يا ظريف الطول: الأغنية التي حملت الوطن على كتفيها

عماد حسب الرسول الطيب
(Imad H. El Tayeb)

الحوار المتمدن-العدد: 8411 - 2025 / 7 / 22 - 08:52
المحور: الادب والفن
    

ولدت "يا ظريف الطول" من قلب الشارع الفلسطيني، من أفواه الأمهات على عتبات البيوت، ومن حناجر الشباب في الزنازين والمنافي والمخيمات لتكون وشماً في الذاكرة الجمعية، سلاحاً من نوع آخر، يستنهض الضمير الوطني في وجه التهجير والاقتلاع. خرجت كبيان شعبي للهوية، للحنين، وللمقاومة.

تسري كلماتها بين الأجيال، يختلط فيها العاطفي بالوطني، الشخصي بالجمعي، والغربة بالحلم بالعودة. وما يبدو للوهلة الأولى نداءً لحبيب مغادر، يتبدى – بعمق ماركسي – نداءً لجيل كامل من الطبقة المُضطهدة، جيلٍ اقتُلعت جذوره ليُعاد تشكيله قسراً في الشتات، لاجئاً يُخاطب ظلّه في المنافي بينما يُمسك بالمفتاح وبصورة الدار.

حين تقول "بلادك أحسن لك والله"، فإنها تنطق باسم الأرض التي تُحرم من أبنائها. في تحذير نابع من غيرة أنثى، في إدراكٍ حاد بأن الغربة ليست مجرّد بعدٍ عن الأحبة، بل انفصال طبقي عن الوطن، عن النضال، عن المشاركة في معركة المصير. "ظريف الطول" هنا هو العامل، الفلاح، الطالب، اللاجئ، المُهجّر قسراً، هو الذات الفلسطينية التي يتم اقتلاعها من مكانها الطبيعي في مواجهة الاستعمار، لتنحرف نحو وهم النجاة الفردية في المنافي.

لا يختلف "ظريف الطول" كثيرًا عن أبناء السودان المقتلعين الآن من قراهم ومدنهم وذاكرتهم، تحت أزيز القنابل ودخان المجازر. ما يحدث في دارفور وكردفان والخرطوم ليس نزوحًا، بل اقتلاعًا منظّمًا للطبقة الكادحة من جذورها التاريخية، تمامًا كما فعل الاستعمار الصهيوني في فلسطين. وبينما يتحدث الإعلام عن لاجئين ونازحين بلغة الأرقام، تسير الأغنية في الاتجاه المعاكس: تُعيد للضحية اسمه ووجهه وصوته، ترفض اختزال الألم في الإحصاء، وتُصرّ على تحويل الوجع إلى ذاكرةٍ نضالية لا تنسى.

أعادت الأجيال اللاحقة تشكيل الأغنية لتُعمّق مضمونها السياسي. حمزة نمرة، بنسخته الحديثة، لم يُضف فقط إيقاعًا جديدًا، بل نبرة احتجاج، هجاءً للانهزام، ووعياً وطنياً متجدداً في مواجهة محو التاريخ واغتيال الحقيقة. الأغنية صارت منشورًا نضالياً، وصوتًا للدم النازف على الأرصفة، وتحديًا للأصوات التي تُسخّف الحق الفلسطيني وتختزل القضية في صفقات أو شعارات بلا فعل.

وهكذا، كما يردد اللاجئ الفلسطيني "يا ظريف الطول" في شوارع الشتات، ترددها الآن أفواه الشباب السوداني في بورتسودان ونيالا ودول الجوار وشتات أوروبا. يُخاطبون أنفسهم كما خاطبها الظريف الأول: هل سنعود؟ هل سنُنسى؟ هل ستبقى بلادنا كما نعرفها؟ أم أننا محكومون بالتفتت والتشظي والتلاشي في مجاهل العالم؟

الوعي الشعبي – كما يفهمه ماركس – ليس انعكاسًا تلقائيًا للواقع بل نتيجة لصراع فكري وسياسي وثقافي طويل. و"يا ظريف الطول" جزءٌ من هذا الصراع. هي تعبيرٌ عن وعي طبقي يتشكل في سياق الاستعمار والشتات، في مواجهة محاولات الإلحاق والتطبيع والنسيان. هي أغنية الجماهير لا النخب، صوت المخيم لا الفندق، حنجرة الكادح لا المُترف.

التراث هنا لا يُقدّم بوصفه متحفًا من الذكريات بل كمجالٍ للصراع، كساحة لإعادة تأكيد الوجود الشعبي من خلال الأشكال التعبيرية الحيّة. ليست "يا ظريف الطول" خالدة لأنها رومانسية، بل لأنها متجددة في خطابها السياسي والاجتماعي، لأنها قادرة على مخاطبة وجدان اللاجئ والثائر، المُشتاق والمناضل في آنٍ معاً.

"الثورة هي صوت الذين لا صوت لهم."

النضال مستمر،،

#عماد_حسب_الرسول_الطيب (هاشتاغ)       Imad_H._El_Tayeb#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل