنه كتاب إسباني بامتياز، لا يمكن تأليفه في أي مكان آخر. نجد فيه كل هذا التناقض الحاد بين الشمس والظل، وهو سمة مميزة للمشهد الإسباني، والذي ينعكس أيضًا في الحياة الإسبانية وشخصية الشعب الإسباني. لكن هذا التفسير، على صحته، لا يستنفد المسألة بأي حال من الأحوال. لا يمكن تفسير ثراء شخصية ثيربانتس بشكل كامل من منظور وطني بحت. لفهم ثيربانتس بشكل صحيح، من الضروري وضعه في سياقه الاجتماعي والاقتصادي والتاريخي.
ماركس كان هو من أشار إلى أن فترات التحولات التاريخية الكبرى غنيةٌ بشكلٍ خاص بـ"الشخصيات" وينطبق هذا على شكسبير كما ينطبق على ثيربانتس. كانت إنجلترا في عهد شكسبير، شأنها شأن إسبانيا في عهد ثيربانتس ، تشهد ثورةً اجتماعيةً واقتصاديةً عظيمة. كان هذا تغييرًا مضطربًا ومؤلمًا للغاية، دفع عددًا كبيرًا من الناس إلى براثن الفقر، وأوجد في المدن طبقةً كبيرةً من عناصر البروليتاريا الرثة المحرومة :
"متسولون، لصوص، عاهرات، هاربون، ومن في حكمهم، ممن اختلطوا بأبناء الأرستقراطيين الفقراء والكهنة المجردين من رتبهم الدينية، ليخلقوا بذلك احتياطيًا لا ينضب من الشخصيات مثل السير جون فالستاف ولازاريلو دي تورميس".
تُضفي مشاهدُ حياة الحانات الدنيئة في رواية "دون كيخوت" على الرواية حيويةً وألوانًا، مُسلِّطةً الضوء على التناقض الجوهري لتلك الفترة التاريخية. فالشعب الإسباني العادي لا يقل حيويةً ونشاطًا عن النبلاء الذين رحلوا وعبثوا. ويحمل الموضوع الرئيسي في رواية "دون كيخوت" حقيقةً تاريخيةً جوهريةً عن إسبانيا في عصر الانحطاط الإقطاعي. وتبدو مُثُل الفروسية الآن ضربًا من الغرابة السخيفة والعتيقة في ظل الاقتصاد الرأسمالي الناشئ، حيث تُملي العلاقةُ النقديةُ العاريةُ جميعَ العلاقاتِ الاجتماعيةِ والأخلاقِ والآدابِ.

• فترة انتقالية
لقد صنف [ماركس] ثيربانتس وبلزاك فوق جميع الروائيين الآخرين. في دون كيخوت، رأى ملحمة الفروسية الآفلة التي سُخر من فضائلها وسخر منها العالم البرجوازي الناشئ(بول لافارغ، ذكريات ماركس)كل طبقة حاكمة تُراودها الأوهام نفسها عن نفسها. في خيالهم، يصورون أنفسهم أبطالًا فاتحين، بينما هم في الواقع متورطون في أبشع الأعمال وأكثرها قذارةً. كتب ماركس، الذي كان يُعجب كثيرًا بكيخوت:
|ومع ذلك، من الواضح أن العصور الوسطى لم تكن لتعيش على الكاثوليكية، ولا العالم القديم على السياسة. بل على العكس، إن أسلوب كسب عيشهم هو ما يفسر لماذا لعبت السياسة هنا، وهناك الكاثوليكية، الدور الرئيسي. أما فيما عدا ذلك، فلا يتطلب الأمر سوى معرفة بسيطة بتاريخ الجمهورية الرومانية، على سبيل المثال، لإدراك أن تاريخها السري هو تاريخ ملكيتها العقارية. من ناحية أخرى، دفع دون كيخوت منذ زمن بعيد ثمن تصوره الخاطئ أن رحلات الفرسان متوافقة مع جميع أشكال المجتمع الاقتصادية".
بينما يُعامل مفهوم الشرف الإقطاعي القديم في لوبي دي فيغا بجدية بالغة، يتحول في دون كيخوت إلى مادة للفكاهة. يتطلع سرفانتس إلى الأمام، بينما ينظر لوبي إلى الوراء. يُمثل سرفانتس انتقالًا نحو مجتمع رأسمالي وأخلاق قائمة على المال لا على الرتبة، بينما ينظر لوبي بشوق إلى الوراء إلى اليقينيات الأخلاقية لعالمٍ زائل، حيث كان كل إنسان يعرف مكانته، وكان المجتمع متماسكًا بفضل دعامة قوية من الشرف والالتزامات المتبادلة. ومع ذلك، فإن أعمال لوبي تكشف الحقيقة: إنها اعتراف ضمني بأن هذه القيم قد انهارت مع المجتمع القديم الذي أنتجها .
جوهر فكاهة دون كيخوت يكمن تحديدًا في التناقضات التي ولّدها الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية، من مجتمع قائم على مفهوم الخدمة الإقطاعية والشرف والولاء، إلى مجتمع مختلف تمامًا قائم حصرًا على العلاقات المالية. تتعارض رحلة دون كيخوت مع الواقع الاجتماعي والاقتصادي القائم، تمامًا كما تتعارض الأحلام مع الحياة اليومية. إنها تعبير أدبي عن الطبقة الأرستقراطية الإسبانية المفلسة، التي غطّت فقرها بهالة من النبلاء النجباء . إنها سخرية طبقة اجتماعية لا تدرك أنها محكوم عليها بالزوال، وأن العادات القديمة لم يعد لها أي دور.
يبدو لنا هذا التناقض سخيفًا، ومن ثمّ مُضحكًا. فالفقراء، الذين يُفترض أنهم جهلاء، يدركون حقيقة الوضع، وينسبون، عن حق، سلوك الفرسان إلى الجنون. إنه بالفعل نوع من الجنون، لكنه ليس جنونًا فرديًا، بل جنون طبقة اجتماعية بأكملها تجاوزت فائدتها، ومع ذلك لا تزال غير مُقتنعة بالواقع، بل غافلة عنه.في الواقع، كانت إسبانيا آنذاك تعجّ برجال ذوي أسماء لامعة وألقاب مهيبة، لم يكن لديهم ما يكفي من المال. حتى أن هناك ملاك أراضٍ كبارًا لم يكونوا أكثر من متسولين. في الفصل الأول، نجد وصفًا لكيخوته كعضو في طبقة نبيلة لا قيمة لها، تعيش في فقر مدقع، ولا تُولي اهتمامًا يُذكر لأمور الإنتاج الزراعي البسيطة:
"يجب أن تعلم إذن، أنه عندما لم يكن لدى رجلنا ما يفعله (وكان ذلك طوال العام تقريبًا) كان يقضي وقته في قراءة كتب عن رحلات الفرسان؛ وهو ما كان يفعله بهذا التطبيق والمتعة، لدرجة أنه في النهاية توقف تمامًا عن ممارسة الرياضات الريفية، وحتى الاهتمام بـ ..."لا يملك دون كيخوت أي فكرة عن المال. يهتف ساخطًا: "هل سبق أن دفع فارس جوال ضرائب، أو إعانات، أو ضريبة اقتراع، أو حتى أجرة سفر أو عبّارة؟ أي خياطٍ دفع مالًا لملابسه؟ أو أي شرطيٍ قدّم له حسابًا للإقامة في قلعته؟" إنه خارج نطاق الاقتصاد النقدي تمامًا - على الأقل في ذهنه. لو تُرك الأمر لاقتصاديات دون كيخوت، لانهار المجتمع سريعًا، لأنه في ذلك الوقت لم يكن أحد قد سمع بالائتمان، وحتى حامل بطاقة الائتمان المتباهى يواجه عاجلًا أم آجلًا ضرورةً مُرّة لسداد فواتيره.
في حادثة النزل في الفصل الثالث، كان على دون كيخوت أن يتلقى درسًا في الاقتصاد الحديث من صاحب النزل الذي سأله إن كان يحمل معه مالًا، فأجابه: "ولا صليب، [لأنني] لم أقرأ في أي تاريخ للفروسية أن فارسًا متجولًا كان يحمل مالًا معه". صرخ صاحب النزل: "أنت مخطئ، فالتاريخ صامت في هذا الشأن، إذ يرى المؤلفون أنه من غير الضروري ذكر أمور ضرورية كالمال والقمصان النظيفة، ومع ذلك لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الفرسان كانوا يفتقرون إلى أيٍّ منهما؛ وتأكد أن جميع الفرسان المتجولين، الذين تزخر قصصهم بالعديد منهم، كانت حقائبهم مليئة بالضروريات، وكانوا يحملون معهم أيضًا بعض القمصان، وعلبة صغيرة من المراهم لعلاج جروحهم"لقد استُخلص الدرس جيدًا. فمع انطلاقه في جولته الثانية من المغامرات، حرص دون كيخوته على توفير ما يكفي من نقود المملكة، مما أدى إلى تراكم ديونه. ونُخبر في الفصل السابع أن: "دون كيخوته شرع بعد ذلك في جمع بعض المال؛ فباع شيئًا ورهن آخر، وأبرم صفقة سيئة في كل مرة، فجمع مبلغًا جيدًا". كانت هذه قصة الطبقة الأرستقراطية الإسبانية بأكملها، بل وقصة إسبانيا نفسها.

• سانشو بانزا
في رواية دون كيخوتة، بطلان، لا بطل واحد. فإلى جانب الفارس الطويل النحيل، الراكب على حصان عجوز منهك، هناك فلاح قصير سمين يمتطي بغلًا. هاتان الشخصيتان من أعظم ثنائيات الأدب العالمي، ثنائي لا ينفصل. فماذا عسانا أن نفعل بالبطل الآخر في الرواية؟ سانشو بانزا عامل مزرعة فقير، جار دون كيخوتة، "رجل شريف (إن صحّ وصف الفقير)، لكنّه قليل الذكاء". ولعلّ قلة ذكاء سانشو هي ما دفعه لاتباع سيده شبه المجنون. ومع ذلك، ففي كل خطوة، كان عامل المزرعة غير المتعلم هو من يفهم الوضع الحقيقي ويحاول إثباته لسيده، الذي رفض تصديقه بطبيعة الحال.هناك أيضًا دلالات فلسفية هنا. لم تتجاوز الفلسفة السائدة في إسبانيا في عهد سرفانتس الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى، وهي نسخة مبتذلة من أرسطو ممزوجة بمثالية أفلاطون. لم تُحرز الفلسفة في العصور الوسطى سوى تقدم حقيقي على يد فلاسفة وعلماء الأندلس المسلمين، ولكن بما أن إسبانيا المسيحية كانت قد خرجت لتوها من حرب طويلة لغزو الجنوب من المسلمين، فقد كانت هذه الأفكار بغيضة عليها. فرضت الكنيسة قبضتها الخانقة على الفلسفة، كما فعلت على جميع جوانب الحياة الفكرية الأخرى باستثناء الأدب.
أمضى الفلاسفة المسيحيون المدرسيون وقتًا طويلًا في مناقشة مسائل مثل جنس الملائكة وعدد الملائكة الذين يمكنهم الرقص على طرف دبوس. يسخر ثيربانتس من جدل الجامعة في جدل خوذة مامبرينو المضحك. ومع ذلك، فإن دون كيخوت نفسه مثالي فيلسوف . في الفصل العاشر، يلقي أحد خطاباته المعتادة حول مبادئ الفروسية الجوالة، حيث يثبت بما لا يدع مجالًا للشك أن الفرسان المسافرين (وبالتالي فرسانهم) لا يحتاجون إلى الطعام .
"كم هو قليل ما تعرفه عن هذا الأمر" أجاب دون كيشوت؛ أودُّ أن تعلم يا سانشو أن من شرف الفرسان الجوالين أن يقضوا شهرًا دون طعام، وحتى إن أكلوا، فليكن ذلك مما يقع في متناول أيديهم أولًا؛ وكان هذا ليتضح لك لو قرأتَ ما قرأتُه من الروايات، فرغم كثرتها، لم أجد فيها جميعًا أي ذكرٍ لفرسان جوال يأكلون، إلا مصادفةً أو في ولائم فاخرة تُعدّ لهم، ويقضون بقية الوقت في عبث. ومع أنه من الواضح أنهم لا يستطيعون الاستغناء عن الطعام وأداء جميع الوظائف الطبيعية الأخرى، لأنهم في الواقع بشرٌ مثلنا، فمن الواضح أيضًا أنهم، وهم يتجولون في الغابات والبراري دون طباخ، كان طعامهم المعتاد هو الأطعمة الريفية مثل تلك التي تُقدّمها لي الآن؛ لذا يا صديقي سانشو، لا تدع ما يُرضيني يُزعجك، ولا تسعَ إلى بناء عالم جديد أو إفساد حياة الفرسان الجوالين.
ومع ذلك، فإن سانشو بانزا هو مادي فلسفي مقتنع ولن يستمع إلى كلمة واحدة من هذا:
"شكرًا جزيلًا" قال سانشو ولكن دعني أخبرك يا مولاي أنه إن كان لديّ ما يكفي من الطعام، فسأستطيع تناوله أيضًا، أو أفضل، واقفًا وحدي، من الجلوس إلى جانب إمبراطور. بل، إن صحّ القول، فإن ما آكله في زاويتي دون ضجة أو ضوضاء، حتى لو كان خبزًا وبصلًا، ألذّ بكثير بالنسبة لي من الديوك الرومية على تلك الموائد الأخرى حيث أُجبر على المضغ ببطء، والشرب قليلًا، ومسح فمي كل دقيقة، ولا أستطيع العطس أو السعال إن شئت، أو القيام بأشياء أخرى من امتيازات الحرية والعزلة. لذا يا سيدي، أما بالنسبة لهذه التكريمات التي يُريد مولاي أن يُضفيها عليّ كخادم وتابع لفرسان الغزو، فاستبدلها بأشياء أخرى قد تكون أكثر فائدة وفائدة لي؛ فهذه، وإن كنت أُقرّ بها تمامًا، فأنا أتنازل عنها من الآن وحتى نهاية العالم".
اتضح أن سانشو بانزا ليس جاهلاً إلى هذا الحد. فأقواله تحمل في طياتها الحس السليم للجماهير. إنه ثابت على أرض الواقع. إنه يعيش في العالم الواقعي، الذي ابتعد عنه دون كيخوت منذ زمن طويل. يأكل ويشرب ويعطس وينام ويؤدي جميع الوظائف الجسدية الأخرى التي يحتقرها سيده المثالي.في الواقع، كان سانشو مهتمًا بشكل أساسي ببطنه( بانزا تعني في الواقع "بطن" بالإسبانية)في مرحلة ما، سأل سيده عن معدلات الأجور الجارية لفرسان الفرسان الجوالين. وفي مكان آخر، قال دون كيخوت:
"لأنني ربما تذكرت، بالتجربة، أن كلمة الفلاح لا ينظمها الشرف بل الربح ".

• الكنيسة
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت إسبانيا الكاثوليكية في طليعة الرجعية الأوروبية. كان ذلك عصر الإصلاح الديني، والإصلاح المضاد. وقفت الكنيسة الرومانية المقدسة في قلب النظام القائم، وقاتلت بشراسة للدفاع عن سلطتها وامتيازاتها في وجه روح العصر الجديد. في هذه المعركة الدموية على أرواح البشر، لم تكن الأسلحة المستخدمة مجرد خطابات، بل سيفًا ونارًا. لقد أخذوا على محمل الجد كلمات الكتاب المقدس:
" ما جئتُ لأحمل سلامًا، بل سيفًا ".
كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تتمتع بنفوذ مطلق في إسبانيا، وهو ما يؤكده تعيين الكاردينال سيسنيروس وصيًا على العرش بعد وفاة فرناندو. ولم يُسمِّ تشارلز، حفيد الملكين الكاثوليكيين فرديناند وإيزابيلا، ملكًا إلا بعد عامين من توليه الحكم. بدأ تشارلز سياسة مركزية، وكجزء من هذه السياسة، أصبحت مدريد عاصمة. أمر ببناء الإسكوريال في سييرا، بل وشارك أحيانًا في الإشراف على أعماله.كان هذا مجتمعًا يهيمن عليه الكهنة. وقد أدى ذلك إلى إنشاء محاكم التفتيش وجمعية (اليسوعيين) التي أسسها المتعصب الباسكي "سان إغناسيو دي لويولا "كقوات صد هجومية للإصلاح المضاد. كان فيليب الثاني مهووسًا بالدين لدرجة أنه لم يكن قادرًا على اتخاذ أي قرار سياسي حتى لو كان بسيطًا دون استشارة كهنته أولًا.
كانت مدريد وغيرها من المدن الإسبانية تعجّ بالمؤسسات الدينية والكنائس والأديرة والرهبنات الدينية، مثل "الديسكالزاس" ، أو الراهبات الحافات اللواتي كنّ يُقْدِمْنَ أنفسهنّ بالطريقة التي يُوحي بها اسمهن. وفي ساحة بلازا مايور، التي بُنيت حديثًا في مدريد، كانت تُقام جميع أنواع الألعاب والعروض الترفيهية لتسلية الجمهور وتثقيفه، بما في ذلك الحدث الأكثر إثارة على الإطلاق:
" أوتو دا في" تغلغل الدين في كل مسام المجتمع الإسباني دون أن يُحدث أي تأثير يُذكر على الأخلاق العامة. أما الطبقات الدنيا، فرغم تدينها الظاهري، كانت مهووسة بعبادة الخرافات التي لم تُضفِ أيَّ اعتدال على سلوكها. وكان الآلاف يجتمعون في ساحة لا سيبادا للاستماع إلى ثرثرة راهب شبه مجنون. وقد دفعهم هذا الهوس بعبادة الأصنام إلى كشط الجص من جدران الكنائس للاحتفاظ به كأثرٍ تذكاري.ومع ذلك، لم يمنع المزاج السائد للتعصب الديني من تفشي وباء السرقة والاغتصاب والقتل والشجار والمبارزة الذي كان شائعًا. فمنذ عهد فيليب الثاني المتعصب دينيًا ضيق الأفق إلى عهد فيليب الرابع الفاسق، بلغ الفساد الأخلاقي أدنى مستوياته. كانت الكنيسة نفسها تعكس الأخلاق العامة في ذلك العصر. وشهدت حالات تورط رهبان في السرقة والاغتصاب والقتل. وكانت المبارزات تُقام بالعشرات يوميًا. وفي الليل، كانت الشوارع شبه مغلقة، إذ اقتصرت إضاءة المدينة على تلك المصابيح التي تومض أمام صور العذارى والقديسين على الجدران الخارجية للمنازل.
كانت الكنيسة، التي كان من المفترض أن تكون حامية للأخلاق العامة، في الواقع بؤرةً للمؤامرات السياسية. كان إصرارها المتعصب على الدفاع، بأي وسيلة، عن النقاء العقائدي المزعوم للكنيسة، في الواقع وسيلةً لتعزيز سيطرتها على كل جانب من جوانب الحياة والسلوك البشري. كانت هذه الديكتاتورية الروحية، المدعومة بمحاكم التفتيش - الجستابو في العصور الوسطى - مجرد مظهر آخر من مظاهر الدولة البيروقراطية التي حكمت إسبانيا وأشرفت على خرابها.
كان التعصب والتعصب سائدين. بعد غزو غرناطة، أُجبر المسلمون على اعتناق الإسلام أو مغادرة إسبانيا. اعتنق الكثيرون الإسلام للبقاء في وطنهم، لكنهم خضعوا لشتى أنواع القيود والضوابط المزعجة تحت رقابة محاكم التفتيش. بل وصل بهم الأمر إلى إجبار كل عائلة مغربية على تعليق لحم خنزير في مطبخها، بل ونصبوا "شرطة لحم خنزير" لتفتيش هذه المواد المذكورة بانتظام للتأكد من استهلاكها. ومع ذلك، في رواية "دون كيخوت"يجرؤ ثيربانتس على التحدث بتعاطف عن الموريسكيين .
عندما نطق دون كيخوته بعبارته الشهيرة لسانشو:
" نحن هنا ضد الكنيسة يا سانشو " ابتكر تعبيرًا أصبح أشبه بمثل إسباني. فبينما كان دون كيخوته مستعدًا تمامًا لمهاجمة طواحين الهواء، كان عليه أن يفكر مليًا قبل مواجهة الكنيسة. وبالطبع، في عصرٍ كانت محاكم التفتيش تحرق فيه الرجال والنساء لأتفه الجرائم، كان على ثيربانتس أن يتعامل بحذر، وحرص على تغطية ظهره باحتجاجاتٍ على إيمانه. لكن من الواضح جدًا أن موقفه من الدين المنظم على الأقل كان نقديًا، إن لم يكن عدائيًا علنيًا. إذا قرأ المرء كيخوته بعناية، يتضح فورًا أن نقد الكنيسة يسري كخيط أحمر في الكتاب بأكمله. في الفصل الخامس، تقول ابنة أخت كيخوته:
"لكنني أتحمل كل اللوم على نفسي لأني لم أخبر عبادكم بنزوات عمي، حتى تضعوا حدًا لها قبل أن تصل الأمور إلى هذا الحد، وتحرقوا كل هذه الكتب الملعونة - فلديه عدد كبير منها - التي تستحق الحرق كهرطقة. وقد تم ذلك على أكمل وجه في الفصل التالي، حيث أُحرقت كتب دون كيخوت واحدًا تلو الآخر".
"في تلك الليلة أحرقت مدبرة المنزل جميع الكتب التي كانت في الفناء وفي المنزل بأكمله؛ ولا بد أن يكون قد تم استهلاك بعضها مما يستحق الحفظ في الأرشيفات الأبدية، ولكن مصيرها وكسل المحقق لم يسمح بذلك، وبالتالي تحقق فيها المثل القائل بأن البريء يعاني من أجل المذنبين "من الواضح جدًا أن هذه محاكاة ساخرة لسيارات محاكم التفتيش التي ملأت ساحات المدن الإسبانية برائحة حرق اللحم. في هذه المراسم الوحشية، غالبًا ما كان الأبرياء هم من يعانون، بينما كان المذنبون يترأسون الحفل. في مناسبات أخرى أيضًا، يتحدث دون كيخوت بازدراء لاذع عن الكنيسة. في عصرٍ كانت فيه محاكم التفتيش المقدسة تملك سلطةً مطلقةً على الحياة والموت، كان هذا موقفًا شجاعًا للغاية، بل ومتهورًا. في الفصل الثالث عشر، يقول أحدهم إن الرهبان الكارثوسيين يعيشون أيضًا حياةً متقشفةً تمامًا مثل الفرسان الجوالين. أجاب دون كيخوت:
"ربما يكون الأمر متقشفًا، ولكنه ضروريٌّ جدًا للعالم، فأنا أميل إلى الشك فيه كثيرًا".

• روح متمردة
بالقراءة بين السطور، يُمكن رصد عناصر النقد الاجتماعي في كل صفحة تقريبًا من رواية دون كيخوتة. روح التمرد حاضرة منذ البداية. نقرأ في مقدمة المؤلف:
"أنت لست قريبًا لها ولا صديقًا لها، روحك ملكك وإرادتك حرة مثل أي رجل، مهما كان، أنت في منزلك وسيدها بقدر ما هو ملك ضرائبه وأنت تعرف المثل الشائع، "تحت عباءتي أقتل الملك" كل هذا يعفيك ويحررك من كل اعتبار والتزام، ويمكنك أن تقول ما تريد عن القصة دون خوف من أن يتم إساءة معاملتك بسبب أي شر أو مكافأة على أي خير قد تقوله عنها ".
دون كيخوته شيوعيٌ بالفطرة. في خطابٍ ألقاه أمام بعض الرعاة المتشككين، تحدث عن عصرٍ ذهبيٍّ مضى، حين كان كل شيءٍ مشتركًا:
"يا له من عصر سعيد، يا له من زمن سعيد، الذي أطلق عليه القدماء اسم الذهبي، ليس لأن الذهب الذي طال انتظاره في عصرنا الحديدي هذا كان يُكتسب دون عناء، بل لأن من عاشوا فيه لم يعرفوا الفرق بين "لي" و"لك"! في ذلك العصر المبارك، كانت كل الأشياء مشتركة؛ فلم يكن مطلوبًا من أحدٍ لكسب قوته اليومي سوى مد يده وجمعه من أشجار البلوط الشامخة التي كانت تدعوه بسخاء بثمارها الحلوة الناضجة"ويقارن بين هذا العصر الذهبي حين كانت كل الأشياء مشتركة وبين العصر الحالي حين أصبحت الأموال والجشع هي التي تحدد كل جانب من جوانب الحياة والفكر:
"لكن في عصرنا البغيض هذا، لا أحد في مأمن، حتى وإن خيّم عليها متاهة جديدة كمتاهة كريت؛ حتى هناك، سيجد وباء الشجاعة طريقه إليهم من خلال الشقوق أو في الهواء بحماس إلحاحه اللعين، ورغم كل عزلة، سيقودهم إلى الهلاك. دفاعًا عن هؤلاء، ومع تقدم الزمن وازدياد الشر، أُنشئت رتبة الفرسان الجوالين، للدفاع عن العذارى، وحماية الأرامل، وإغاثة الأيتام والمحتاجين. إلى هذه الرتبة أنتمي، أيها الإخوة رعاة الماعز، الذين أرد لهم الشكر على كرم ضيافتكم، وأرحب بكم ترحيبًا حارًا؛ فمع أن القانون الطبيعي يفرض على جميع الأحياء إظهار محبتهم للفرسان الجوالين، إلا أنه بما أنكم رحبتم بي وأقمتم لي وليمة دون علمكم بهذا الواجب، فمن الصواب أن أشكركم بكل ما أوتيت من حسن نية على كرمكم" (١٢).
كان من عبقرية ثيربانتس أن يضع نقدًا اجتماعيًا جريئًا للغاية في فم مجنون . كل ثوري في التاريخ اعتبره معاصروه مجنونًا. بالنسبة لمعظم الناس، من المنطقي قبول الوضع الراهن، ومن لا يقبل النظام القائم هو غير عقلاني - مجنون - بطبيعته.كتب هيجل:
" كل ما هو حقيقي عقلاني، وكل ما هو عقلاني حقيقي "وقد اعتُبرت هذه المقولة تبريرًا مطلقًا للوضع الراهن. لكن إنجلز أوضح أن هيجل يرى أن ليس كل ما هو موجود حقيقي أيضًا، دون أي قيد. فبالنسبة لهيجل، لا تُعد صفة الواقع إلا ما هو ضروري في الوقت نفسه:
"في سياق تطوره، يثبت الواقع أنه ضرورة"إن ما هو ضروري يثبت في النهاية أنه عقلاني أيضًا.
من البديهي للماركسي أن كل ما هو موجود إنما هو ضرورة. لكن الأشياء تتغير باستمرار، وتتطور، وتُعدَّل، وتُولِّد تناقضات داخلية تُفضي في النهاية إلى زوالها. لذا، تفقد هذه الأشياء صفة الضرورة وتدخل في تناقض معها. يهتز النظام القائم. أولئك الذين اعتبروا أنفسهم الواقعيين الأسمى أصبحوا أسوأ أنواع الطوباويين الرجعيين، بينما أولئك الذين كانوا يُنظر إليهم على أنهم حالمون ومجانين أصبحوا العقلاء الوحيدين في عالمٍ قد جنّ هو الآخر.
في حقبة تاريخية يتراجع فيها نظام اجتماعي واقتصادي عتيق، تفقد الأيديولوجيا والأخلاق والقيم والدين، التي كانت في السابق بمثابة الصمغ الذي يربط المجتمع، جاذبيتها. تصبح الأفكار والقيم القديمة موضع سخرية. ويتحول من يتمسكون بها إلى شخصيات مرحة، مثل دون كيخوت. وتتضح الطبيعة النسبية التاريخية للأخلاق. فما كان سيئًا يُصبح جيدًا، وما كان جيدًا يُصبح سيئًا.

• الانحدار الطويل والمخزي لإسبانيا
اكتشاف أمريكا ، الذي أغنى إسبانيا ورفع شأنها في البداية، وُجّه لاحقًا ضدها. حُوِّلت طرق التجارة الرئيسية عن شبه الجزيرة الأيبيرية. هولندا، التي ازدادت ثراءً، انفصلت عن إسبانيا. وتبعتها إنجلترا، التي ارتقت إلى مراتب عليا في أوروبا، ولفترة طويلة. ابتداءً من النصف الثاني من القرن السادس عشر، بدأت إسبانيا بالانحدار. مع تدمير الأسطول الكبير (1588) اتخذ هذا الانحدار، إن صح التعبير، طابعًا رسميًا. استقرت الحالة التي وصفها ماركس بـ"التدهور البطيء والمخزي" في إسبانيا الإقطاعية البرجوازية (تروتسكي، الثورة الإسبانية، 1931) .
تحت كل تألق إنجازات إسبانيا، كانت أسس هذا الصرح المهيب تتداعى بالفعل. كان نسيج المجتمع بأكمله متعفنًا. ورغم الوضع المالي المتدهور لإسبانيا، تقرر تجديد الحرب مع هولندا. ولحشد جيش من المرتزقة في إسبانيا وألمانيا، أصدرت الخزانة عملات مزيفة على شكل فيلون ، وهي خطوة أدت حتمًا إلى انفجار التضخم. وجاء الانهيار النهائي ببطء وبصورة مخزية.لم تكن العملة وحدها هي التي انخفضت قيمتها، بل انحدرت الملكية إلى مستوى الفساد، ولم يكن البلاط سوى مستنقع للفساد والرذيلة. في عهد فيليب الرابع، بلغ الفساد الأخلاقي في البلاط الإسباني أقصى درجاته. حتى أن الملك نفسه، عندما لم يكن مشغولاً بالصيد في إل باردو، وإل إسكوريال، وأرانخويث، كان يقضي وقته في علاقات غرامية عديدة، فكان محاطاً بجيش من العشيقات والعشاق والأبناء غير الشرعيين. كان أباً للعديد من الأبناء غير الشرعيين، أشهرهم دون خوان خوسيه النمساوي، الذي أنجبه من الممثلة الكوميدية المعروفة باسم لا كالدونيرا. أما الملكة، فلم تُخفِ أمر حبيبها - كونت فيلاميدينا.بصفتها القوة الرائدة في حركة الإصلاح المضاد، كانت إسبانيا تنظر إلى الوراء، محاولةً إيقاف تدفق التاريخ. كانت تنتهج سياسةً خيالية . ومثل دون كيخوت، لم تنجح في إيقاف الزمن، بل حكمت على نفسها بالانحدار والهزيمة والانحلال على جميع المستويات. كانت إسبانيا بالفعل عملاقًا ذا أقدام من طين، وكانت مغامراتها العسكرية في الأراضي المنخفضة هي التي دقّت المسمار الأخير في نعشها. في فترة وجيزة جدًا، تحررت هولندا من قبضة إسبانيا المميتة، التي سرعان ما وجدت نفسها ضحية عدوان عسكري أجنبي، مُهانة ومُسحقة من قِبل دول كانت في السابق أدنى منها شأنًا.
أصبحت محاكم التفتيش الآن ذات سلطان مطلق، مُشرفةً على عهدٍ من الرعب، قائمٍ على أساليب التعذيب والحرق المُعتادة. في عام ١٦٨٠، شهدت ساحة بلازا مايور حادثة حرقٍ مُذهلة . سممت رائحة حرق اللحم الروح وشوّهت عقول إسبانيا. تغلغل التجهيل إلى أعلى مستويات الدولة. انعكس هذا المزاج السائد في فن تلك الفترة، وهو فنٌّ كان، مع استثناءاتٍ قليلة جديرة بالملاحظة، مُشبّعًا بروحٍ من التعصب الضيق الأفق والطائش.
إن تراجع إسبانيا مثالٌ واضحٌ على كيف يمكن لمجتمعٍ عاجزٍ عن تطوير قوى الإنتاج أن يقع ضحيةً لنجاحه. وكما يقول المثل: "الكبرياء قبل السقوط" إن غطرسة إسبانيا الإمبراطورية لها نظيرٌ معاصرٌ في غطرسة الولايات المتحدة الأمريكية اليوم. فكما كانت إسبانيا أقوى وأغنى دولةٍ على وجه الأرض في القرن السادس عشر، كذلك هي الولايات المتحدة الأمريكية اليوم. وكما كانت إسبانيا المركزَ العصبيَّ للثورةِ المضادةِ العالميةِ آنذاك، كذلك هي الولايات المتحدة الأمريكية الآن. وكما بالغت إسبانيا في مغامراتها العسكرية الخارجية التي استنزفت قوتها واستنزفت خزائنها، فإن الولايات المتحدة الأمريكية تُبالغ في غطرستها على نطاقٍ عالمي.
أوجه التشابه واضحة، وتمتد إلى مجالي الأيديولوجيا والدين "جورج .W. بوش" متعصب ديني ضيق الأفق، تمامًا مثل فيليب الثاني، وهو عازم تمامًا على فرض هيمنة عالمية مطلقة. هذه التشابهات ليست وليدة الصدفة. نحن نعيش في فترة تحول تاريخي كبير - فترة انتقالية، شبيهة بفترة القرن السادس عشر. ولكن بينما كان العالم آنذاك يشهد انهيار الإقطاع وتوجهًا لا يُقاوم نحو الرأسمالية، نشهد الآن احتضار الرأسمالية وتوجهًا لا يُقاوم بنفس القدر نحو مجتمع جديد نسميه الاشتراكية.من يمتلكون الشجاعة ليقولوا ما هو موجود يُسمون طوباويين وحالمين ومجانين. نشارك دون كيخوت هذا الشرف. لا نشعر بالراحة في عالم الرأسمالية كما كان أجدادنا المجيد. لكن على عكسه، لا نسعى إلى إعادة عقارب الساعة إلى الوراء أو العودة إلى عصر ذهبي لم يكن موجودًا. بل على العكس، نتوق بشدة إلى المضي قدمًا نحو مرحلة جديدة أرقى من التطور البشري.
لسنا بحاجة للأحلام والأوهام، بل نُفضّل أن نبقى ثابتين على أرض الواقع. في هذا الصدد، على الأقل، نحن أقرب إلى نهج البروليتاري سانشو بانزا، صاحب القلب الكبير والحس السليم. لكننا نشارك فارس لامانشا كرهه الشديد للظلم بجميع أشكاله. نشاركه قدرته على تجاوز ضيق أفق البرجوازية، ورغبته في عالم أفضل من الذي نعيش فيه، وشجاعته في النضال من أجل تغييره.
نشربتاريخ19 يوليو 2005
_________________
الملاحظات
المصدر:مجلة (دفاعاعن الماركسية-النظرية) التى تصدرها فصليا (الأممية الشيوعية الثورية)انجلترا.
رابط المقال الاصلى بالانجليزية:
https://marxist.com/don-quixote-cervantes150705.htm
رابط الصفحة الرئيسية لمجلة(دفاعاعن الماركسية):
https://marxist.com/
-كفرالدوار20اكتوبر2023.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل