المدينةُ كفاعلٍ سردي: منظومة القوّة والحنين في المدينة العربية ضمن الرواية المعاصرة - دراسة نقدية

محمد حجازي البرديني

الحوار المتمدن-العدد: 8497 - 2025 / 10 / 16 - 10:06
المحور: الادب والفن
    

المدينةُ كفاعلٍ سردي: منظومة القوّة والحنين في المدينة العربية ضمن الرواية المعاصرة - دراسة نقدية.
بقلم: محمد حجازي البرديني.

تسعى هذه الدراسة إلى تحليل تمثلات المدينة العربية في الرواية المعاصرة، لا بوصفها فضاءً جغرافيًا محايدًا، بل كفاعلٍ سرديٍّ ينتج المعنى ويعيد تشكيل العلاقات الاجتماعية والثقافية والسياسية في النصّ الروائي. تنطلق الدراسة من فرضية أن المدينة ليست مجرد خلفيةٍ للأحداث، بل هي بنية فاعلة تُمارس تأثيرًا على الشخصيات ومسارات السرد، وتُعيد إنتاج الوعي الجمعي والحنين إلى الأصل، في جدليةٍ تجمع بين القوّة والمقاومة، الحداثة والتفكك، الحلم والاغتراب. وتستند الدراسة إلى مناهج نقدية متكاملة: السيميائيات، والنقد الثقافي، ونظرية المكان، وتحليل الخطاب السردي.

الفصل الأول: الإطار النظري والمفاهيمي.
1. مفهوم المدينة كخطاب سردي.
المدينة في الرواية ليست عنصرًا ثانوياً، بل «ذاتٌ سردية» تتكلّم بلغتها الخاصة عبر البنى المكانية والزمنية. يقول ميخائيل باختين في حديثه عن "الكرونوتوب": «إن الزمان والمكان في الرواية ليسا شكلين مجردين، بل حاملان للمعنى الاجتماعي والتاريخي» (باختين، 1981، ص 84).
وعليه، فإن حضور المدينة في الرواية يعبّر عن منظومات فكرية وسلطوية تحدّد العلاقة بين الفرد والجماعة، بين الحنين والمقاومة، بين الذاكرة والواقع.

2. المدينة في المنظور الثقافي.
تُعدّ المدينة، في منظور النقد الثقافي، مؤسسةً رمزيةً تُنتج السلطة والمعرفة معًا. فكما يرى ميشيل فوكو: «السلطة ليست بنية ثابتة، بل شبكة من العلاقات تمارس عبر الخطاب» (فوكو، 1976، ص 98).
وفي الرواية العربية، يظهر هذا بوضوح في تصوير المدن بوصفها فضاءات تُخضع الأفراد لقوانين الحداثة أو تهمّشهم في هوامشها الطبقية.

3. الحنين والمدينة.
يصف غاستون باشلار في جماليات المكان الحنين إلى المكان بأنه «حركة العودة الرمزية إلى الذات الأولى» (باشلار، 1957، ص 41).
في الرواية العربية، يصبح الحنين إلى المدينة القديمة (دمشق، بغداد، القاهرة، بيروت ... إلخ) رمزًا للبحث عن هوية مفقودة في وجه الحداثة المتوحشة.

الفصل الثاني: المدينة ومنظومات القوّة في الرواية العربية.
1. المدينة والسلطة في روايات نجيب محفوظ.
في ثلاثية نجيب محفوظ (بين القصرين، قصر الشوق، السكرية)، تتحوّل القاهرة إلى «شخصيةٍ ناطقة»، تفرض إيقاعها الاجتماعي والسياسي على شخوص الرواية. فـ"بين القصرين" ليست شارعًا فحسب، بل فضاء يضبط حركة العائلة ويمثل نظامًا سلطويًا مصغرًا.
يقول محفوظ على لسان السيد أحمد عبد الجواد: «البيت هو الدنيا، ومن عصاني فقد عصى الله» — هذا التعبير السردي يكشف كيف تمارس المدينة سلطة رمزية من خلال الأب، باعتباره مرآةً للنظام الاجتماعي والسياسي (انظر: محفوظ، 1956، ص 214).

2. المدينة كقناع للسلطة في روايات إلياس خوري.
في رواية باب الشمس (1998)، تتحوّل بيروت إلى مسرحٍ للذاكرة والدمار، تمثل فيها المدينة الحيّز الذي يتقاطع فيه السرد الشخصي مع التاريخ الجمعي. المدينة هنا ليست مجرد مكان، بل "نصٌّ مضادّ" يعيد كتابة التاريخ الفلسطيني عبر سرد المهمّشين (خوري، 1998، ص 133).
تغدو المدينة رمزًا للسلطة المنقسمة بين الاحتلال والهوية، بين الخراب والمقاومة.

3. الخراب المدني في روايات عبد الرحمن منيف.
في مدن الملح (1984–1989)، يصوغ منيف نموذجًا فريدًا للمدينة العربية الحديثة: مدينة النفط التي نمت بلا جذور، فتتحول إلى بنيةٍ سلطوية تستوعب الإنسان ثم تلفظه.
يقول السارد: «المدينة تبتلع أبناءها ثم تبصقهم خارج أسوارها» (منيف، 1985، ج2، ص 76).
إنها مدينة «الحداثة القسرية» التي تحيل الإنسان إلى سلعة، وتفرغ المكان من الذاكرة. وهكذا تتبدّى منظومة القوّة من خلال الاقتصاد والرأسمال والسلطة الأبوية.

الفصل الثالث: الحنين إلى المدينة المفقودة.
1. ذاكرة المكان في رواية إبراهيم الكوني.
في نزيف الحجر (1990)، يخلق الكوني صحراء تتحاور مع المدن الغائبة. المدينة المفقودة في وعي الشخصية الصحراوية ليست مكانًا عمرانيًا، بل حلمًا بالاستقرار والمعنى.
يقول الراوي: «من دخل المدينة فقد تاه، ومن بقي في الصحراء عرف الطريق» (الكوني، 1990، ص 119).
يتجسد هنا الحنين كموقف فلسفي من الوجود، وكرفض للتمدّن المفرغ من الروح.

2. دمشق وبغداد: حنينٌ مثقل بالسياسة.
في رواية مدن ونساء لابتسام شاكِر، وفرانكشتاين في بغداد لأحمد سعداوي (2013)، تنبض المدينة بوصفها كيانًا ممزقًا بين الموت والحياة. بغداد سعداوي، مثلاً، «كائنٌ حيٌّ من الجراح»، تعيد تركيب جسدها من ضحايا الحرب. المدينة هنا فاعلٌ سرديٌّ يحاور الموت، وينتج خطابًا نقديًا للخراب.
يقول سعداوي: «كلُّ حجرٍ في بغداد يتكلّم، كلُّ جدارٍ يروي قصةً عن المقتولين» (سعداوي، 2013، ص 65).

3. المدينة والذاكرة الجماعية.
في رواية ساق البامبو لسعود السنعوسي (2012)، تمثل الكويت مدينة متعدّدة الهويات، تفرض حدودها الطبقية على الذات المهاجرة. فـ"عيسى" لا يستطيع أن ينتمي لا لمانيلا ولا للكويت. المدينة هنا سلطة اجتماعية تمارس الإقصاء عبر الهوية.
يرى السارد: «الكويت لا تفتح ذراعيها لمن يشبهني» (السنعوسي، 2012، ص 224).
إنها مدينة الرفض التي تجعل من الحنين جرحًا مفتوحًا، ومن المكان سجنًا رمزيًا.

الفصل الرابع: تحليل نقدي مقارن.
1. المدينة كخطاب مقاومة.
في باب الشمس وفرانكشتاين في بغداد، تتحد المدينة مع الإنسان في سردية الوجع والمقاومة.
كلا النصين يقدّمان المدينة «ككائنٍ ينزف»، يعيد إنتاج التاريخ عبر السرد.
تحضر هنا مفاهيم "الكرونوتوب" و"التناصّ المكاني" بوصفها أدواتٍ لتحليل تفاعل الزمان والمكان في تشكيل المعنى.

2. منظومة الحنين بين الذاكرة والخيال.
في أعمال الكوني والسنعوسي ومحفوظ، يتكثف الحنين بوصفه استجابةً نفسيةً ووجوديةً للانفصال عن الجذر.
المدينة في هذه النصوص ليست بيتًا فقط، بل استعارة للذات المفقودة.
إنها تمارس "سلطة الذاكرة" عبر ما يسميه بول ريكور الذاكرة المؤسطرة (ريكور، 2000، ص 189).

الفصل الخامس: النتائج.
- المدينة العربية في الرواية المعاصرة كيانٌ فاعل، يتجاوز الإطار الوصفي إلى مستوى «الفاعل السردي» الذي يشارك في إنتاج الدلالة.
- منظومات القوّة في المدينة تنعكس في الطبقات الاجتماعية، والسلطة السياسية، وآليات القهر والرقابة.
- الحنين إلى المدينة ليس مجرد عاطفة، بل خطاب مقاومة ضدّ التفكك والتهجير والاغتراب.
- تقنيات السرد (تعدّد الأصوات، المونولوج الداخلي، التقطيع الزمني) أسهمت في تحويل المدينة إلى فضاء دينامي متحوّل.
- تسهم هذه القراءة في إثراء دراسات المكان في الأدب العربي، وفتح آفاق جديدة لقراءة المدينة كـ«نصٍّ مفتوح» يتشكّل باستمرار.

المصادر والمراجع:
- باختين، ميخائيل. أشكال الزمان والمكان في الرواية. ترجمة يوسف حلاق، دمشق: وزارة الثقافة، 1981.
- باشلار، غاستون. جماليات المكان. ترجمة غالب هلسا، بيروت: دار الكلمة، 1980.
- فوكو، ميشيل. نظام الخطاب. ترجمة محمد سبيلا، الدار البيضاء: إفريقيا الشرق، 1976.
- محفوظ، نجيب. بين القصرين. القاهرة: دار الشروق، 1956.
- خوري، إلياس. باب الشمس. بيروت: دار الآداب، 1998.
- منيف، عبد الرحمن. مدن الملح (5 أجزاء). بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1984–1989.
- الكوني، إبراهيم. نزيف الحجر. بيروت: دار الآداب، 1990.
سعداوي، أحمد. فرانكشتاين في بغداد. بيروت: دار الجمل، 2013.
- السنعوسي، سعود. ساق البامبو. الكويت: الدار العربية للعلوم، 2012.
- ريكور، بول. الذاكرة، التاريخ، النسيان. ترجمة جورج زيناتي، بيروت: دار الكتاب الجديد، 2000.
- سعيد، إدوارد. الثقافة والإمبريالية. ترجمة كمال أبو ديب، بيروت: دار الآداب، 1997.
- حسن، عبد الله إبراهيم. المكان في السرد العربي. بيروت: المركز الثقافي العربي، 1995.
- العبد، محمد. صورة المدينة في الرواية العربية المعاصرة. القاهرة: عين للنشر، 2010.

استكملت هذه الدراسة بتاريخ السبت 1 / 2 / 2025 م.
962776537021

#محمد_حجازي_البرديني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل