التاريخ الخفي لإسلام…19

عبد الحسين سلمان عاتي
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8548 - 2025 / 12 / 6 - 12:38
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب : أودون لافونتين....Odon Lafontaine
مؤرخٌ فرنسي مشهورٌ متخصصٌ في تاريخ الإسلام المبكر. وُلد عام 1978

ترجمة : عبد الحسين سلمان عاتي

2-17
اختراع النبي والقرآن
مثّل اختراع مكة وروايتها الإسلامية ابتكارًا دينيًا هامًا. إلا أن الابتكار الأساسي للإسلام هو خلق شخصيته المحورية، محمد، نبي الإسلام، ونزول الوحي عليه. تطوّر هذا التطور تدريجيًا مع تراجع نفوذ عبد الملك، مما أدى إلى نشوء حاجة إلى شرعية دينية أقوى مما كان يمكن أن يوفره إرثه. كان صعود العباسيين إلى السلطة (750) خطوة محورية في هذه العملية، مع أن تطور شخصية محمد بدأ على الأرجح قبل ذلك.

أعلن عبد الملك بن مروان ، خادم الملك، نفسه "محمدًا" و"نبيًا" و"خليفة الله في الأرض"، معادلًا عيسى ، كما ذكرنا. كانت مكانته وسلطانه كافيتين لإيمان رعيته به إيمانًا راسخًا. وتولى ابنه الأكبر، الوليد، بطبيعة الحال إرث أبيه "خليفة الله"، فأصبح "خليفة محمد" بعد أن خلفه. ومع ذلك، ومع مرور الوقت، ورغم أن خلفاءه اللاحقين قد حملوا هذه الألقاب، إلا أنهم لم يمتلكوا جميعًا هالة وجاذبية سلفهم الجليل إلى حد إعلان أنفسهم "مرسلين من الله" وتولي زمام الأمور في الصرح السياسي الديني بأكمله. لذلك، استلزم إضفاء الطابع الرسمي على الدين وإعلان الأصل الإلهي لحكم الخلافة تدريجيًا اختراع وحي إلهي مباشر لإضفاء الشرعية عليه. وبالتالي، كانت هناك حاجة إلى نبيٍّ مُحددٍ يُوحي به، مُستندًا بشكلٍ مُبسّط إلى نموذج أنبياء التوراة. واشتدّت هذه الحاجة بشكلٍ خاص عندما أطاح العباسيون بالأمويين عام 750. في الواقع، لم يكن بإمكان العباسيين ادعاء وراثة عبد الملك مباشرةً لإضفاء الشرعية على حكمهم كـ"خلفاء الله في الأرض"، نظرًا لقتلهم جميع الأمويين تقريبًا. ثم استُبدل الترويج المُبكر للثنائي "محمد" - عيسى والخليفة كـ"خليفة محمد" - عبد الملك، بثنائي الشخصية الإسلامية محمد والخليفة كخليفة له، مع بناء شخصية نبي الإسلام تدريجيًا. ونحن لا نعرف على وجه التحديد متى حدث هذا التحول، ولكننا نعرف أن الحكام العباسيين الجدد اعتمدوا رسميا كلا اللقبين - "خليفة الله في الأرض" و"خليفة رسول الله"، "خلفاء مبعوث الله [محمد]".
كما وصفه ب. كرون وم. هندز P. Crone and M. Hinds، "في حين يبدو أن مصطلح "خليفة رسول الله" ["خليفة مبعوث الله"] لم يكن معروفًا لدى الأمويين، فإنه ظهر في عهد العباسيين" (في خليفة الله. ونظرًا لسياق معارضة العباسيين للأمويين، يبدو من المستبعد جدًا أن يشير مصطلح "رسول الله" المذكور هنا إلى عبد الملك؛ بل يشير إلى شخصية النبي محمد.

ليست شخصية نبي الإسلام مجرد خيال، بل استُلهمت أيضًا من ذكريات بعيدة عن محمد التاريخي. في الواقع، تستند بعض الروايات في التراث الإسلامي عن محمد إلى حقائق تاريخية تعود إلى أوائل القرن السابع. ومع ذلك، فإن غياب أي إشارة إلى هذه الشخصية التاريخية من قِبل العرب من ثلاثينيات القرن السابع الميلادي وحتى القرن الثامن الميلادي يوحي بأن تأثيره الحقيقي على التاريخ قد لا يكون عميقًا كما تشير الأساطير الإسلامية. كان فشله في تنفيذ المشروع المسيحاني اليهودي الناصري في القدس سببًا مؤكدًا لـ"إدانة الذاكرة" المؤقتة. ومع ذلك، كان اختيار محمد التاريخي كأساس لنبي الإسلام قرارًا مُقيّدًا، مدفوعًا بضرورة التوافق مع إرث عبد الملك، وخاصةً تبنيه لعبارة "محمد رسول الله". ونتيجةً لذلك، كان لا بد من تسمية النبي "محمد"، ومن هنا جاء اختيار محمد التاريخي، وتصويره على أنه "مُرسَل من الله"، ليتوافق مع صورة عبد الملك الذاتية. وبالتالي، يبدو أن جوانب عديدة من سيرة نبي الإسلام الموحدة تعكس جوانب من حياة عبد الملك (أو ربما أقاربه ). قد تكون هوية النبي مركبة من عدة شخصيات تاريخية، بما في ذلك محمد وعمر وعلي التاريخيين، وربما آخرين، وجميعهم ربما ارتبطوا بلقب "محمد" خلال حقبة التحالف العربي الناصري. كما أُطلق على المسيح عيسى لقب "محمد" خلال هذه الفترة. ومع ذلك، يبدو من غير الواقعي القول بأن شخصيته ساهمت بشكل مباشر في تكوين هوية نبي الإسلام (سيتم دراسة تكوين وتوحيد سيرة محمد الإسلامية بمزيد من التفصيل).

يشترك نبي الإسلام في العديد من المصادفات اللافتة للنظر مع مروان، والد عبد الملك: فكلاهما كان له أم تُدعى آمنة، وكلاهما كانت لهما زوجتان تُدعى عائشة وزينب (وكان لعبد الملك أيضًا زوجتان تُدعى احداهما عائشة). كان مروان خصمًا شرسًا للعلويين، وهو موقف انعكس في موقف عائشة محمد ، التي صُوّرت على أنها حاربت العلويين بعد وفاته. وهذا يقود إلى فرضية أن شخصية عائشة محمد ربما تكون قد فُبركت لإضفاء الشرعية على ذكريات مرتبطة بعائشة مروان، والتي أُدمجت لاحقًا في الأحاديث على أنها تتعلق بعائشة محمد . ولعل الرواية التي تُصوّر عائشة على أنها وُلدت عام 614 وتزوجت من النبي في سن السادسة المبكرة قد اختُلقت عمدًا. ويمكن أن يُسهم هذا التصوير في إبراز سنوات حياتها الزوجية معه، مُرسخًا مكانتها كـ "زوجته المُفضّلة" و"أم المؤمنين". وبالتالي، تبدو عائشة محمد معاصرة لعائشة مروان، التي ولدت عام 626 - متأخرة جدًا عن الزواج من نبي الإسلام ومعرفته. يمكن أن يؤدي تشابه الأسماء بسهولة إلى الخلط بين عائشتين. بالإضافة إلى ذلك، كان لمروان ابن آخر، وهو شقيق عبد الملك واسمه محمد ( 720). وبصرف النظر عن الابن الرابع لعلي والإمام الخامس في الإسلام الشيعي، يبدو أن محمد هذا هو أول شخصية "إسلامية" تحمل هذا الاسم. كان والد مروان الثاني ( 750)، آخر خليفة أموي، الذي قتله العباسيون. لذلك، ربما يكون مروان الثاني قد لعب دورًا في إرساء عناصر لسيرة النبي المبكرة، مستمدًا من الحياة الشخصية لوالده وعمه وجده وزوجة جدته لدعم ادعائه بأنه "خليفة محمد"
(أي واحد منهم "محمد" إذن ؟).

كما أن تسمية نبي الإسلام "محمد" طابقت بأثر رجعي جميع الإشارات السابقة إلى "محمد" (أو "محمّد") في المصادر العربية معه - مثل العملات الأموية والنقوش على قبة الصخرة، والنقوش الصخرية المبكرة (مما دفع المسلمين وبعض العلماء إلى الاعتقاد خطأً بأن هذه الإشارات كانت في الأصل تخص نبي الإسلام). وبالتالي، فإن الطابع المسياني الأصيل القوي لإشارات "محمد" في القرن السابع الميلادي قد تراجع تدريجيًا ليحل محله تفسير إسلامي جديد، باعتباره "محمودًا" ويشير تحديدًا إلى نبي الإسلام.

لذا، كُلِّف هذا النبي الجديد بكشف العقيدة الدينية الجديدة التي يجب، بحكم الظروف، أن ترتكز على شيء ملموس - كتاب مقدس عربي. ويستخدم هذا المسعى موادًا موجودة، وتحديدًا المجموعة التي جمعها عبد الملك والحجاج. كان هدفهما الرئيسي إنشاء مجموعة فريدة من نوعها من شأنها توحيد "الأمة" وتعزيز سلطة الخلافة. وقد جمعا مختلف الكتابات الدينية العربية، التي نبع معظمها في الأصل من ملاحظات الوعاظ في القرن السابع (ملاحظات حرفية من الخطب، وملاحظات التحضير، وتعليمات الوعظ اليهودي الناصري للعرب، كما هو موضح سابقًا). هدفت هذه الخطب والتعليمات إلى حشد العرب لغزو القدس، وغطت مواضيع أخرى مختلفة، بما في ذلك التعليم الديني، والتعليم الكتابي، والتفسيرات شبه الكتابية. ورغم أن بعض التصحيحات أو التعديلات التي أجريت في اللحظة الأخيرة على مجموعة عبد الملك التي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثامن، فإنها ظلت إلى حد كبير دون تغيير بعد نشرها

أوضح إدوارد م. غاليز Édouard M. Gallez أن الإشارات القرآنية الأربع إلى "محمد" (سورة آل عمران: الآية 144؛
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
سورة الاحزاب: الآية 40؛
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً

سورة محمد: الآية 2؛
وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ وَآمَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ

سورة الفتح : الآية 29)
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

وذكر "أحمد" (سورة الصف: الآية 6)
 وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يٰبَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي ٱسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ

هي إضافات صُممت خصيصًا للإشارة إلى محمد كنبي الإسلام، وذلك في مقاله
Muhammad as the Prophet of Islam, in his article “References to Muḥammad in the Quran: Lost Years since 1949? History of a Research” (in Inârah volume 10, op. Cit.) ).

تشير هذه الإضافات إلى وجود مجموعة شبه كاملة من القرآن لم تُشر إلى محمد في ذلك الوقت. وهذا يقودنا إلى فرضيتنا القائلة بأنها أُضيفت بعد أن جمع عبد الملك مجموعته، ومع صياغة شخصية نبي الإسلام.

أُعيد تفسير النص لاحقًا ليعكس تطور الدين، مُسلِّطًا الضوء على دور النبي الجديد، وجهوده في مكة (بدلًا من القدس)، ومُقدِّمًا العديد من السمات الإسلامية الأخرى. وقد أدى ذلك إلى كتابة السير الأولى للنبي بأثر رجعي. وقد اتَّسقت هذه الاستراتيجية التبريرية العكسية مع معناها المقصود: فسُمِّي "دين إبراهيم" "الإسلام" (بمعنى "خضوع , طاعة, أذعان"، )، وفقًا لسورة المائدة: الآية 3 -
تنص الآية على: " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ . يشير التفسير الإسلامي إلى أن "الله" قد أقام الإسلام دينًا كاملاً للمسلمين. ومع ذلك، فإن الترجمة الحرفية للنص
العربي تكشف عن فارق بسيط مختلف. أولاً، "الدين" هي ترجمة مضللة لكلمة "دين" العربية والتي تعني "العدل" أو "الحكم" (كما في "يوم الدين"، يوم الدين ، "يوم القيامة")، وتعكس كلمة "دين" العبرية (ןיד) ذات المعنى المماثل. يشير "الدين" إلى مجموعة من الوصايا الدينية التي يجب اتباعها (الشريعة الإسلامية،
وفقًا للإسلام). وبناءً على ذلك، يشير "العدل" إلى الالتزام بهذه الوصايا، و"العادل" هو من يمتثل لها، مما يوازي المفهوم اليهودي فيما يتعلق بالتوراة. ثانيًا، تعني كلمة "الإسلام" العربية حرفيًا "الاستسلام". الخضوع , الاذعان مع وضع ذلك في الاعتبار، وبالنظر إلى سياق التعليمات الدينية في الآيات من سورة المائدة الآية 1 إلى الآية 8 من سورة المائدة، والتي تشمل أحكام الطعام (الحلال) والزواج والصلاة والطهارة، يُمكن فهم الآية على النحو التالي: "اليوم أكملتُ لكم ديني، وأتممتُ عليكم نعمتي، ورضيتُ عنكم اتباعَ ديني [بمعنى آخر: رضيتُ بكم على هذا الدين]". وإذا اعتبرنا أيضًا أن المتحدث ليس "الله" مباشرةً، بل واعظٌ يُلقي تعاليم يهودية-نصرانية على جمهور عربي، يُصبح من المعقول أن هذه الآية، بل الآيات من الآية 1 إلى الآية 8 من سورة المائدة، قد تكون مأخوذة من ملاحظات حرفية دُوّنت أثناء خطبة..
وهو مفهوم مفيد لأي خليفة يسعى إلى إضفاء الشرعية على استسلام الجميع تحت سلطته - وسُمِّي كتابه المقدس بشكل قاطع "القرآن"، تماشيًا مع إشاراته المتكررة إلى الكلمة العربية "قرآن".

كما هو مفصل سابقًا ، فإن مصطلح "القرآن" لا يشير إلى القرآن الإسلامي، بل إلى كتاب قراءات عربي وضعه اليهود الناصريون للجمهور العربي. تضمن هذا الكتاب، الذي يعود إلى أوائل القرن السابع، مجموعات من النصوص المقدسة اليهودية الناصرية (التوراة والإنجيل ونصوص أخرى) المترجمة إلى العربية. وقد ذكرت ملاحظات الخطب والتعليمات هذا الكتاب لأن اليهود الناصريين ووعاظهم العرب كانوا يهدفون إلى تشجيع العرب على اعتماده في ممارساتهم الدينية. ولتحقيق ذلك، كان على الوعاظ إيصال أهميته ومحتوياته بفعالية إلى جمهورهم. فعلى سبيل المثال، قدموا هذا الكتاب العربي كأول ترجمة لهذه النصوص المقدسة إلى العربية، موجهة للعرب الذين لم يكن لديهم نسخة عربية من الكتاب المقدس في ذلك الوقت. أو علقوا على محتواه.مثل قصصها التوراتية. وقد انعكس هذا في ملاحظاتهم، ثم انتقل إلى القرآن ، كما هو موضح سورة يوسف: ١٤، التي تنص على:
الۤر تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ ٱلْمُبِينِ, إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ , نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلْغَافِلِينَ , إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يٰأَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ....
"تلك آيات الكتاب المبين [التوراة العبرية اليهودية الناصرية التي تُرجمت منها قراءات عربية].
إنا [اليهود النصارى]
أنزلناه قرآنًا عربيًا [قرآنًا عربيًا] لعلكم تعقلون [حتى تفهموا التوراة العبرية].
سنقص عليكم أحسن الحديث فيما أوحينا إليكم من هذا القرآن
(...). واذكر إذ قال يوسف [الشخصية التوراتية] لأبيه..."؛

وفي سورة النمل الآية : ١: "تلك آيات القرآن وكتاب مبين"؛

وفي سورة الزخرف , الايات 2-3:
"والكتاب المبين! إنا جعلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون"

يُشدد القرآن مرارًا على أن "القرآن" (الذي يُفهم على أنه قراءات عربية يهودية-نصرانية) مكتوب بلغة عربية فصيحة (كما هو موضح في
سورة يوسف ,الآية 2
إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
سورة طه , الآية 113
وَكَذٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ ٱلْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً
سورة الزمر , الآية 28
قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
سورة فصلت , الآية 44
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ءَاعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيۤ آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَـٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ
سورة الشورى , الآية 7
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ ٱلْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي ٱلْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي ٱلسَّعِيرِ
سورة الزخرف, الآية 3
إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
سورة الشعراء, الآية 195
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 
غيّر التفسير الإسلامي للنص لاحقًا معنى "القرآن" ليشير إلى الكتاب المقدس الإسلامي، بدلًا من كتاب القراءات العربي اليهودي الناصري. كما غيّر هذا التفسير معنى "الكتاب المبين" ليشير إما إلى القرآن نفسه أو إلى مفهوم "القرآن السماوي" (نموذجه السماوي). إضافةً إلى ذلك، تغيّر منظور الراوي، فارضًا فكرة أن الله نفسه هو الذي يتحدث في معظم الآيات، بدلًا من مُعلّم يهودي ناصري يُعلّم مُعلّمه المُبتدئ (أو واعظ يُخاطب جمهوره، مُنتحلًا أحيانًا شخصية الله كأسلوب خطابي شائع)، كما يتضح من الأمثلة المُقدّمة . أُعيد تفسير النص القرآني بأكمله بهذه الطريقة، مُحوّلًا إشارات "القرآن" من كونها تتعلق بمجموعة من النصوص المقدسة اليهودية الناصرية باللغة العربية إلى وحي إلهي وصفه الله مُباشرةً بأنه "القرآن".

لقد برزت عملية صنع القرآن باعتبارها معقدة للغاية، ولهذا السبب اخترنا أن نوضح خطواتها الرئيسية من خلال هذه القصة المصورة في الرابط التالي
https://thegreatsecretofislam.org/2022/11/27/the-making-process-of-the-quran/

تشير الآيات ٧ من سورة آل عمران،
هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ..
و سورة الرعد , الآية 39
يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ
وسورة الزخرف , الآية 43
وَإِنَّهُ فِيۤ أُمِّ ٱلْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
، إلى "أم الكتاب" حرفيًا، والتي تُوصف بأنها أصل آيات "القرآن"، أو بأنها كتاب إلهي (وهكذا تصور اليهود الناصريون كتبهم المقدسة). وبالمثل، تشير الآية 78 من سورة الواقعة إلى "فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ
"، وتشير الآية 22 من سورة البروج إلى "لوح محفوظ".

كما هو الحال مع اختراع مكة، تضمن اختراع القرآن العديد من التلاعبات وإعادة التفسير القسرية، مما أدى إلى شذوذ وتناقضات في التفسير الإسلامي لنصه. على سبيل المثال، غالبًا ما يشير القرآن إلى نفسه بأنه "مبين" (راجع سورة الحجر: الآية 1:
"الۤرَ تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ)،
على الرغم من أن آياته غالبًا ما تُعتبر غامضة، حتى في إطار الدراسات الإسلامية - مما يقودنا إلى فهم المعنى الأصلي للنص الذي لم يُشر إلى نفسه بل إلى كتاب آخر، وهو "قرآن مبين" فعلي. تصبح التناقضات حينئذٍ قضايا منطقية خطيرة - قضايا لا يمكن أن توجد ظاهريًا في "دين الله الكامل" - وبالتالي تثير أسئلة لاهوتية معقدة. على سبيل المثال، كيف يصف نص تم الكشف عنه تدريجيًا (حيث تم "كشفه" تدريجيًا من قبل الله من خلال نبيه) نفسه بأنه كامل، مما يشير إلى حالة مختلفة عن "الوحي" المستمر؟ ردًا على هذه التساؤلات، طُرح مفهوم "القرآن السماوي"، الذي يُنظر إليه على أنه النموذج السماوي للكتاب المقدس، أو "أم الكتب المقدسة" المشار إليها في النص - في إشارة في الأصل إلى الكتب المقدسة اليهودية الناصرية العبرية والآرامية.
تشير الآيات ٧ من سورة آل عمران،
هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ..
و سورة الرعد , الآية 39
يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ
وسورة الزخرف , الآية 43
وَإِنَّهُ فِيۤ أُمِّ ٱلْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
، إلى "أم الكتاب" حرفيًا، والتي تُوصف بأنها أصل آيات "القرآن"، أو بأنها كتاب إلهي (وهكذا تصور اليهود الناصريون كتبهم المقدسة). وبالمثل، تشير الآية ٧٨ من سورة الواقعة إلى "فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ
"، وتشير الآية ٢٢ من سورة البروج إلى "لوح محفوظ".

توضح هذه الحالة كيف أدى اختراع النبي ونزول القرآن إلى ظهور العديد من التناقضات والتناقضات والاختلافات، مما دفع إلى دورة متواصلة من خلق وإعادة خلق الروايات الإسلامية لحل هذه التساؤلات.

لتجنب النقد، مُنع اليهود والمسيحيون من قراءة نصوص "دين إبراهيم الجديد". علاوة على ذلك، كان القرآن نادرًا في البداية (حتى غير معروف للكثيرين203)،
وفقًا لإجناسيو أولاجوي Ignacio Olagüe في كتابه "العرب لم يغزوا إسبانيا قط"، الذي يستشهد بإيلوجيوس القرطبي (857) ويوحنا الإشبيلي (858)، فإن غزو إسبانيا في القرن الثامن حدث دون وجود القرآن أو أي مجموعة من النصوص الدينية.
ويصعب الوصول إليه نظرًا لحجمه الكبير وتكلفته، وظل مجموعةً حُفظت بعناية ولم تكن معروفة على نطاق واسع قبل نهاية العصر الأموي. ومع ذلك، كانت بعض العبارات والصيغ معروفة جيدًا، كما يتضح من وجودها على النقوش الصخرية والعملات وقبة الصخرة.
نظراً لغياب مخطوطات قرآنية مبكرة جداً، لا يُمكن الجزم أيّهما جاء أولاً:
القرآن (أو مُجمّعات ما قبل القرآن ) أم بعض العبارات والصيغ الشفهية التي نُسخت في النقوش والعملات المعدنية، ثم أُضيفت لاحقاً إلى القرآن - مثل "لم يلد ولم يُولد" أو "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق" (الظاهرة على العملات المعدنية أو على قبة الصخرة، وفي سورة الاخلاص الآيتين 3-4،
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ , وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
وسورة النساء الآية 171).
 يٰأَهْلَ ٱلْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْحَقَّ إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ ٱنتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلاً 

ومع ذلك، يُرجّح بشدة أن تكون هذه العبارات والصيغ قد نشأت من نفس التعاليم اليهودية الناصرية التي استُمد منها القرآن في نهاية المطاف.

على أي حال، بالنسبة للعرب والمتحولين، وخاصةً الجنود، ركز الدين بشكل أقل على التلقين المنظم وأكثر على الاحتفال بالنصر، وتقديم مبررات مسيحية للحكم الإلهي العربي، والوعد بالمكافآت. في أواخر القرنين السابع والثامن، كان مجرد وجود هذه النصوص بمثابة الإثبات النهائي للإيمان.

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل