الأفكار الملقنة هل تصنع الابداع؟(13)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 8422 - 2025 / 8 / 2 - 20:14
المحور: قضايا ثقافية
    

الأفكار الملقّنة، بطبيعتها، تأتي من الخارج وتُقدَّم للفرد جاهزة، تحمل توجيهًا ضمنيًا أو صريحًا لما يجب التفكير فيه أو كيف يجب أن يُفكَّر. وهي تُزرع غالبًا من خلال التعليم النمطي، الإعلام، أو حتى من خلال البيئة الاجتماعية التي تحيط بالفرد. والسؤال هنا ليس عن قدرة الإنسان على تلقي هذه الأفكار، بل عمّا إذا كانت قادرة على أن تُنتج إبداعًا حقيقيًا، أم أنها مجرد عوائق تُجمّد العقل في قوالب مسبقة. والإبداع، في جوهره، لا يُولد من التكرار أو الامتثال، بل من التمرّد على المألوف وإعادة صياغة الواقع برؤية جديدة. والمبدع بدوره لا يكتفي بتلقي الفكرة، بل يعيد طرحها، يتحدى أصلها، يُعيد تشكيلها، وربما يهدمها ليبني شيئًا مختلفًا. ولهذا، فإن الأفكار الملقّنة لا تصنع الإبداع بحد ذاتها، إلا إذا خضع لها الإنسان أولًا ثم ثار عليها. بمعنى أن التلقين قد يكون مادة خامًا، لكنه لا يملك القيمة الفنية أو الإبداعية ما لم يُعاد تفكيكه وتركيبه بجهد شخصي مستقل. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن بعض أشكال التلقين قد تكون بداية لحراك ذهني. أحيانًا، يتلقّى الطفل فكرة تقليدية أو قاعدة جامدة، لكنها تثير في داخله تساؤلًا أو رفضًا خفيًا، وهذا قد يكون الشرارة الأولى لتكوين فكر مغاير. فالمشكلة لا تكمن دائمًا في التلقين نفسه، بل في غياب المساحة للتساؤل والاختلاف. إذا حُرِم الفرد من حرية النقد والاختيار، يصبح التلقين عبئًا قاتلًا للخيال. أما إذا استُخدم كمحفّز أو كمدخل مؤقت نحو بناء موقف فكري مستقل، فقد يتحول إلى نقطة انطلاق نحو الإبداع.
وتماشيا ما تم ذكره الإبداع لا يمكن أن يكون نتيجة طاعة عمياء، لأنه فعل حر، ينبع من الداخل، من التوتر بين الواقع والرغبة في تغييره. والأفكار التي تُمنح للفرد دون أن يُطلب منه التفكير فيها أو مساءلتها، هي أشبه بالقيود الناعمة. قد تمنحه أمانًا فكريًا مؤقتًا، لكنها لا تتيح له تجاوز حدود المألوف. ولهذا فإن البيئة التي تعتمد على التلقين كوسيلة للتربية والتعليم كثيرًا ما تقتل المواهب في مهدها، لأن الطفل فيها يُعلَّم أن الصواب لا يُصنع، بل يُتلقّى.
إذن، الإبداع ليس نقيضًا تامًا للتعلّم أو الاستفادة من تجارب الغير، لكنه نقيض للخضوع العقلي. هو قدرة على رؤية ما هو موجود بعينٍ مختلفة، وإعادة ترتيب المفاهيم القديمة بطريقة جديدة. لهذا، فإن الأفكار الملقّنة لا تُنتج الإبداع إلا حين تُقابل بعقل يرفض أن يكون مجرد وعاء، ويصر على أن يكون ذاتًا فاعلة، تختار، وتشكل، وتخترع. ولأن الإنسان ليس صفحة بيضاء تمامًا، فإن ما يُلقّن له يترك أثرًا، سواء قبِله أو رفضه. الإبداع الحقيقي لا يعني الانفصال التام عن كل ما سبق، بل القدرة على الامتزاج بين ما هو مُتعلَّم وما هو مُبتكَر. فالفنان يرسم بريشة قد تعلّم استخدامها من غيره، لكن اللوحة التي يبدعها هي رؤيته هو. والمفكر قد يستند إلى أفكار سبقه إليها آخرون، لكن طريقته في ربطها وتفسيرها هي ما يمنحه فرادته. وهنا يظهر الفارق الجوهري بين التكرار والخلق: التكرار يعيد إنتاج الأصل كما هو، أما الخلق فيضيف إليه شيئًا لم يكن فيه من قبل.
وبالنتيجة الأفكار الملقّنة تصبح عائقًا حين تُغلق على العقل أبواب التساؤل، لكنها قد تكون جسورًا إذا ما قادت إلى تفكير أعمق، أو دفعت الفرد إلى أن يسأل: لماذا؟ كيف؟ ماذا لو؟ وهذه الأسئلة هي بذور الإبداع. لذلك، كثير من المبدعين العظماء بدأوا من التمرّد على ما لُقّنوا به، لا من رفضٍ كامل للمعرفة، بل من رغبة عميقة في إعادة النظر، وفي إيجاد معنى ذاتي لما يُقال.
ومن هذا نرى إن التربية والتعليم، حين يُبنيان على التلقين وحده، يُخرّجان أجيالًا تحفظ ولا تفهم، تُكرّر ولا تبتكر، تخشى الخطأ أكثر مما تطمح إلى الاكتشاف. في مثل هذه البيئة، يُصبح الإبداع خطرًا، لأنه يُهدد البنية القائمة. بينما في بيئة تحتفي بالتجربة والخطأ، وتفتح مجالًا للتعبير المختلف، فإن التلقين يتحوّل إلى مجرد نقطة انطلاق، لا إلى وجهة نهائية. وهذا هو الفارق بين تعليم يُعيد إنتاج العقول، وتعليم يُنتج العقول. لذلك، لا يجب أن نطرح سؤال: هل الأفكار الملقّنة تصنع الإبداع؟ بل: كيف نتعامل مع هذه الأفكار؟ كيف نقدّمها؟ وكيف نربّي الأفراد على تلقيها؟ فالفكرة في ذاتها ليست سجنًا، بل طريقة تقديمها هي التي تحدد إن كانت ستُستخدم كمطرقة تبني أو كقيد يكبّل.
وباختصار، الإبداع لا يُصنع من الفراغ، لكنه لا يزدهر في التلقين الأعمى. إنه توازن دقيق بين المعرفة والتأمل، بين التلقي والرفض، بين التقليد والخلق. الأفكار الملقّنة لا تصنع الإبداع إذا أُخذت كما هي، لكنها قد تثيره إذا ما وُضعت تحت مجهر النقد، وفُتحت لها نوافذ التأويل والتطوير. هنا فقط، تبدأ رحلة الخروج من التكرار إلى الابتكار، ومن الصمت إلى التعبير، ومن الحفظ إلى الخلق.
يقول أحد المفكرين: "الإبداع لا بد له من إعداد جيد، وجهد عنيف في التدريب واكتساب المهارات اللازمة، كي يصير المرء قادراً على بلورة أفكاره وتشكيلها وتحقيقها في مجال معين".
مراجع المقال:
1.دفاعا عن العقل والحداثة، د. محمد سبيلا، منشورات مركز أساس فلسفة الدين – بغداد، سنة الطبع 2004.
2. الأخلاق بين الفلسفة وعلم الاجتماع، د. السيد محمد بدوي، دار المعارف في مصر، 1980.
3.ثورة الأمل، اريك فروم، ترجمة مجاهد عبد المنعم، الطبعة الأولى لسنة 2010.
4.الشرق الفنان، د. زكي نجيب محود، سلسلة الثقافة/ 7 منشرات دار القلم في مصر.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل