مقال من أرشيف السيريالية المصرية بعنوان:(هيبة الإرهاب) بقلم :جورج حنين1945.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8563 - 2025 / 12 / 21 - 11:35
المحور: الارهاب, الحرب والسلام
    

(موقف السيريالىة المصرىة من:( القاء القنبلة الذرية على هيروشيما ونياغازاكي).
(كان أن ينتهي بك المطاف مكبلاً بالسلاسل هدفاً يسعى إليه المرء طوال حياته. لكن هذا قفصٌ ذو قضبان. غير مبالٍ، متسلط، لا يخجل، كان ضجيج العالم يتدفق جيئةً وذهاباً عبر الشبكة السلكية؛ كان الأسير، في أعماقه، حراً: بإمكانه المشاركة في كل شيء، لا شيء يفلت منه في الخارج؛ بل كان بإمكانه حتى أن يهرب من القفص؛ امتدت القضبان إلى متر في العرض؛ ولم يُقبض عليه حتى.
(فرانز كافكا).
8 أغسطس 1945
*******
هذه ليست أطروحة. والأطروحة، بالمناسبة، لا تُكتب فقط ببرود أعصاب ومع مراعاة جميع الاحتياطات الأدبية المعتادة، بل تتطلب أيضًا تراكمًا للمراجع وبيانات إحصائية بدرجات متفاوتة، وهو ما سأكون مقصرًا فيه لو ضحيت بدافع التمرد والغضب اللذين يدفعانني لكتابة هذا النص. علاوة على ذلك، فإن جمهور الأطروحات السابق، بعد أن تخلى عن أي تفكير معمق، ينغمس الآن في قراءة العديد من "الملخصات" المتداولة، وفي قصص المؤامرات الرومانسية والدبلوماسية والبوليسية التي تقدمها لهم صحافة بارعة في كل أنواع العار كل صباح مع فطورهم.
هذه ليست أطروحة، ولا تكتفي بأن تكون مجرد احتجاج. إنها طموحة. إنها تتطلب استفزاز أولئك الذين يغرقون في الزيف؛ لإضفاء معنى وهدف وتأثير دائم على اشمئزاز ساعة، وغثيان لحظة. إن القيم التي أرشدت مفهومنا للحياة، والتي منحتنا، هنا وهناك، جزرًا من الأمل وفترات من الكرامة، تُدمر بشكل منهجي للغاية بفعل أحداث، تُضاف إلى كل ذلك، أننا مدعوون لرؤية انتصارنا، للاحتفال بالدمار الأبدي لتنين يُبعث من جديد. ولكن مع تكرار المشهد، ألا يُدهشك التغيير الحاصل في ملامح البطل؟ من السهل عليك أن تلاحظ أنه مع كل بطولة جديدة، يُصبح القديس جورج أكثر شبهًا بالتنين. قريبًا، لن يكون القديس جورج سوى شكل بشع من التنين. قريبًا، سنرى تنينًا آخر مُموّهًا، خبيرًا في جعلنا نعتقد، بطعنة واحدة من رمحه، أن الإمبراطورية الشريرة قد هُزمت!.
سيظل الثامن من أغسطس/آب عام ١٩٤٥ تاريخًا لا يُطاق بالنسبة للبعض، أحد أعظم الأحداث المشؤومة التي سجّلها التاريخ. تناقلت الصحف بفرحٍ آثار القنبلة الذرية، التي ستصبح أداةً للصراع بين الدول. وأعلنت إذاعات المساء دخول الاتحاد السوفيتي الحرب ضد اليابان المدمرة. حدثان، ربما متفاوتان في حجمهما، لكنهما يشتركان في نفس الرعب.
قبل عشر سنوات، ثار الرأي العام العالمي احتجاجًا على استخدام غاز الخردل من قبل الطيارين الفاشيين الذين أطلقوا العنان له في إثيوبيا. كان قصف قرية غيرنيكا، التي سوّتها أسراب ألمانية بالأرض في إسبانيا، كافيًا لتعبئة ملايين الضمائر الحية - في عالم لا يزال يفتخر بحريته. عندما شُوّهت لندن بدورها بالقنابل الفاشية، عرفنا أي جانب من النيران تكمن القيم التي يجب الدفاع عنها. ثم علمنا أن هامبورغ تحترق بنفس نار لندن، وتلقينا تعليمات حول فوائد تقنية قصف جديدة تُسمى "القصف المكثف"، والتي بموجبها كانت مناطق حضرية شاسعة مُقدّر لها أن تُباد حتمًا. لم يكن لهذه الممارسات المُتقنة، وهذه التحسينات الفائقة في القتل، أي فضل في تمجيد قضية الحرية، أو قضية الإنسانية. كان هناك عدد لا بأس به منا هنا في بريطانيا العظمى وأمريكا ممن اعتبروها بغيضة مثل مختلف أشكال التعذيب التي ابتكرها النازيون. في أحد الأيام، تم "تطهير" مدينة بأكملها بغارة إرهابية. في المشهد التالي، تعرضت محطة قطار مكتظة بآلاف اللاجئين، بفضل نظام استهداف علمي، لوابل من الرصاص. تبدو هذه الألعاب اللاإنسانية سخيفة الآن، بعد أن أصبحت القنبلة الذرية جاهزة للاستخدام، ويختبر قادة القصف الديمقراطيون فعاليتها على الشعب الياباني نفسه! ما أهمية القتل المتعمد لعشرات أو مئات الآلاف من المدنيين اليابانيين؟. الجميع يعلم أن اليابانيين يُنظر إليهم بازدراء، بل بازدراء الشر، بينما يُمثل الصينيون "الخير" أعلن الأدميرال ويليام هالسي، وهو ليس "مجرم حرب" قائلاً:
"نحن نحرق ونغرق هؤلاء القرود اليابانيين الوحشيين في جميع أنحاء المحيط الهادئ، ونستمتع بحرقهم بقدر استمتاعنا بإغراقهم" هذه الكلمات المُبهجة والمُطمئنة، التي تكشف بوضوح عن فهم القادة العسكريين لكرامة الإنسان قيلت أمام مُذيع أخبار...
يبالغ القديس جورج. لقد بدأ يبدو لنا أكثر إثارة للاشمئزاز من التنين.
في ضوء التطورات الأخيرة في السياسة والحرب، من الضروري التأكيد على أن قيمة أي قضية تُقاس، في جوهرها وقبل كل شيء، بالوسائل التي تستخدمها. ومن الضروري، لصالح القضايا التي لا تزال تُخاطر بالتأثير على أفضل ما في الإنسانية، وضع قائمة بالوسائل التي لا يُحتمل أن تُحجب الهدف المنشود. إن اللجوء إلى التنديد في مواجهة ضرورة مؤقتة سرعان ما يتحول إلى إدارة للتنديد. تتشكل عادة التنديد فورًا لدى بعض المواطنين، بينما يتطور الخوف منه لدى آخرين. إذا أردت توجيه النقاش نحو الغايات النهائية التي يطمح إليها كل فرد، فسوف ينهض الناس، ويفحصون الركيزة ومظهر الدرج، ثم يُغلقون الباب بإحكام، ولا يتحدثون إلا بعبارات مُتأنية ووفقًا لنمط تفكير أصبح فجأة أكاديميًا. لقد أصبحت الوسائل مؤسسة. إنها تُقسّم حياة الأمة، وحياة كل فرد. وينطبق الأمر نفسه على الوسائل الأخرى المسروقة من العدو لتعزيز هيمنته وتدميره، والتي - بعد تحقيق النصر - يتضح أنها رُفعت إلى مرتبة التشوهات الوطنية، وعيوب فكرية محمية بعناية من أي ثورة عقلانية محتملة. وهكذا، فإن عبادة عصمة القائد، والتعزيز الوهمي للتسلسلات الهرمية الزائفة، والسيطرة على جميع مصادر المعلومات ووسائل نشرها، والتنظيم المحموم لأكاذيب الدولة على مدار الساعة، وتزايد إرهاب الشرطة تجاه المواطنين المتمسكين بوعيهم النسبي - كل هذه أصبحت أشكالاً مقبولة على نطاق واسع من التقدم السياسي والاجتماعي! وفي مواجهة هذا التقارب القوي للانحرافات، يجب علينا أن نكرر، بلا هوادة، الحقيقة البديهية التالية:
لا يمكن للبروليتاريا أن تحلم بالانتفاض باللجوء إلى الوسائل التي يُذلّ بها أعداؤها أنفسهم. إن نوعًا من الاشتراكية التي تدين بظهورها لعجائب الدسائس والوشاية والابتزاز السياسي والخداع الأيديولوجي ستكون ملوثة منذ البداية بأدوات انتصارها نفسها، وسيرتكب الإنسان والشعوب خطيئة السذاجة المفرطة إذا توقعوا منها أي شيء آخر غير الخروج من الظلام.
في الثامن من أغسطس عام ١٩٤٥، وبينما كانت جراح هيروشيما الغائرة، المدينة المنكوبة التي اختيرت لأول تجربة للقنبلة الذرية، لا تزال مشتعلة، وجهت روسيا الستالينية لليابان "طعنة في الظهر" سيئة السمعة التي كان موسوليني رائدها. لكن موسوليني كان سيُخطئ لو تقلب في قبره وهو يحلم بالعائدات. فلم يكن الأمر مجرد تقليد لأفعاله النبيلة، بل كان هناك رغبة في إضافة إسهام تاريخي. يُخبرنا نص إعلان الحرب السوفيتي أن دخول الاتحاد السوفيتي الحرب لم يكن له هدف سوى "تقصير أمد الحرب" و"إنقاذ الأرواح"! كفى بالوسائل التافهة، فقد كانت هذه غاية في حد ذاتها، غاية لا يُشكك أحد في نبلها. ولقرون قادمة، سيجد شعراء ستالين في منغوليا الخارجية فرصًا وافرة لشرح الطبيعة السلمية والإنسانية لقرار السيد.
"يُعد يوم 8 أغسطس 1945 أحد أحلك التواريخ في تاريخ البشرية".

• الحروب العادلة وخطر الانتصار فيها
قبل سنوات من انزلاق العالم إلى حرب ضد الفاشية، احتدمت نقاشات حادة داخل الحركات اليسارية بين أنصار السلمية المطلقة ومقاتلي الطغيان حتى الموت. وكان من بين المواضيع المتكررة في هذا التبادل الطويل للأفكار والحجج موضوع "الحروب العادلة" وبمهارة لم تكن مقنعة تمامًا في بعض الأحيان، سعى دعاة السلمية المطلقة إلى إثبات عدم وجود حروب عادلة. زعموا أن الادعاء بمحاربة الطغيان بالحرب هو بمثابة استسلام لطغيان جهاز عسكري جامح، وقوانين استثنائية لا ترحم، وسياسيين يتمتعون بسلطات مطلقة ويفلتون من المساءلة إلى حد كبير. أخبرنا منظرو السلمية المطلقة، دون أن يقنعونا حقًا، أن الحرب، في حد ذاتها، تشكل طغيانًا لا يقل جدارة عن الطغيان الذي ننوي الإطاحة به.
كانوا مخطئين. الحروب العادلة موجودة بالفعل. لكن طبيعة الحروب العادلة تكمن في أنها لا تدوم طويلاً.
لا ننسى أن الحروب "العادلة" وإن أنتجت شخصيات مثل هوش ومارسو، إلا أنها أنتجت أيضاً شخصيات مثل بونابرت، وهو ما يُعدّ، بالنسبة لهم، طريقة شيطانية بامتياز للتخلي عن العدالة. ولكن من جهة أخرى، وفي غياب أي بونابرت في الأفق، تختلف الحرب "العادلة" عن حملات الغزو العادية في أنها تفرض على من يخوضونها وتيرةً ومتطلبات يصعب عليهم تحملها. وللحفاظ على مشروع قائم على الحماس الشعبي، يجب أن تتحلى الفرق المسؤولة عن إدارة الحرب بالجرأة الكافية للسماح للقوى المتغيرة التي تعتمد عليها بالاحتفاظ بطابعها كجماهير في حالة تغير مستمر، جماهير في طور التكوين الكامل وواعية باتجاه زخمها. لكن القاعدة الثابتة بين قادة الدول، حتى أولئك الذين يبدو أنهم قادمون مباشرة من الخطوط الأمامية أو من اجتماعات المصانع، هي استخدام ثقلهم الهرمي لإعادة القوى الدافعة الموكلة إليهم إلى الأطر التقليدية لبلد في حالة حرب. وعندما أقول "الأطر التقليدية" فأنا أعني تقنين الحقيقة، وتقنين الحماس، وتقنين المُثُل. أعني التصلب التعسفي لقوى الأمة المتغيرة، بناءً على طلب أولئك الذين يخشون، في "حركة" اليوم "اضطرابات" الغد. هذه الأطر التقليدية - مجرد أقنعة تُوضع على وجه هذه الحرب أو تلك لمحو تعبيرها الأصلي وجعلها مثل غيرها - يمكن استعارتها أحيانًا من أرشيفات متحف الحرب، وأحيانًا من ممارسات العدو. يُطلق على هذا: في حالة، "التعلم من دروس الماضي" وفي الأخرى، "الاستفادة مما يُعلّمك إياه خصمك"إن تشويه القيم الحية للحاضر، التي نسارع دائمًا إلى تغليفها بصيغ طقوسية قديمة كما لو كانت كفنًا، ونقل أساليب العدو وعقليته إلى معسكر العدالة - يقدم لنا مسار الحرب ضد الفاشية أمثلة كثيرة جدًا على ذلك. أتذكر بوضوح أن أول بيان حرب سوفيتي انتهى بذكر جندي ألماني، بالاسم تحديدًا، كان يسير نحو موقع روسي متقدم، معلنًا أنه لا يرغب في حمل السلاح ضد دولة بروليتارية. هذه الجملة الوحيدة من البيان، أمام التاريخ، كان لها صدى أقوى من المآثر الآلية التي سبقتها أو تلتها. لقد شهدت، فوق ضجيج المعركة، أن أخوة العمال حافظت، ويجب أن تحافظ، على أسبقيتها على تقسيم البشرية إلى جماعات عرقية وقومية. في ذلك يكمن أعظم خير يجب الحفاظ عليه - الفضيلة القادرة على تحطيم إطار الحرب الفاسد بين الأمم. ومع ذلك، مرة أخرى، عاد العمال إلى هذه الأطر التقليدية، مُضللين. فبدلاً من تمجيد الأبطال الشعبيين الروس والألمان الذين تضافرت جهودهم في نضالات تحريرية مماثلة، انغمست وسائل الإعلام السوفيتية سريعًا في رثاءٍ مُريع لم يُسفر إلا عن ظهور بعضٍ من أكثر الشخصيات شرًا في التاريخ الروسي. وحظي الأمير ألكسندر نيفسكي مرة أخرى بكل المجد المُبالغ فيه لأنه، في عام ١٢٤٢، حالفه الحظ في دحر فرسان التيوتون. في المقابل، تم تهميش ذكرى بوغاتشيف وستينكا رازين - وهما من أبطال قضية الفلاحين الأسطوريين - لاعتقادهم أنهما كانا قاسيين للغاية على سلطات عصرهما. في 7 نوفمبر 1941، وفي خطاب ألقاه أمام مقاتلي الجيش الأحمر، قدم ستالين سوابق غريبة لشجاعتهم:
"ليكن لكم" قال لهم "أن تستلهموا من الشخصيات الشجاعة لأسلافكم:
ألكسندر نيفسكي، ديمتري دونسكوي، كوزما مينين، ديمتري بوزارسكي، ألكسندر سوفوروف، ميخائيل كوتوزوف "1.
لم يكن للبطولة المتوارثة، في أي جيش، أثر يُذكر على معنويات الجنود. أما بالنسبة للأجداد الذين حوّلهم ستالين إلى رموزٍ وقدّمهم للجماهير في احتضانٍ مُتديّن، فليس هناك من بينهم من لم يؤدِّ دورًا رجعيًا وبغيضًا في سياق نضال الشعب الروسي للنجاة من بؤسه. إن مجرد انشغال مخيلة المدافعين عن الاتحاد السوفيتي بتوجيهها نحو هذه الأسماء كان كافيًا لإلقاء ظلال الخرف على حربٍ كان البعض يأمل أن تُحسّن العالم. وما تلا ذلك كان على قدر هذه البداية. فقد أدى نبش قبر ألكسندر نيفسكي إلى إعادة كتابة ثمانية قرون من التاريخ الأوروبي. ولم يستلهم ستالين من الماضي، بل من العدو، فعارض نظرية هتلر في حشد أوروبا ضد الهجوم الآسيوي بعودةٍ صريحةٍ وبسيطةٍ إلى أشدّ أشكال القومية السلافية تعصبًا. لقد ألحقت مناقشات المؤتمرات السلافية المتعددة التي نُظمت خلال هذه الحرب، بمبادرة من موسكو، ضررًا كبيرًا بالاستخبارات، تمامًا كما فعلت إذاعة برلين. وبدا التطور الطويل لأوروبا مجرد ذريعة للانقسامات العرقية، التي كانت عرضة لصراع متجدد باستمرار بين السلاف والألمان. وقد كرّس المؤتمر السلافي الأخير (صوفيا، فبراير 1945) وجود كتلة سلافية، وريثة اتحاد تشكّل عبر قرون من المعارك، ويعود تاريخه إلى النصر في غرونيفالد (1410) الذي حققته الجيوش السلافية الموحدة ضد الألمان. وهكذا، انتهى بنا المطاف إلى خوض حرب بين كتل، وعرق ضد عرق، وجنون ضد جنون! وهكذا، لا تصمد الحروب "العادلة" طويلًا أمام العدوى المخزية للأفكار نفسها التي كُلّفت باستئصالها 2 .
أؤكد أننا نشهد حاليًا تسلل السلوك السياسي الهتلري إلى صفوف الديمقراطية. هذا التسلل لا يُثير استياء أحد تقريبًا؛ فالكثيرون يجدونه مُريحًا ماديًا ومُبررًا أخلاقيًا. هذا التسلل مُنتشر في جميع الصحف، وفي كل الأخبار التي تصلنا حول المصير المُعدّ للعالم. على سبيل المثال، كان ضم الأراضي دون موافقة السكان يُعتبر انتهاكًا للقانون، نابعًا من جنون هتلر الإمبريالي. لكن اليوم، يُعرض الوضع بشكل مختلف تمامًا، من منظور المصلحة الوطنية فقط؛ فالميناء الفلاني مُفيد جدًا لي، وأرغب في الحصول عليه، هكذا تُعلن إحدى القوى - وإذا قُوبل بالقول إن هذا الميناء كان دائمًا جزءًا من كيان وطني آخر، فإنها سترد بأن هذا ممكن، لكنها في أمس الحاجة إليه، وأن انتصارها يُخولها هذا الاستيلاء البسيط. وهكذا، لم يعد الأمر يتعلق بميناء واحد أو مدينة معزولة، بل بمساحات شاسعة من الأراضي التي أصبحت قابلة للتداول بسهولة، وقادرة على تغيير ملكيتها بين عشية وضحاها. كان يُنظر إلى نقل السكان على أنه عملية وحشية، لا تجرؤ على اللجوء إليها إلا أنظمة القوة. إلا أن عمليات النقل هذه تُدرس الآن على نطاق لا يقل عن نطاق حملات الاعتقال الوحشية التي شنتها النازية. وهنا، أترك الكلمة للويس كلير، أحد أبرز المساهمين في المجلة الأمريكية "السياسة"، الذي تُساعدنا قدرته على الغضب على البقاء على قيد الحياة:
" يتم نقل الشعوب كالمواشي؛ إذا أعطيتموني 500 ألف ألماني من السوديت، فسأرتب لكم الحصول على عدد معين من التيروليين؛ ربما يمكننا حتى مبادلة بعض الألمان بآلات" هنا أيضًا، أطلق هتلر آلية تتخذ أبعادًا مُقلقة... إن التسرع الذي تتنافس به القوى المنتصرة على السلعة الوحيدة التي، على الرغم من التحسينات التكنولوجية، لا تزال مطلوبة أكثر من أي وقت مضى - وهي عمل العبيد - أمرٌ مُشين حقًا 3 .
لقد انتصرنا في حرب. لكن هل نحن متأكدون تماماً من أن هتلر خسر حربه؟.

• لعدم وجود خيار أفضل...
عندما نتساءل عن أسباب تحوّل الحرب "العادلة" إلى حرب عادية، مجرد حرب، وبشكل أعم، عندما نتساءل عن سبب فقدان الجماهير السيطرة على القضايا النبيلة التي تكرس نفسها لها، نجد أنفسنا سريعًا عالقين في دوامة من الوهم. فمن جهة، حوّل حجم الحياة الاقتصادية الحديثة وتركزها كل حزب، وكل نقابة، وكل إدارة إلى كيان شبه شمولي يمضي في مساره بالخضوع لثقله الخاص دون أدنى اعتبار للخلايا الفردية التي تُكوّنه. هذه الأحزاب، وهذه النقابات، وهذه الإدارات الحكومية الحديثة محمية من تأثير العقل النقدي (وكذلك من الانفعالات العاطفية وثورات القلب) بفضل ثقلها السيادي المطلق. هذه الصروح المُقلقة تعمل بفضل نوع خاص جدًا من الإنسانية، إنسانية من ذوي المعرفة. إن السماح لحزب يساري يتسامح مع أي تبادل للآراء بتقديم اقتراح في نهاية مؤتمره يتطلب عامًا من المناورات الدقيقة للغاية عبر متاهة من الأمانات واللجان، تُذكّرنا بشكلٍ لافتٍ بأسرار المحكمة الغامضة التي تركنا كافكا، في روايته "المحاكمة" نرتجف خوفًا منها، صورةً تنعكس بلا نهاية لمعاناتنا. وإذا ما تم تجاوز هذه المحن الأولية بنجاح، وإذا لم يعرقل أي خطأ تقدم الاقتراح، فلا شك أن غايته ستتلاشى بما يكفي لتثير اهتمامًا لاحقًا، وربما شفقةً، من كل من يجرؤ على دعمه. من جهة أخرى، فإن المواطنين ذوي الرؤية الثاقبة والنشاط، أو بالأحرى الأفراد ذوي المكانة الفكرية المرموقة، الذين قد يميلون إلى التدخل لتصحيح مسار حزب أو نقابة أو حكومة، يدركون تمامًا أن هذه المنظمات المختلفة تملك الوسائل لنسج شبكة مميتة حولهم، شبكة من الصمت ستعزلهم قريبًا عن الحياة العامة. لقد أُغلقت شبكة الصمت هذه إلى الأبد على بعضٍ من ألمع العقول في المجتمع السوفيتي - من كتّاب وعلماء وصحفيين ونشطاء؛ وهي تُحكم قبضتها أكثر فأكثر، في أوروبا وأمريكا، على عقول أخرى، مقاومة ونقية، مُغرمة بالحرية حدّ الجنون... ثمة ما هو أسوأ بالنسبة للإنسان المتحضر من فقدان السيطرة على المنظمات التي تُمثله وتعمل باسمه. إنه الاستسلام لهذه الخسارة. استسلامٌ تُشير إليه علاماتٌ لا حصر لها وواضحة. استسلامٌ نُدركه - في الحرب كما في السلم - في الموقف المعتاد للأفراد الموهوبين والمثقفين والفاعلين، ومع ذلك غارقين في هزيمتهم. يُمكن تلخيص هذا الاستسلام في 4 كلمات:
"لعدم وجود خيار أفضل...":
إذا انضم المرء إلى الحزب الشيوعي (أو أي حزب آخر...دون أدنى شعور بالاطمئنان حيال سياساته الحالية والمستقبلية، فذلك :
"لعدم وجود خيار أفضل"...
إذا انتهى بنا المطاف إلى قبول إعادة توزيع للأراضي نُقرّ بأنها لن تُعيد السعادة ولا الوفرة إلى الناس فذلك :
"لعدم وجود خيار أفضل".
إذا انتخبنا مرشحًا تنفرنا أخلاقه وتبدو لنا ثباته السياسي موضع شك، فذلك "لعدم وجود خيار أفضل".
إذا اشتركنا في صحيفة تُضحّي بسهولة بحرصها على الحقيقة من أجل الإعلانات أو الاعتبارات التجارية، فذلك :
"لعدم وجود خيار أفضل".
.. تلك المرأة التي نُقبّلها بشغف ونحن نُتمتم بوعود الزواج الأبدية:
"لعدم وجود خيار أفضل".
دار السينما تلك التي نغرق فيها رأسًا على عقب، لنُوفّر على أنفسنا ساعة من وجودنا على الأرض:
"لعدم وجود خيار أفضل".
هذا الكتاب، الذي نطيل النظر إليه لأنه حاز على جائزة، على الرغم من أن كل شيء فيه يدعوك للتقيؤ:
"لعدم وجود أي شيء أفضل".
هذا القائد العظيم الذي نلتف حوله بتنهيدة، وقد تشبعنا بعظمته:
"لعدم وجود ما هو أفضل"...
يصبح "لعدم وجود ما هو أفضل" استثمارًا، وفلسفة، ووضعًا مدنيًا، وسيدًا، ومزحة، وذريعة، ودعاءً، وسلاحًا، وعاهرة، ونحيبًا، وغرفة انتظار، ودورانًا، وفن التسول، وبوصلة للسباحة، ونقشًا على شاهد قبر، وتاريخ 8 أغسطس 1945... رجلان، متقاربان في الفكر، ومع ذلك قادران على تدمير بعضهما البعض لأنهما يمتلكان نفس المفهوم عن "الأفضل" ويفتقران إلى هذا "الأفضل" فيلجآن إلى نمطين متنافسين من الوجود التعويضي، إلى نظامين من القناعات والإيماءات المماسّة لـ"الأفضل" المشترك، ولكن ليسا مماسّين على نفس الجانب.
وهكذا، من تقريب إلى تقريب، ومن استبدال إلى استبدال، يجد المرء نفسه مدفوعًا للخلف، بشكل غير محسوس، وبأدب، نحو زاوية بائسة حيث تنضج قملة الخشب... يشعر المرء بالرعب، لكنه رعب لا أساس له. هذا ليس زنزانة؛ إنه مسكن...
إنه أشد ظلمة من الليل... في البعيد، تُصفر القطارات بنبرة المغادرة... يرغب المرء في الصراخ، في استدعاء حراس وهميين...
غدًا صباحًا، أين سيكون المرء وحيدًا؟.
هل سيُسمح له حتى بالمرور؟.
نعم، لا شك، سيُسمح له بالفرار، بالذهاب وبناء حياة ثانية لنفسه في الكونغو... حياة على ركائز، وفي الظلال، نفس السرطان المنتصر حيث تعقد قوى الملل ورعب الحرية المذعور اتفاقًا.هذه المرأة التي يُقبّلها المرء بشغفٍ وهو يتمتم بوعودٍ أبدية:
عن حياةٌ على ركائز، وفي الظلال، نفس السرطان المنتصر حيث تعقد قوى الملل ورعب الحرية المذعور اتفاقًا.

• الحق في الإرهاب
على مدى قرنين من الزمان، بدا وكأن كل دعوة للحرية، وكل انتفاضة تحمل اسمها، تُترجم - عبر الأجهزة السياسية والحكومية التي نشأت في ذروة هذه الانتفاضات - إلى زيادة في القوانين القمعية التي يدين لها البشر بتضييق تدريجي للحياة. إن جيلاً جديداً من الموسوعيين، يسير بنفس وقاحة الجيل السابق، سيُحظر وجوده اليوم، أو على الأقل سيُجبر على التسول سريعاً.
يبدو الأمر كما لو أن الإنسان، في هذه السلسلة الطويلة من الطموحات المشؤومة، لا يسعى إلا إلى شكلٍ من أشكال الأمان في ظلّ الرعب. يُعلّمنا عمل إريك فروم القاسي والصارم - "الخوف من الحرية" - مدى رعب الإنسان من مواجهة الحرية، ومدى شوقه إلى التهرّب من المسؤوليات التي تُلقيها على عاتقه، ومدى كون الغموض والضبابية وعدم الكشف عن الهوية - في ظلّ ظروف الفوضى الراهنة - ملاذاتٍ مرغوبة ضدّ دوّامة الحرية.
لقد أسهمت المنظمات الجماعية الكبيرة إسهامًا حاسمًا في هذا الميل الفردي لدى الإنسان الذي يغمره تعقيد العالم الذي يتطلب اهتمامه. فقد أرست هذه المنظمات، بالصرامة اللازمة، الحد الأدنى من السلوك البشري الذي لا يمكن تجاوزه إلا على مسؤولية المخالف ونفقته. والآن، يستطيع المواطن الصالح أن ينام قرير العين، بعد أن باتت القنبلة الذرية تحميه...
إنّ دلائل تصاعد الإرهاب واضحة لا لبس فيها. وأخطرها التآكل التدريجي لحق اللجوء. يا له من فكرة مروعة أن يلتمس المرء اللجوء السياسي في هذه الأوقات العصيبة! منذ عام ١٩٣٠، كان "ليون تروتسكي" مطاردًا كخنزير بري في جميع أنحاء القارة الأوروبية، من تركيا إلى النرويج مرورًا بباريس. ثم جاء نظام فيشي، الذي سلّم بيترو نيني إلى إيطاليا، وبريتشايد إلى ألمانيا، وكومانسيس إلى إسبانيا، دون أدنى ندم. لقد زال نظام فيشي، لكنّ هذا النفور المتأصل لدى السلطات - ديمقراطية كانت أم غير ديمقراطية - تجاه اللاجئ السياسي، آخر وأجمل بقايا التمرد الإنساني، ما زال قائمًا.
من علامات الإرهاب الأخرى الترحيل المنظم للعمال، والذي لا يُتوقع أن ينتهي بهزيمة النازية. يتواجد الاقتصاديون هناك لضمان زيادة إنتاجية الماشية المخصصة لهم كمواد تجريبية. المؤتمرات الدولية بحاجة إلى رسوم بيانية تصاعدية! ومن علامات الإرهاب الأخرى غرق آلاف الكائنات في ليلةٍ لا يُرى منها شيء. اختفوا دون أثر. فهناك أخشابٌ يجب قطعها على شواطئ البحر الأبيض. تنبيهٌ لكل المهتمين!يكمن الحزن الأخير في المجال الذي لطالما أفلت من ضغوط الأنظمة الاستبدادية السابقة، مجال الفكر الحازم، الفكر السياسي، الذي كان يحمل بالأمس بصيص أمل. إننا نشهد تكيفًا غريبًا مع النظام القاسي والعقيم الذي يتشكل أمام أعيننا. ويتجلى ذلك في الخجل المحرج الذي يبديه جريد مثل "الفكر"، الذي كان قبل الحرب يُظهر فضولًا شديدًا تجاه جميع أشكال التطور العلمي والاجتماعي، وأعاد إحياء المشكلات الجوهرية بروح استقصائية، تلك المشكلات التي طغى عليها التقدم العام في السن لمجتمع لا يتقبل أي شخص لا يتقدم معه في السن. أما الأسماء اللامعة التي ترعى "الفكر" الآن، في عام 1945، فلا تمثل سوى جوقة من الصيغ الجامدة والحجج المنهكة. نجد أنفسنا أمام جريد يبدو أن مهمتها هي تحذيرنا من أن الفكر الماركسي قد وصل إلى طريق مسدود. اليوم، يبدو الأمر كقوةٍ، بدلًا من أن تُهيمن على الكابوس المعاصر وتشقّ مسارات نورها خلاله، تسمح له بالاستقرار في بيئةٍ آمنة، حيث لا يُخشى، في الوقت الراهن، حدوث فصلٍ حادّ بين ما هو قابلٌ للحياة وما هو غير قابلٍ لها، بين ما هو مُلِحّ وما هو طاغٍ، بين ما هو مُعاصر وما هو عفا عليه الزمن. علاوةً على ذلك، ألا نرى أراغون يُصرّ، في مقالٍ مدوٍّ، على إزالة أعمال شارل موراس من المكتبات في فرنسا؟.
يبدو أن كاتب هذا الطلب لا يُدرك أنه بذلك يُمارس فعلًا من أفعال الاستسلام فيما يتعلق بما ينبغي أن يكون عليه جاذبية رسالته السياسية. علينا أن نعتقد أن موراس وهو نفسه يحتلان مواقع متناظرة، وأنهما، بعد أن يئسا من حلّ خلافاتهما بالعقل، يخضعان، واحدًا تلو الآخر، للتحكيم المشكوك فيه للشرطة. وهكذا، حتى عندما لا تعمل بشكل علني، يظل الإرهاب كامناً دائماً، تحت سطح النقاش مباشرة، مستعداً لاستقبال أول رغبة، وأول نداء من أحد رعاياه المخلصين.
أما الأفراد الاستثنائيون، ولا سيما فئات معينة من المثقفين والكتاب الذين لم يتقبلوا بعدُ العيش وفقًا للنهج السائد، فهم أيضًا تجرفهم رياح الرعب. أملهم الوحيد هو قلب الموازين، أي ممارسة الرعب بأنفسهم. لا يفتنهم جيد أو بريتون، بل لورنس العرب ومالرو خلال فترة إقامته في الصين. في معظم الأحيان، استمتعوا بهذه الحرب لأنها سمحت لهم بالتصالح مع أنفسهم بتفجير قطار، وهدم جسر، قبل العودة إلى شققهم، وعشيقاتهم المنهكات، وروتينهم اليومي المعتاد من القصص المشوقة. إن تجسيد دور المغامر على هامش كل شيء، ولو لفصل واحد، واستعادة بعض الدوافع التي بترتها الحياة الاجتماعية من خلال هذه المهنة المصطنعة، لا يطلب المثقف الحديث في النهاية أي نصيحة أخرى من عالم لم يعد يملك الصدق الكافي لرفضه.

• الشق القفل
في هذا الانزلاق الجماعي نحو حالة من الأمن المبني على الإرهاب، من سيُفعّل آلية وقف الأمن؟ من سيُحقق العدالة فيما اعتاد الناس على اعتباره حقهم في الإرهاب، وذروة طبيعية لتطلعاتهم السابقة إلى الحرية؟
ليس حزبًا، بالتأكيد، ولا أيًا من المنظمات الشمولية المكلفة بحماية الإنسانية.
ليس حزبًا، بل ربما أنصار من نوع جديد يتخلون عن أساليب التحريض التقليدية لصالح أعمال تخريبية نموذجية.
كان الكثيرون يأملون أن تُحدث حركة المقاومة في أوروبا المحتلة أخيرًا انفراجة في المأزق السياسي والاجتماعي الذي نعيشه. وكانت الأحزاب الجماهيرية الكبرى أول من استشعر هذا الخطر. ماذا، هل كنا على وشك الاستغناء عن خدماتهم؟ هل كانت الإرادة الشعبية تتباهى الآن بالاستغناء عن الوسطاء؟ لم يدم التحذير طويلًا. فكما اندمجت القوات العسكرية للمقاومة بسرعة في صفوف الجيش الدائمة، كذلك لم تطل عودة قواتها السياسية، بتملقها الممزوج بالمكائد، إلى فخ الأحزاب الكبرى. انتهت تلك المرحلة - كدت أقول الحادثة - لكن شيئًا آخر أصبح ممكنًا، بل الشيء الوحيد الممكن. لقد بدأ عصر حرب العصابات السياسية، وإليه يجب أن نوجه مخزوننا من الثقة والحماس.
لا شك في صعوبة التنبؤ بمسار حرب العصابات هذه، وبالمآثر التي ستميزها حتمًا. مع ذلك، يمكن اعتبار الموقف المستقل الشجاع لكامو - وفي جوانب أخرى، لبريتون وكالاس وروجيمون - مؤشرًا لما هو قادم. لا تزال آلة الإرهاب بعيدة كل البعد عن أن تكون خالية من الثغرات والترددات. لذا، عند النقطة التي تصبح فيها هذه الآلة في أشد حالاتها تهديدًا - ومع كل تهديد متجدد - يجب توجيه كل روح الرفض لدينا، كل من في العالم، في أي لحظة، ممن يملكون القدرة على الرفض. ولنفعل ذلك ببراعة! ولنجعله أمثلةً مُقلقة في وعي الجماهير! ولننقله ونُضخّمه عبر المشهد الإنساني الشاسع، في موجات عظمة مُعدية!.
في هذه اللحظة، أستطيع أن أسمع السخرية اللاذعة:
"لماذا! تحاول أنت تشويه سمعة الأحزاب السياسية، وتدمير هيبتها، وتقويض أعمالها؟ – أنت بذلك تُكمل العمل الخبيث للفاشيين قبل الفاشية وبعدها، الذين يُشككون في جميع أدوات التحرر والتقدم!" في الحقيقة، لا أسعى وراء شيء، ولا أرغب في السعي وراء شيء سوى منطق معين للحرية. إن الظاهرة الفاشية، إذا ما نظرنا إليها في ضوء تطور الأحزاب، لم تُسهم إلا في تسريع تفاقم التضخم الأخلاقي والمادي الذي يُصيب مؤسسات "اليسار" القوية، حيث يضيع صوت الجماهير بسهولة تُضاهي ضياع صوت الأفراد. إن الهدف النهائي من حرب العصابات الدائرة الآن ليس القضاء على الأحزاب لصالح نظام جديد للحياة السياسية، بل هو انتزاع احتكار الفكر الاجتماعي من الأحزاب، ذلك الاحتكار الذي يتآكل في لجانها البحثية. يكمن الهدف في حرمانهم، في المجال الأيديولوجي، من حق المبادرة الذي يتمسكون به بشدة لأنهم مصممون على استخدامه بأكثر الطرق ملتويةً وخبثًا. ولمعالجة المشكلة بأقرب صورة ممكنة، يتمثل الهدف في حصر دور الأحزاب في استقبال الأفكار وتطورها العام، وفي إدارتها وتنفيذها. باختصار، يهدف ذلك إلى دفع الأحزاب إلى إدراك المراكز الأيديولوجية التي قد تنشأ خارجها، وتوجيه كل ما هو جدير بالاهتمام من هذا الحراك الفكري نحو العمل الفعلي. ولنتذكر أن الوضع الموضوعي للأحزاب قد تغير بشكل كبير خلال العشرين عامًا الماضية، إذ باتت جميعها تميل إلى أن تصبح هيئات شبه حكومية، تابعة للدولة. وقد تأثر مفهوم حزب المعارضة ووظيفته بشكل جوهري بهذا التغيير. ففي إنجلترا والولايات المتحدة وفرنسا وبلجيكا، غالبًا ما تتحالف المعارضة مع السلطات القائمة أكثر من تحالفها مع خصومها. يجب أن يتوافق هذا الحكم الجديد للأحزاب مع التزامات أكثر وضوحًا على المفكرين المستقلين. أول هذه الالتزامات هو نقل الأنشطة الأيديولوجية إلى مراكز خارجة عن تقلبات الأحزاب وتداخلها التدريجي ضمن إطار الدولة. ولكن قبل كل شيء، لن يكون لهذه الحرب غير النظامية أثر دائم إلا بقدر ما تستطيع، في صراعها ضد البراغماتية البيروقراطية للأحزاب، أن تُشجع على الغوص في التكاليف اليومية لليوتوبيا، وإحياء التأمل اليوتوبي بكل جوانبه المُثرية والمبهجة.
قبل عقد من الزمان، كان بإمكاننا أن نتخذ كلمات مثل كلمات نيكولاي بوخارين، الذي يُعدّ من أبرز منظري الاشتراكية، شعاراً جامعاً:
"إن تحليل الوضع الراهن يدفعنا إلى توقع ليس زوال المجتمع، بل زوال شكله التاريخي الملموس، وانتقال حتمي إلى مجتمع اشتراكي، وهو انتقال جارٍ بالفعل، نحو بنية اجتماعية أرقى. ولا يقتصر الأمر على مجرد الانتقال إلى نمط حياة أفضل، بل إلى نمط حياة يفوق نمط حياتنا الحالي".
هل يُمكننا الحديث عن هذا الشكل الاجتماعي المُتفوق بشكل عام؟.
ألا يُؤدي بنا هذا إلى الذاتية؟.
هل يُمكننا الحديث عن أي انتقادات موضوعية في هذا المجال؟.
نعتقد ذلك. في المجال المادي، يتمثل هذا المعيار في قوة نتاج العمل الاجتماعي وتطور هذا النتاج، إذ يُحدد هذا مقدار العمل الزائد الذي تعتمد عليه الثقافة الروحية بأكملها. في مجال العلاقات الشخصية المباشرة، يتمثل هذا المعيار في اتساع مجال اختيار المواهب الإبداعية. عندما يكون نتاج العمل مرتفعًا جدًا ومجال الاختيار واسعًا جدًا، سنرى أقصى إثراء داخلي للحياة لدى أكبر عدد من الناس، لا كمجموع حسابي، بل ككل حي، كجماعة اجتماعية 4 .
لا يسعنا اليوم إلا أن نتساءل أين يقف هذا "الإثراء الداخلي للحياة لأكبر عدد ممكن من الناس".
لا شك، للأسف، أن المسار الذي سلكناه منذ أبريل 1936، أي منذ أن أُلقيت علينا كلمات الأمل تلك، لم يُبعدنا إلا عن رؤى بوخارين، ولم يُرسخ، خطوة بخطوة، ظهور نزعة توافقية عنيدة تُختزل "الحياة الداخلية" إلى أبسط تعابيرها وأكثرها إثارة للخوف.
لا شك أن المعيار المعاكس قد حل محل معيار "الإثراء الداخلي" وإذا كنا سنحتاج إلى دليل واحد فقط من بين آلاف الأدلة، فإن أبلغها ليس سوى "تصفية" بوخارين نفسه والاهتمام الضئيل الذي أُعطي لهذه "التصفية" في معسكر الاشتراكية وفي معسكر المثقفين.
في مواجهة هذا التوافق، الذي يسود في كل المجالات باستثناء مجال التطورات الإرهابية حيث يستمتع هؤلاء السادة دائمًا بالابتكار، لا سبيل للنجاح إلا بمواجهة القوى التي يستنكرها بشدة: أحلام إيكاروس، وروح الترقب الهستيرية لليوناردو، ومغامرات الاشتراكيين الطوباويين، ورؤية بول لافارج السخية والمرحة! لقد انحدرت الاشتراكية العلمية إلى درجة أنها لم تعد، بالنسبة لأتباعها، سوى تمرينٍ متكلفٍ في التلاوة. إن نشرًا واسعًا للأجواء والأفكار الاجتماعية أمرٌ ضروري إذا أردنا ضمان مستقبلٍ للبشرية لا يكون قاحلًا منذ البداية ولا ينفصل عن التخصصات غير المبررة، محافظًا على قدرتها على السعي الدؤوب.
في مواجهة التزاوج البغيض بين التوافق والإرهاب، وفي مواجهة دكتاتورية "الوسائل" التي تنسى الغايات التي تدعي تمثيلها، فإن موناليزا المدينة الفاضلة لا يمكنها أن تنتصر فحسب، بل أن تجعل ابتسامتها تحوم مرة أخرى وتعيد للرجال الشرارة البروميثية التي من خلالها سيتم الاعتراف بحريتهم المستعادة.
لقد حان الوقت لإعادة رسم الكيميرا...
جورج حنين
القاهرة، 17 أغسطس 1945
______________
الحواشى
1 . ستالين وروسيا الأبدية بقلم والتر كولارز (ليندسي ودروموند لندن).
٢. يتساءل أندريه بريتون بقلق: "إذا ما اضطررنا، رغماً عنا، إلى القيام يوماً بعد يوم بسلسلة من الأعمال المشابهة تماماً لأعمال العدو، فكيف لنا أن نتجنب الانجراف معه نحو حدٍّ مشترك؟" ويضيف: "فلنحذر: فبمجرد إجبارنا على تبني أساليبه، فإننا نخاطر بالتلوث بما نعتقد أننا ننتصر عليه." (من كتاب "النور الأسود" لأندريه بريتون، انظر "الشجرة" رقم ٧).
3 . نشرة إخبارية أوروبية من إعداد لويس كلير. انظر "السياسة" يونيو 1945.
4 . المشاكل الأساسية للثقافة المعاصرة، بقلم نيكولاس ج. بوخارين ("وثائق روسيا الجديدة" باريس، 1936).
نشر بتاريخ (17 أغسطس 1945).
______________________
الملاحظات
-جورج حنين :
وُلد جورج حنين (1914-1973)،
الكاتب والصحفي المصري، في القاهرة لعائلة قبطية (كان والده سفيرًا في مدريد، ثم في روما). منذ نعومة أظفاره، انغمس جورج حنين في ثقافات متنوعة دون أن يفقد صلته بثقافته الأصلية (كتب بالعربية والفرنسية والإنجليزية والإيطالية). بعد إتمام دراسته الثانوية والجامعية في باريس، عاد إلى القاهرة عام 1934. وبين الحربين العالميتين، كان له دورٌ بارزٌ في ظهور الحركتين السريالية والاشتراكية في مصر، اللتين اندمجتا لفترةٍ من الزمن في التروتسكية. في عام 1947، أسس مجلةً في القاهرة بعنوان "نصيب الرمل" (La Part du sable)، ودار نشرٍ تحمل الاسم نفسه، والتي نشرت أعمالًا بارزةً لإيف بونفوا وإدموند جابيس. في
عام 1960، غادر مصر في عهد جمال عبد الناصر إلى أثينا، ثم روما، ثم باريس. عمل رئيساً لتحرير مجلة "جون أفريك"، وعمل في مجلة "إل إكسبريس" منذ عام 1969.
المصدر:أرشيف جورج حنين على موقع الماركسيين-القسم الفرنسىMIA
رابط المقال الاصلى بالفرنسية:
https://marxists.architexturez.net/francais/general/henein/works/00/henein1.htm
-كفرالدوار15ديسمبر2025.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل