حداد ونهضة مابعد النكسة

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8519 - 2025 / 11 / 7 - 18:47
المحور: قضايا ثقافية
    

المشروع الفكري ياتي من خلال عده وسائل قد يصاغ نثرا من خلال الروايه وقد يصاغ شعرا من خلال الشعر وقد يصاغ مشروعا من خلال المقدمات والنتائج والفروض العقليه كما في الابحاث العلمية و الاجتماعيه ولكننا هنا بصدد مشروع مشترك حيث توافق البعد التنويري عند فؤاد حداد مع رغبه الدوله في اعاده اعتبار الذات للفرد العادي الذي يتعامل مع الاذاعه وذلك حرصا على ما تبقى من مقولات المشروع القومي ما قبل 67 لان 67 كانت مرحله محوريه حيث سقطت كل المشروعات وكل الافكار ولكن ما تبقى منها كان صعبا اظهاره وابرازه بعد حاله الياس العامه بعد الهزيمة وبالتالي تاتي اهميه ديوان من نور الخيال وصنع الاجيال في تاريخ القاهره والذي ابدعه فؤاد حداد عام 1969 من خلال صياغه حلقات خلال شهر رمضان والفضل للمرحوم الاستاذ عبد الحميد الحديدي الذي اقترح ذلك على صلاح جاهين ولكنه احال الامر الى فؤاد حداد وقد قام باللحن والروايه سيد مكاوي والاخراج لفتح الله السفطي هل هو برنامج اذاعي فقط اما بعد تنويري الامر متعلق بطبيعه المؤلف وهو فؤاد حداد ولان فؤاد حداد كان في موقف شبه محايد من الثوره حيث لم يكن من مغنييها ولكنه كان مصنف على انه يوما من اعدائها بحكم فترتي السجن التي عاناهما ، وناتي هنا الى العنوان كمدخل لصياغه المحتوى وما هو وما يطلق عليه عتبه النص وعتبه النص ليس مذهبا يعتبر وليس مصطلحا يتم التعبد فيه ولكنه مقياس للتكامل في وعي المبدع بحيث يتم الموازنه ما بين النصر والعنوان كفلسفه موازيه بحيث يصبح العنوان هو فلسفه النص ويتحول النص الى تفاصيل شارحه للعنوان فتاتي تفاصيل العنوان: من نور الخيال وصنع الاجيال في تاريخ القاهره هنا نور الخيال حيث الخيال هو زاد الشعراء لان الشعر في النهايه هو نوع من رؤيه ما وراء الاشياء من خلال استرقاق روح الطبيعه عبر لغه قابله للتاويل حتى وان كانت تلك اللغه واصفه لان الحدث في النهايه هو ازدواج لما نمى في وعي المبدع وما افرزته بعض حقائق الاحداث عبر تطور الاشخاص ورؤيتهم للحدث الاجتماعي ولكن هنا الرؤيه مزدوجه حيث نتائج تحليل الحدث كمعطى اجتماعي ونتائج تحليل الحدث كمعطى ثقافي انساني يتم بلورته من خلال رد فعله على ذات الشاعر ثم ناتي للجزء الثاني من العنوان وهو صنع الاجيال هنا جاء صنع على المصرية والاجيال على الجمع تاكيدا على ان تلك المرحله التي عانيناها بعد 1967 لم تكن حدثا مستقلا بذاتها ولم تكن بدعا من التاريخ بقدر ما هي لحظه السقوط والنهوض وهكذا خاصه وان الاجيال فكره قائمه على مفهوم التناوب وان الدنيا