بهاء الدين الصالحي
الحوار المتمدن-العدد: 8433 - 2025 / 8 / 13 - 10:53
المحور:
الادب والفن
من يكتب من وما هي علاقة ما يكتب بفلسفة الوجود حيث يأتي الوجود المادي اولا ثم ابحث العقل البشري له عن مسميات وذلك وفقا لما ذكره هيدجر : على قدرة الكلمة على التسمية في هذه التسمية ليست مجرد إطلاق اسم على شيء له حضور ووجود من قبل وإنما الكلمة هي التي تهب الموجودات حضورها بمعنى أن الكلمة هي التي تهب الوجود للشيء. وذلك وفقا لما هو مذكور في صفحة 157 من كتاب الفن والحقيقة في فلسفة هيدجر للدكتوره غاده الإمام والصادر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة سلسلة الفلسفه رقم 24، ونعاود إلى هايدجر حيث يرى أن عملية الإرادة ما هي إلا ترك الموجود - يوجد. وذلك في صفحة 160 من نفس الكتاب. ثم يؤكد على ان الشعر تأسيس للوجود بواسطة الكلام.
هذا هو المدخل لقراءة رواية لا يكف عن الضحك لرشا عباده. ما علاقة هذا المدخل بموضوع الرواية؟ هو ما سنطرحه خلال تلك الرؤية.
وبالتالي تحولت الرواية من رواية شبه نفسية إلى رواية موضوعية وذلك لسذاجة التصور أنها رواية نفسية تصور معاناة الأم حيث جاء لها ابن يمتلك حالة غرائبية صارت تلك الحالة كثافة اجتماعية في وقتنا الحاضر ربما كانت موجودة سابقا ولكن العلم الحديث لم يتطور لقياسات البعد الجيني والتحليل السلوكي لمفهوم المرض وبالتالي تم اكتساب الموضوع بعدا نفسيا كنوع من سهولة التصنيف أو الاعتيادية المؤدية لخلل في الفهم، ومن هنا جاء التصنيف بانها رواية موضوعية وليست رواية اشخاص هنا نحن بصدد ابطال ليسوا استثنائيين ولكنهم ابطال عاديين ولكن الجديد في الرواية أن ذلك الطفل قد أعاد تشكيل العالم المحيط محيط به وكان من ذكاء الكاتبة انها اوردت حالات مماثلة على سبيل الاسترشاد بموضوعية القصه لكسر حدة الغرائبية التي يتوقعها القارئ العادي وتحويلها الى نمط تحليلي لان وجود الطفل بحالته هو نوع من الوجود بالقوة، أرادت الكاتبة أن تحوله إلى الوجود بالفعل هنا مفهوم الإرادة كما أوردها هايدجر في ترك الموجود أن يوجد بمعنى أن يصبح للموجود معناه المتعدي فذلك الشادي هو فعل في حد ذاته ولكنه أصبح فعلا متعديا من خلال تحليل استجابات وردود الأفعال المحيطين حوله.
تصبح البطوله هنا في تحويل الوجود الى موجود من خلال شرعنة ذلك الوجود من خلال فكرة التقبل وجعل ذلك الوجود مفردة من مفردات الموجودين حول ذلك الوجود هنا ليست رؤية مغرقة في الفلسفة ولكنها محاوله لاعاده تأسيس وضع إنساني ذي كثافة اجتماعية في المرحلة الحالية، ولكن ذكاء الكاتبة هنا في أنه حشد أكبر عدد من المترادفات حول معنى إنساني واحد أو علاقة مركبة واحدة شادي/ الاب /الام. ليخلق عدد نسخ من الأب وكذلك عدد نسخ من الأمة وذلك للايعاز بروعة ذلك الموقف الذي اتخذته ام شادي، كل ذلك الأداء الفني من خلال التداخل أو الجوهر الواحد داخل المظاهر المتعددة لتخلق نوعا من تكثيف الاحساس بموضوعية الحدث بعيدا عن فردانيه الحدث وذلك يتنوع من الحشد الاجتماعي أو الحشد النفسي لمجموع المتلقين غير ذي الابتلاء على قدر الإحساس بالأزمة لدى الآخرين اما على مستوى نظرية التلقي فان الاحصائيات العلمية تؤكد انتشار تلك الحالات الخاصة بي التوحد في العالم الثالث وبالتالي تصبح الروايه ذي موضوع على قدر قول أهل القضاء بعيدا عن اي تأويلات لشخصنة الموضوع الروائي.
نأتي هنا إلى مفهوم الخطاب الروائي لنجيب عن سؤال مهم في أي عمل روائي : ماذا أرادت بهذا الفعل الروائي قولا؟
١ شرعنة الوجود الإنساني من خلال فكرة القبول أولا ومحاولة التكيف مع الموجود بالفعل لتحويله الى موجود بالقوة هنا فكرة الصراع الدرامي وثراء الشخصية الدرامية حيث تزدوج معايير الصراع ودرجاته حيث درجة الصراع الأولى ما بين متطلبات الفتاة القياسية في وليدها وكذلك الفرحه المشتركة للزوج والزوجة بالوليد، ثانيا الإقرار بالمسؤولية والصراع ما بين المسؤولية وعدمها وهو نوع من الميلاد الجديد لتلك الشخصية حيث يستنهض الجزء المسؤول في الوعي الإنساني بدلا من الجزء العبثي المرتبط بنزعه الانثى للهو والاستمتاع، ثم يلي المستوى الثالث من الصراع وهو القدرة على مواجهة المجتمع وخلق نمط من أنماط التصرف القادر على التحدي وهو درجة من درجات التطور في الشخصية الإنسانية لتصبح نموذجا يحتذى وبالتالي يحدث نوع من بناء الشخصية هنا نحن بصدد الشخصية القادرة على تجاوز الأزمة ووضع أسس جديدة لمعالجة تلك الأزمة من خلال مفهوم التكيف ولكن التكيف هنا ليس نوعا من الاستسلام القدري بقدر ما أنه استنهاض للقدرة على التحدي الممزوجة بفكرة العلم بذلك المجهول.
٢ الروايه روايه نوعيه جديده حيث تتعلق بهم جديد من هموم المجتمع صار قدرا مقدورا على ذلك المجتمع في وضعه الحالي وبالتالي نحن هنا بصدد مفهوم تعريف الجنون نموذج استرشادي اتت به الفلسفه الفرنسيه على يد ميشيل فوكو وبالتالي قدره تلك النماذج التي تؤمن بمفهوم التحدي وتطوير ذلك التحدي الى عده مفاهيم موضوعيه قابله للتعايش على مستوى وعي الفرد العادي هونوع من انتاج العالم من جديد وبالتالي تعد الروايه اضافه نوعيه ستحسب على فكره الاعتياديه وليست على فكره الغرائبيه لان الغرائبيه هنا مرتبطه بنقص الوعي في معالجه تلك الحاله العالم غير مسؤول عن الجهل لان العلم في النهايه يصنع درجة من درجات الرؤيه المتجاوزه لذلك الواقع الرتيب هنا الفارق ما بين الوعي المتقدم في العالم الاول بطبيعه ذلك المرض والوعي المتخلف بطبيعه ذلك المرض في عالمنا الثالث حيث انتجى ذلك الوعي المتخلف ما يسمى بظاهره الدراويش والدرويش في النهايه ما هو الا رجل مريض نحاول ان نتعامل معه بفكره انه المبروك اي ان هناك رساله غامضه قد تاتي خلال ذلك الرجل الخارج عن نطاق الاعتياديه ولكنه في نهايه رجل مريض نفسي وبالتالي جاءت المساهمه الرائعه لمدرسه التحليل النفسي في اوروبا لتعيد انتاج العالم حتى وإن كانت مدرسه التحليل النفسي قد بنت منجزاتها على تحليل تلك النماذج البشريه التي انتجت في العصر اليوناني. لماذا العصر اليوناني تحديدا ؟لأنه عصر بناء العقل الإنساني وليس بناء الأسطورة الدينية. ومع إعادة الاعتبار للنص المقدس وفي أنفسهم أفلا يبصرون هنا فكرة بناء العقل المتوافق مع النص الديني وهي فكرة تؤسس للتوافق الطبيعي ما بين العقل والنص والتي بنى عليها ابن رشد مذهبه الاصلي هنا الدليل الأكبر على تكامل العقل البشري بعيدا عن فكرة التدين الشكلي.
٣ العلاقه ما بين نسبيه الزمن واطلاقه هنا يصبح العقل البشري هو الحلقه الوسيطه ما بين نسبيه الزمن واطلاقه تلك الروايه تقدم لنا ان الام قد اختصرت زمانها في زمان ذلك الابن وبالتالي صارت حياتها ما بين قراءه عن تلك الحاله وما بين توافق مع تلك الحالات المماثله بحيث تخلق واقعا بديلا لذلك الطفل حتى تشعروا بفكره الشرعنه وهنا بدايه الجهد البشري في خلق ذلك الكون من خلال مفهوم الوعي واللاوعي سؤالنا تلك المفاهيم التي ورثناها عبر تاريخنا الشخصي والجمعي هي مجموعه من الصراعات ما بين الافكار التي تشرعنت بفعل قوة ما ثم صارت قانونا بفعل تاريخيتها فقد صاغت الام حياتها وتاريخها على حياه الابن وتاريخه وتنازلت عن واقعها الاجتماعي من خلال رفضها لذلك الزوج المستهتر بحياه ابنه والباحث عن لذاته الشخصيه هنا نوع من ميلاد جديد لعالم جديد هو عالم الابن هنا هل تنازلت الام عن حياتها ام خلقت توصيفا جديدا لتلك الحياه جعلها تغير المواصفات العقليه فيما قبل لانها دخلت ذلك العالم الجديد من باب الرضا اولا ثانيا من باب المسؤوليه العقليه والاجتماعيه هنا الفارق اما من باب الرضا فهو نوع من العجز عن تطوير الذات هنا اذا دخلت من باب التكيف والبحث عن عالم جديد هنا نحن بصدد خلق عوالم نوعيه داخل البنيه الرئيسيه للمجتمع ومع تاريخية تلك الحالات ومع انتشارها تصبح تلك الام رسول او نبي من نوع خاص لخلق نوع من النمذجه لتصبح مرجعيه هنا مساحه ما اهدر من دموع يتحول في النهايه ليس لخلق حاله تتراجيديه ولكن لخلق حاله مجتمعيه قادره على اضفاء نوع من البهجه على الوجود.
٤ ممارسة دور الرواية التنويري في خلق نوع من تعريف المصطلح حيث التطبيع الاجتماعي لمفهوم العلم وكذلك تطبيع فكرة الاختلاف وهي صدى عقلي للفكره التنويرية لقبول الآخر ولكن قبول الآخر على عدة مستويات ليس من باب العطف عليه بحكم غرائبيتيه ولكن بحكم طبيعته بحق اختلافه الموجود بالقوة وتحويل ذلك اختلاف إلى وجود بالفعل هنا وظيفه التلقي التلقي هنا يرصد تباين الحالات الاجتماعية الموجودة في الواقع وكذلك إعادة تطوير ردود الأفعال بناء على ذلك النموذج الانساني المقدم عبر الرواية وذلك لخلق زاوية جديدة من زوايا الرؤية للعالم لأن العالم من صنع الإنسان ليس على سبيل الإيجاد الأول في الإيجاد الأول من حق الله ولكن منحه العقل الممنوحة له والتي يحاسب عليها بمقياس الجنة والنار تلك هي نقطة التحول هنا ليس العقل فروضا مجردة ولكنه طقوسا شعوريا تمارس طبقا لفروض العقل المجرد هنا فكرة التكامل الإنساني التي مارستها بطلة تلك الرواية والتي جسدتها ومن هنا الإضافة النوعية لتلك الرواية على مستوى الرواية العربية.
هل كانت تقصد كل تلك المعاني؟ بالقطع هي اجابه مرتبطة بمساحة ما فجرته تلك الرواية في عقل الكاتب من ردود أفعال خاصة مع فكرة ان الابداع هو نوع من انعكاس المساحة العقلية والمساحه النفسية وقدرة الكاتب على التكيف مع الواقع وقدرته أيضا على طرح تصورات جديدة وحلول جديدة للواقع وهي مهارة لا تؤتى إلا لمثقف نوعي هو رشا عبادة
#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