لن تسقط اذا رحل جيل وجاء بعده جيل اخر ثم يختم العنوان في تاريخ القاهره ليخلق لنا نوعا من الوعاء الجامع ما بين نور الخيال وصنع الاجيال ليخرج لنا ذلك التفاعل تاريخ ولكن لماذا خص بتاريخ القاهره لان القاهره هي مهد التحدي ومعشوقه ذلك الشاعر المتبتل في شوارعها ولعل ذلك الديوان يتميز بمقدمه كتبها الشاعر نفسه كوثيقه تاريخيه انه استنهاض لطائر العنقاء من تراب الحريق فالموت ليس معدا كقدر لمجتمعات تمتلك القدره على الجمع ما بين الفعل الانساني المبني على الخيال والثبات المكاني مرتبط بالقاهره هنا تلك الثلاثيه التي تصنع عبقريه ذلك الديوان هنا نجد الصعوبه في القراءه اننا نبحث عن ابعاد تلك الثلاثيه عبر قراءه ذلك الديوان وبالتالي تصبح القراءه نوعا من البحث العقلي المضني وليس الاستمتاع ولكن شاعرنا بعبقريته قد خلق لنا الاستمتاع من خلال تناسق المعنى داخله فجاءت الفاظه متعلقه بايقاع الازمه داخلنا والتارجح ما بين الهزيمه والنصر وما بين الياس والرجاء وهنا روعه فؤاد حداد انا فؤاد حداد قد جاء ليعبر عن بسطاء هذا الشعب لانه راى هذا الشعب من باب الانسانيه اولا فاستطاع ان ينزع غشاوه التاريخ غشاوه الخمول غشاوه الانطباع السيء عن ذلك الشعب فيقول لنا في مقدمته : هذا الديوان كتب ردا على النكسة. ويقر بان اول بيت كتب في نور الخيال مقبلا من صنع الاجيال كان : الارض بتتكلم عربي وقول الله/ ان الفجر لمن صلاه/ ما تطولش معاك الاه / الارض بتتكلم عربي.
هنا روح الشاعر ولكن اي شاعر هو شاعر يمتلك عقلا واعيا قادر على التحليل وبالتالي يعرف اللحظة التاريخية التي يقف فيها طبيعة الأزمة هنا يكون التشخيص الصحيح أن تلك الأزمة الطارئة بحكم تواتر الأجيال لن تصبح قاعدة ولا قانونا. ليصبح المبدع هنا في فؤاد حداد اللغة التي استمدها من واقع الشارع ولكنه صاغها بمدلول آخر كنوع من التورية شديدة الدقة وكأنه يعكس عبقرية ذلك الشارع فيأتي عنوان القصيدة الأول( ما ورد وجنه) واين يوضع ماء الورد إلا في تلك القلة الموضوعة في المشربية واين توجد المشربية سوى في القاهرة ثم يأتي إلى تقنيه الموال الشعبي الذي يستدعي السامعين ويشعرهم أنهم هدفه ودفئه فيناديهم ليتدفأ بهم في قوله: يا سامعين ابناء بلد واحده/ تحت السما الواحدة وجيل بعد جيل /القاهرة قالت وقولها الحق.
ثم يستدعي من لسان الشارع لفظ يوحي بالاستمرارية على الرغم من كونه ماض مغرق في الماضوية : شفتك منادي وشفت خطافك/ شفتك يا سقا مالي ماء النيل/ شفتك بطبله وناي وزماره/ شفتك تقلد ضحكة الهتما / شفتك يا جندي بسن رمح طويل/ شفتك يا شيخ الفضل يا عبد ربه/ شفتك يا شاعر بتنشد المواويل/ شفتك وانا طاله من المشربية/ شفتك وجتني من العيون مراسيل.
القاموس المصري تجسد أكثر ما تجسد في شعر فؤاد حداد فإنه تشبع بالشعب حتى صار شعبا على سبيل اللغه وعلى سبيل الانتماء وعلى سبيل العشق، ومن غير فؤاد حداد يصنع لكلمة( الهتمه) وهي السيدة العجوز التي تساقطت أسنانها فاصبحت ضحكتها تثير السخرية مع الالم مع الخوف مع قرب الموت وكان تقليد ضحك تلك الهتماء ونوع من سخريه المصري من الفناء وكأنه بالضحك يقاوم الموت حتى فعل شفتك جايه من شاف وهنا يستخدمها المصري على سبيل المثل الشعبي لا من شاف ولا من دري ولكن معناها هنا الشفافية حتى تراءت له عبر خياله تلك الأشياء وهي تحدث وهي اشياء تفيد استمرارية الفعل الإنساني حتى لفظه المشربية تشي بعبقرية تلك اللغه العاميه التي ابتدعها المصريون حيث يفيدونا بتوظيف الأشياء كمدخل رئيسي للمسمى حيث المشربية التي يوضع فيها أدوات الشرب مثل القلة، وكلمة شفت مرتبطة بمفهوم الصوفي حيث شفه الوجد أي إذابة لعاشق حتى رأى بعيني عشقه محبوبه.
ولا على تلك الشفافية التي تعكس قدرة الشاعر على رؤية ما وراء الأشياء هنا تصبح اللغة نابضة بفعل التنبؤ هو لان اللغه هنا عند فؤاد حداد قائمة على عبقرية اشتقاق الجذر العربي الصحيح وتحويله الى صوتيات تتعلق بمساحة الالفة ما بين افراد ذلك الشارع الذي يخلق تلك العبقرية مفهوم التماهي مع ذلك التاريخ وتلك الروح حيث يقول فؤاد حداد: في مشربياتك / ريحه ما ورد وجنة يا قاهرة/ غمضت عيني وعشت الف ميعاد/ وفتحت عيني وزاد معايا الزاد/ كنت الولد وصبحت ابو الولاد /ما دريتش وحياتك. ليصبح هنا يا فؤاد حداد ناقلا للغه الشارع بطعم ثقافته ومعرفته الإنسانية وذلك العالم حيث يحقق لنا فؤاد حداد هنا مسألة الفعل المتداخل مع الزمان بمعنى العقل الجمعي المصري حيث أن المصري لا يعبر عن نفسه ولكنه يعبر عن مساحة الخبرات المتوارثة ل الجماعة المرجعية التي ينتمي إليها على كافة ترتيباتها المجتمعية. سيحقق خفة الروح وخفة الظل كنوع من مقاومة الكآبة هنا تصبح اللغة فعل مقاومة. ثم ينتقل من العام إلى الخاص من القاهرة إلى نبوية مع بقاء تلك اللازمة الرئيسية ريحتك ماورد وجنة يا قاهرة ثم يتم تجسيد ذلك المعنى الذي ورد ست مرات عبر القصيده الاولى الافتتاحية لذلك الديوان من خلال إحلال نبويه مكان القاهره لتثبيت ان الشخص العادي قادرا على إتيان فعل المقاومة وبهذا يراهن فؤاد حداد على هذا الشعب. ولكن يبقى السؤال المهم على أي معنى أراد فؤاد حداد أن يركز بمعنى ما هي صيغة الخطاب الشعري المراد إيصاله لهذا الجيل: أشهد بأنك يا ابن ادم جميل. فيأتي بها في مطلع القصيدة على أنها مقولة من مقولات القاهرة ثم ينهي بها القصيدة نتيجه فعليه لعشقه نبويه التي جسدت القاهرة: لولا ملكتيني بجميل/ لما قلت اشهد بانك يا ابن ادم جميل. هنا تأتي كلمة جميل على سبيل التداول من حيث الوصف والسببية والنتيجة لتشهد عبقرية تلك اللغة التي ينطق بها الشارع المصري الذي أسر فؤاد حداد حتى صار معشوقه الجميل.
نستطيع القول ان ذلك الديوان هو دستور العودة حيث يمثل طرحا خاصا من فؤاد حداد كرجل ماذوم أمن قبل 67 بكل مقولات المرحلة وزخم التجربة ثم صدم ما بعد 1967 ولكنه تجاوز عام 1969 بذلك الديوان الخالد على مستوى فؤاد حداد ليس شاعرا فقط يريد استخدام الكلمات وتوجيه المشاعر بقدر ما أنهم مثقف عضوي نحت ادواته وكلماته منه تيجي ذاته فصارت مثالا للصدق وصارت للتميز عنوان، يا اسطى انهض التاريخ ليقول ان الازمات دورية وأن المجتمعات لا تموت في قصيدة الأرض بتتكلم عربي حيث يستخدم نفس اللازمة وذلك من باب سياق استمالة أذن المستمع: يا سامعين ابناء بلد واحدة /تحت السما الواحدة وياما جرى/ مرت سنين على الدنيا متقدره. بساطة الموسيقى في ذلك النداء المقرر عبر مزيد من القصائد المدمجة في داخل ديوان هذا أمر يقرر فكرة الديمومة وفكره التفاعل مع القدرية مكتسب رئيسي في الثقافة المصرية من خلال نهر النيل -ذلك النهر الذي على قدر ما ادمانا احيانا- ثم يستنهض فكره التاريخ الاسلامي حول ولكنه يشير الى يهود بني إسرائيل الذين زاملوا تاريخيا الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة هنا يصبح الدين درجه من درجات الاستلهام خاصة في التعامل مع العقل الجمعي العربي وهو أمر يأتي خصيصا لفؤاد حداد كجامع لجينات العقل العربي والمصري ويختم القصيدة بآية قرآنية( نصر الله قريب) هنا توافق الشكل مع المضمون مع الهدف الرئيسي لذلك الديوان وهو إعادة إنتاج اليقين مع قدرة على التشخيص ان تلك الازمة التي عناها مثقفي مصر ما بعد ١٩٦٧ كانت أزمة يقين.
ثم يبدع فؤاد حداد في ذلك الموال القادر على استنهاض الموتى الأرض بتتكلم عربي على ثمان مقاطع لتكون عبارة الارض بتتكلم عربي قد تكررت 16 مرة ،الحكمة من التكرار هنا تثبيت درجة اليقين لدى المبدع وكذلك لدى المتلقي ولكن الثماني مقاطع أشبه بايقونات معلقات في سماء كنيسة تعيد الرؤى وتعيد الروح ، وكان ما بينهما شروط العودة: ان الفجر لمن صلاه/ رد على قدس فلسطين/ تجري اللقمه على المحروم/ يسعد سيفك ام عيال/ بنت الساقية والطنبور/ الفرع اللي يهم لفوق/ مده توسع زي العود /واصل كالسيل المجتاح. وتلك التجميعه هي البيت الثاني في الموال فإذا تأملنا فيه إيقاعها الحركي ان الولاية بالعبادة لله والثانيه بالجهاد والثالثه بالعدل ثم حب الناس أن تسعى للعدل واذا عدلت أنتجت ثم التوسع والوصول كالسيل المجتاح. هل أراد فؤاد حداد بتلك التورية لفت النظر للمشروع الوطني للاعتناء بمصر اولا كي تكون بنية واحدة قوية ثم يفيض خيرها على العالم كما أخبر نجيب محفوظ أن القومية المصرية كانت أجدر بالعناية بها كي تصبح وحده جنينية قابلة للانتشار حتى لا تصاب بأدران الواقع العربي. ودعونا نتأمل في آخر مقطع في القصيدة: الأرض بتتكلم عربي/ ولا ترتاح واصل كالسيل المجتاح/ فتحك يا عبد الفتاح / الارض بتتكلم عربي. روعه ذلك المقطع أنه قد جمع بين شيئين فلسفة الإبداع بالعمل والعمل والإبداع وكذلك سهولة اللغة حيث يصل ذلك المعنى على الرغم من تعقيده إلى الجميع هنا روعة وبراعة عمنا فؤاد حداد
يتبع

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل