الفصام الثوري مقابل الدال الاستبدادي/ بقلم جيل ديلوز وفيليكس غواتاري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7968 - 2024 / 5 / 5 - 20:00
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

مقابلة مع جيل ديلوز وفيليكس غواتاري/ اجراها كاثرين باكس-كليمنت لارك، نشرت بعنوان "ضد أوديب" العدد 49، 1972.

النص:
س: أنت تعارض باستمرار اللاوعي التحليلي، المتكون من آلات راغبة، مع اللاوعي التحليلي النفسي، الذي توجه إليه كل أنواع النقد. يستخدمون الفصام كمعيار مرجعي. ولكن هل يمكنك القول بصراحة أن فرويد كان جاهلا بمجال الآلات، أو على الأقل، الأجهزة؟ هل سيقولون أنه لم يفهم مجال الذهان؟

ف.غ. :إنه لأمر معقد. في بعض النواحي، كان فرويد مدركًا تمامًا أن مادته السريرية الحقيقية، وأساسه السريري، جاء من الذهان، من بلولر ويونج. وهذا صحيح حتى النهاية: كل مستجدات التحليل النفسي، من ميلاني كلاين إلى لاكان، تأتي من الذهان. ومن ناحية أخرى، هناك حالة تاوسك: فمن الممكن أن فرويد كان يخشى مواجهة المفاهيم التحليلية مع الذهان. إن التعليق على شريبر يكشف كل أنواع الغموض. أما مرضى الفصام، فيتكون لدى المرء انطباع بأن فرويد لا يحبهم على الإطلاق، فهو يقول عنهم أشياء فظيعة وغير سارة للغاية... والآن، صحيح، كما تقول، أن فرويد لم يكن جاهلاً بآلية الرغبة. الرغبة، آلة الرغبة، هي حتى اكتشاف التحليل النفسي. في التحليل النفسي، لا يتوقفون أبدًا عن الهمهمة، والزقزقة، والإنتاج. ولا يتوقف المحللون النفسيون أبدًا عن تغذية أو إعادة تغذية الآلات، على خلفية انفصام الشخصية. ولكن ربما يفعلون أو يطلقون أشياء لا يدركون حدوثها بوضوح. وربما تنطوي ممارستها على عمليات أولية لا تظهر بوضوح من الناحية النظرية. ليس هناك شك في أن التحليل النفسي قد عطل كل الطب النفسي، مثل نوع من الآلة الجهنمية.

ورغم أنها كانت خاضعة منذ البداية للالتزامات، إلا أنها أحدثت اضطرابات، وفرضت تعبيرات جديدة، وكشفت عن الرغبة. لقد استحضرت للتو الجهاز النفسي كما حلله فرويد: يظهر هناك جانب كامل من الآلات، وإنتاج الرغبة ووحدات الإنتاج. ولكن هناك جانب آخر: تجسيد هذه الأجهزة (الأنا العليا، الأنا، الهو)، سينوغرافيا مسرحية تستبدل القوى الإنتاجية الحقيقية للاوعي بقيم تمثيلية بسيطة. هذه هي الطريقة التي تتحول بها آلات الرغبة تدريجيًا إلى آلات مسرحية: الأنا العليا، ودافع الموت باعتباره إلهًا من الآلة. إنهم يميلون تدريجياً إلى العمل خارج المشهد، خلف الكواليس. أو كآلات الوهم، لإنتاج التأثيرات. كل الإنتاج الراغب في الذهول. نقول هذين الأمرين في الوقت نفسه: يكتشف فرويد الرغبة باعتبارها الرغبة الجنسية، باعتبارها الرغبة التي تنتج؛ لكنها لا تتوقف عن تنفير الرغبة الجنسية في التمثيل العائلي (أوديب). ويحدث الشيء نفسه مع التحليل النفسي كما هو الحال مع الاقتصاد السياسي كما رآه ماركس: اكتشف آدم سميث وريكاردو جوهر الثروة كعمل ينتج، لكنهما لم يتوقفا عن تنفيره في تمثيل الملكية. يتم إسقاط الرغبة على مشهد عائلي يجبر التحليل النفسي على تجاهل الذهان، والاعتراف بنفسه فقط في العصاب، وإعطاء تفسير للعصاب نفسه الذي يشوه قوى اللاوعي.

س: هل هذا ما يقصدونه عندما يتحدثون عن "المنعطف المثالي" في التحليل النفسي المرتبط بأوديب، وعندما يسعون إلى معارضة المثالية النفسية بمادية جديدة؟ كيف يتم التعبير عن المادية والمثالية في مجال التحليل النفسي؟

- ج.د.: إن موضوع هجماتنا ليس أيديولوجية التحليل النفسي، بل التحليل النفسي في حد ذاته، سواء في ممارسته أو في نظريته. وليس هناك، في هذا الصدد، أي تناقض في القول بأن التحليل النفسي هو شيء غير عادي، وفي الوقت نفسه، أنه يتحرك منذ البداية في الاتجاه الخاطئ. المنعطف المثالي موجود منذ البداية. لكن لا تكن متناقضًا: على الرغم من أن العفن موجود بالفعل في الأصل، إلا أن الزهور الرائعة تنمو فيه. إن ما نسميه المثالية في التحليل النفسي هو نظام كامل من الإسقاطات والتخفيضات النموذجية لنظرية وممارسة التحليل: اختزال الإنتاج المرغوب في نظام ما يسمى بالتمثيلات اللاواعية، وفي أشكال التحفيز والتعبير والفهم المقابل؛ اختزال مصنع اللاوعي في سيناريو درامي، أوديب أو هاملت؛ اختزال المحفزات الاجتماعية للرغبة الجنسية إلى محفزات عائلية، وانحراف الرغبة نحو الإحداثيات العائلية. أوديب، مرة أخرى. لا نريد أن نقول إن التحليل النفسي هو الذي اخترع أوديب. ويقتصر على الاستجابة للطلب، فكل واحد يقدم نفسه مع أوديب الخاص به. التحليل النفسي لا يفعل شيئاً أكثر من رفع مربع أوديب – أوديب التحويل، أوديب أوديب – في مستنقع الأريكة. ذلك أن أوديب، سواء كان مألوفًا أو تحليليًا، هو في الأساس جهاز لقمع الآلات الراغبة، وليس على الإطلاق تكوينًا خاصًا باللاوعي في حد ذاته. كما أننا لا نرغب في التأكيد على أن أوديب، أو ما يعادله، يختلف وفقًا للتكوينات الاجتماعية قيد النظر. ونحن نميل أكثر إلى الاعتقاد، مثل البنيويين، بأن هذا أمر ثابت. لكنه ثابت انحراف قوى اللاوعي. ولهذا السبب فإننا نهاجم أوديب: ليس باسم المجتمعات التي لا تشمل أوديب، ولكن بسبب المجتمع الذي يضمه بطريقة بارزة، مجتمعنا، المجتمع الرأسمالي، نحن لا نهاجم أوديب باسم المُثُل العليا المفترضة إلى الحياة الجنسية، ولكن باسم الحياة الجنسية للفرد، والتي لا يمكن اختزالها في "سر عائلي صغير قذر". نحن لا نثبت أي فرق بين الاختلافات التخيلية لأوديب والثابت البنيوي، لأننا في كلا الطرفين نتعامل مع نفس المستنقع، ونفس القهر للآلات الراغبة. إن ما يسميه التحليل النفسي حل أو تحلل أوديب هو أمر كوميدي للغاية، لأنه على وجه التحديد تنفيذ الدين اللامتناهي، والتحليل الذي لا نهاية له، والوباء الأوديبي، وانتقاله من الآباء إلى الأبناء. كم من الهراء، وكم من الأشياء الغبية التي كان من الممكن أن تُقال باسم أوديب، خاصة فيما يتعلق بالأطفال.

إن الطب النفسي المادي هو الذي يُدخل الإنتاج في الرغبة، والعكس صحيح، وهو الذي يُدخل الرغبة في الإنتاج. الهذيان لا يعود إلى الأب، ولا حتى إلى اسم الأب، بل إلى كل أسماء التاريخ. إنه شيء يشبه محايثة الآلات الراغبة في الآلات الاجتماعية الكبيرة، إنه احتلال الآلات الراغبة للمجال الاجتماعي التاريخي. الشيء الوحيد الذي فهمه التحليل النفسي عن الذهان هو خطه "المذعور"، الذي يؤدي إلى أوديب، والإخصاء وكل تلك الأجهزة القمعية التي تم حقنها في اللاوعي. لكن الخلفية الفصامية للهذيان، الخط "المذعور" الفصامي" الذي. يصمم مجالًا غريبًا عن العائلة، وقد أفلت منه تمامًا. قال فوكو إن التحليل النفسي ظل أصمًا عن صوت اللاعقلانية. وفي الواقع، فإن التحليل النفسي يعصب كل شيء، ومن خلال مثل هذه العصبية، لا يساهم فقط في إنتاج ذلك العصاب الذي لا نهاية له، ولكن في نفس الوقت يعيد إنتاج الذهاني كشخص يقاوم عملية أوديبية (أودبة). إنه يفتقر تمامًا إلى إمكانية الوصول المباشر إلى مرض انفصام الشخصية. كما أنها تفقد الطبيعة اللاواعية للجنسانية بسبب مثاليتها ومثاليتها العائلية والمسرحية.

س: كتابك يحمل جانبا نفسيا أو تحليليا، ولكن له أيضا جانب سياسي واقتصادي، كيف تتصور وحدة هذين الجانبين؟ هل تحاول استعادة محاولة رايش بطريقة ما؟ أنت تتحدث عن كراهيات فاشية، سواء على مستوى الرغبة أو على مستوى المجال الاجتماعي. وفي هذه الحالة، فمن الواضح أن الأمر يتعلق بالسياسة والتحليل النفسي في نفس الوقت. لكن ليس من المفهوم جيدًا ما الذي ستعارضه بهذه الكراهيات الفاشية. ما الذي يمكن أن يعارض الفاشية؟ هذا سؤال لا يتعلق بوحدة هذا الكتاب فحسب، بل يتعلق أيضًا بعواقبه العملية: وهذه العواقب ذات أهمية كبيرة، لأنه إذا لم يكن هناك شيء يمنع هذه تجويف"القسطرة الفاشية"، إذا لم تكن هناك قوة تحتويها، إذا كان الشيء الوحيد الذي يمكنه وما يجب فعله هو تأكيد وجودها، وما معنى انعكاسها السياسي وتدخلها في الواقع؟

ف.غ.: نعم، مثل كثيرين آخرين، نعلن عن تطور الفاشية المعممة. لقد بدأت للتو، وليس هناك سبب يمنع الفاشية من الاستمرار في النمو. والأفضل من ذلك: إما أن يتم بناء آلة ثورية قادرة على تولي مسؤولية الرغبة وبناء ظواهر الرغبة، أو أن تستمر قوى القمع والقمع في التلاعب بالرغبة، وسينتهي الأمر بتهديد الآلات نفسها الثورية، حتى من الداخل . نحن نميز بين نوعين من المحفزات في المجال الاجتماعي: محفزات الاهتمام ما قبل الواعية، ومحفزات الرغبة اللاواعية. يمكن لقسطرة الاهتمام أن تكون ثورية حقًا، ومع ذلك تسمح بوجود حافزات الرغبة اللاواعية التي ليست ثورية أو حتى فاشية. بمعنى ما، فإن ما نسميه التحليل الفصامي سيكون له نقطة التطبيق المثالية في المجموعات، وخاصة في الجماعات المسلحة: فهي حيث تتوفر المواد خارج الأسرة بشكل مباشر، حيث يبدو الأداء أحيانًا متناقضًا مع الكاثيكسات. التحليل الفصامي هو تحليل نضالي، "الليبيدو- الاقتصادي"، "ليبيدو- سياسي". من خلال مقارنة هذين النوعين من المعتقدات الاجتماعية، فإننا لا نقارن بين الرغبة، باعتبارها ظاهرة باذخة أو رومانسية، وبين المصالح التي قد تكون اقتصادية وسياسية؛ على العكس من ذلك، نعتقد أن المصالح تقع دائمًا حيث تحدد الرغبة مكانها مسبقًا. وبالمثل، لا توجد ثورة تتوافق مع مصالح الطبقات المضطهدة ما لم تتخذ الرغبة موقفا ثوريا يضر بتكوينات اللاوعي ذاتها. لأن الرغبة، بكل معنى الكلمة، هي جزء من البنية التحتية (نحن لا نؤمن على الإطلاق بمفاهيم مثل الأيديولوجية، التي لا فائدة منها عند تحليل المشكلات: لا توجد أيديولوجيات). يكمن التهديد الدائم للأجهزة الثورية في امتلاك فكرة متزمتة عن المصالح، التي لا تتحقق أبدًا إلا لصالح فئة هامشية من الطبقة المضطهدة التي تغذي طبقة وتسلسل هرمي قمعي تمامًا. كلما صعد الشخص إلى أعلى في التسلسل الهرمي، حتى لو كان تسلسلًا هرميًا ثوريًا زائفًا، قلّت إمكانية التعبير عن الرغبة (على العكس من ذلك، يظهر مثل هذا التعبير في المنظمات الشعبية، حتى لو كان مشوهًا جدًا). نقارن مع فاشية السلطة هذه خطوط الهروب النشطة والإيجابية، لأن مثل هذه الخطوط تؤدي إلى الرغبة، إلى آلات الرغبة وإلى تنظيم مجال الرغبة الاجتماعي: لا يتعلق الأمر بالهروب "شخصيًا" من كل شخص، بل من هروبه. التسبب في تسرب، كما هو الحال عندما ينفجر الأنبوب أو عندما ينفتح الخراج. السماح للسوائل بالمرور تحت الأعراف الاجتماعية التي تحاول توجيهها أو قطع طريقها كن، ينتهي الأمر بالتشكيك في النظام الرأسمالي برمته، ويساهم في فتح تسرب فيه، ونحن ندين كامل موضوع معارضة الإنسان والآلة، وغربة الإنسان عن طريق الآلة، وما إلى ذلك. منذ حركة مايو، أصبحت السلطة مدعومة من اليسار. لقد حاولت المنظمات الزائفة أن تجعل الأمر يبدو وكأنهم مجرد عدد قليل من الأطفال المدللين الذين ناضلوا ضد المجتمع الاستهلاكي، في حين أن العمال الحقيقيين يعرفون جيدًا أين تكمن مصالحهم … لكن لم يكن هناك أبدًا صراع ضد المجتمع الاستهلاكي ( فكرة غبية إذا كان هناك واحد. على العكس من ذلك، ما نقوله هو أنه لا يوجد استهلاك كافٍ بعد، ولا يوجد ما يكفي من الحيلة، ولن تقف المصالح أبدًا إلى جانب الثورة حتى لا تصل خطوط الرغبة إلى النقطة التي عندها الرغبة والرغبة. الآلة والرغبة والحيلة شيء واحد، وهي النقطة التي يتمردون فيها، على سبيل المثال، ضد ما يسمى بـ "البيانات الطبيعية" للمجتمع الرأسمالي. ليس هناك ما هو أسهل من الوصول إلى تلك النقطة، حيث أن أصغر الرغبات تصعد إليها، وفي الوقت نفسه ليس هناك ما هو أكثر صعوبة، لأنها تنطوي على جميع اندفاعات اللاوعي.

- ج.د.: بهذا المعنى. مسألة وحدة الكتاب ليست في صلب الموضوع. هناك بالتأكيد جانبان: الأول هو نقد أوديب والتحليل النفسي؛ والثاني: دراسة عن الرأسمالية وعلاقتها بالفصام. لكن الجانب الأول يعتمد بشكل وثيق على الجانب الثاني. نحن نهاجم التحليل النفسي في النقاط التالية (التي تتعلق بنظريته وممارسته على حد سواء): عبادة أوديب، واختزاله للرغبة الجنسية إلى مجرد تقديس مألوف، حتى في ظل الأشكال الخفية والمعممة من البنيوية أو الرمزية. نحن نقول أن الليبيدو يعمل من خلال حوافز لاواعية تختلف عن حوافز الاهتمام ما قبل الواعية، ولكنها، مثل الأخيرة، تتعلق بالمجال الاجتماعي. لندع الأمر مرة أخرى إلى حالة الهذيان: فهم يسألوننا عما إذا كنا قد رأينا مصابًا بالفصام من قبل، لكننا نسأل المحللين النفسيين عما إذا كانوا قد سمعوا الهذيان من قبل. الهذيان ليس مألوفا، ولكنه تاريخي عالمي. إنه يتحدث عن الصينيين وعن الألمان، وعن جان دارك والمغول العظيم، وعن الآريين واليهود، وعن المال والسلطة والإنتاج، وليس عن الأم والأب على الإطلاق. والأكثر من ذلك: أن "الرواية العائلية" الشهيرة تعتمد بشكل كبير على الكوابيس الاجتماعية اللاواعية التي تظهر في حالة الهذيان، وليس العكس. نحاول أن نظهر بأي معنى يكون هذا صحيحًا بالفعل في مرحلة الطفولة. نقترح تحليلًا انفصاميًا يتعارض مع التحليل النفسي. ويكفي التمسك بالعائقين الرئيسيين اللذين يواجههما التحليل النفسي: فهو غير قادر على الوصول إلى الآلات المرغوبة لأي شخص لأنه يبقى في الشخصيات أو الهياكل الأوديبية؛ إنه غير قادر على الوصول إلى القسطرة الاجتماعية للرغبة الجنسية لأنه يبقى في القسطرة المألوفة. وقد لوحظ هذا تمامًا في كتاب الرئيس شريبر النموذجي في التحليل النفسي المختبري. ما يهمنا (والذي، مع ذلك، لا يهم المحللين النفسيين على الإطلاق) هو: ما هي آلاتك المرغوبة؟ ما هي طريقتك في الهذيان بالمجال الاجتماعي؟ وحدة كتابنا هي أننا نفهم أن قصور التحليل النفسي، وكذلك جهله بالخلفية الفصامية، مرتبطان بانتمائه العميق إلى المجتمع الرأسمالي. التحليل النفسي مثل الرأسمالية: الفصام هو حدها، لكنه لا يتوقف تحريك الحد أو محاولة استحضاره.

س: كتابك مليء بالمراجع، والنصوص التي تستخدم بسخاء، سواء بمعناها الخاص أو ضدها في بعض الأحيان، لكنه على أي حال كتاب باطنه "ثقافة" دقيقة تدرك أهمية كبيرة له فهم يعطون أهمية كبيرة لبعض الروائيين الإنجليز والأمريكيين، ولكن فقط للنظريات المعاصرة في الكتابة، وبشكل أكثر تحديدًا، لماذا هذا الهجوم على مفهوم الدال، وما هي الأسباب التي أدت إلى ذلك رفض النظام الخاص بك؟

- ف.غ.: لا علاقة لنا بالدال. ولسنا الوحيدين ولا الأولين. يمكنك أن ترى حالة فوكو، أو الكتاب الأخير لليوتار. إن ظلمة نقدنا للدال ترجع إلى حقيقة أنه كيان منتشر يختزل كل شيء إلى آلة كتابة عفا عليها الزمن. إن التعارض الحصري والقسري بين الدال والمدلول تطارده إمبريالية الدال، كما تظهر مع آلات الكتابة. كل شيء يشير مباشرة إلى كلمات الأغاني. هذا هو قانون التشفير المفرط الاستبدادي. فرضيتنا هي كما يلي: الدال هو علامة الطاغية العظيم الذي، عند تقاعده، يحرر منطقة يمكن أن تتحلل إلى عناصر ضئيلة توجد بينها علاقات منظمة. تتمتع هذه الفرضية بميزة تفسير الطابع الاستبدادي والإرهابي والإخصائي للدال. إنها قديمة هائلة تشير إلى الإمبراطوريات العظيمة. نحن لسنا متأكدين حتى من أن الدال يمكن أن يخدم في مجال اللغة. ولهذا السبب، فقد لجأنا منذ فترة طويلة إلى هيلمسليف منذ أن أقام نوعًا من النظرية السبينوزية للغة حيث تستغني تدفقات المحتوى والتعبير عن الدال. اللغة كنظام من التدفقات المستمرة للمحتوى والتعبير، مجسدة في بنيات آلية لأشكال منفصلة ومتقطعة. في هذا الكتاب، لم نطور بعد مفهومنا عن فاعلي البيان الجماعي، وهو مفهوم يهدف إلى التغلب على الانقسام بين موضوع البيان وموضوع البيان. نحن وظيفيون تمامًا: ما يهمنا هو كيفية عمل الأشياء، وكيف يتم ترتيبها، وكيف يتم تخطيطها.

لا يزال الدال ينتمي إلى مجال السؤال: "ماذا يعني هذا، حتى لو كان هذا السؤال نفسه ممحاة. بالنسبة لنا، اللاوعي لا يعني شيئًا، ولا اللغة كذلك. يرجع فشل الوظيفية إلى حقيقة أنها حاولت تطبيقها على مجالات غريبة عنها، على مجموعات منظمة كبيرة، والتي، لأنها كذلك، لا يمكن تشكيلها بالطريقة التي تعمل بها. أما الوظيفية، على العكس من ذلك، فليس لها منافس في مجال التعدديات الدقيقة، والآلات الدقيقة، والآلات المرغوبة، والتكوينات الجزيئية. وعلى هذا المستوى، لا توجد على الإطلاق آلات مؤهلة بهذه الطريقة أو تلك، مثل الآلة اللغوية، لأن في كل آلة عناصر لغوية، تتعايش مع عناصر من نوع آخر، فاللاوعي هو فاقد للوعي الجزئي، أي والتحليل الجزيئي والفصامي هو تحليل جزئي. والسؤال الوحيد هو كيف يعمل، وبأي نوايا، وبأي تدفقات، وبأي عمليات، وبأي كائنات جزئية، وكلها لا تعني شيئًا.

ج. د: هذا بالضبط ما نفكر به في كتابنا. ما يدور حوله هو معرفة ما إذا كان يعمل، وكيف ولمن. إنها آلة. لا يتعلق الأمر بإعادة القراءة، بل سيتعين علينا القيام بأشياء أخرى. إنه كتاب تم إعداده بفرح. نحن لا نخاطب أولئك الذين يعتقدون أن التحليل النفسي يسير في الطريق الصحيح ولديه رؤية مناسبة لللاوعي. نحن نخاطب أولئك الذين يعتقدون أن الأمر رتيب، حزين، مثل الطنين (أوديب، الخصاء، دافع الموت، وما إلى ذلك). نحن نخاطب اللاواعيين الذين يحتجون. نحن نبحث عن حلفاء. لدينا حاجة كبيرة للحلفاء، ولدينا انطباع بأن حلفاءنا موجودون بالفعل، وأنهم سبقونا، وأن هناك الكثير من الأشخاص الذين سئموا، والذين يفكرون ويشعرون ويعملون في اتجاه مماثل لاتجاهنا. . إنها ليست موضة، ولكنها شيء أعمق، نوع من الجو الذي يتم التنفس فيه ويتم فيه إجراء الأبحاث المتقاربة في مجالات مختلفة للغاية. على سبيل المثال، في علم الأعراق. أو في الطب النفسي. أو عمل فوكو: على الرغم من أننا لا نمارس نفس المنهج، إلا أنه لدينا انطباع بأننا نتفق معه في العديد من النقاط، الأساسية في نظرنا، للمسار الذي رسمه أمامنا. صحيح أننا قرأنا الكثير، ولكن بشكل عشوائي قليلاً. مشكلتنا لا تكمن في العودة إلى فرويد أو ماركس. إنها ليست نظرية القراءة. ما نبحث عنه في الكتاب هو الطريقة التي يفتح بها الطريق لشيء يفلت من الشفرات: التدفقات، الخطوط النشطة للهروب الثوري، خطوط الفك المطلق التي تتعارض مع الثقافة. حتى بالنسبة للكتب، هناك هياكل ورموز وروابط أوديبية، وهي أكثر تداخلا لأنها ليست مجازية بل مجردة. ما لفت انتباهنا في الروائيين الإنجليز والأمريكيين العظماء هو تلك الموهبة التي يفتقر إليها الفرنسيون دائمًا تقريبًا، الشدة، والتدفق، وآلات الكتب، والكتب المستخدمة، وكتب الفصام. لدينا أرتو ونصف بيكيت. ربما يتم انتقاد كتابنا لكونه أدبيًا للغاية. ولكننا على يقين أن هذا العتاب سيأتي من أساتذة الأدب. هل ذنبنا أن لورنس أو ميلر أو كيرواك أو بوروز أو أرتو أو بيكيت يعرفون عن الفصام أكثر من الأطباء النفسيين والمحللين النفسيين؟

- لكن ألا تخاطر بتوبيخ أكثر خطورة؟ إن التحليل الفصامي الذي يقترحونه هو في الواقع تحليل مضاد؛ وبالتالي، يمكن أن يُلاموا على تقديرهم لمرض انفصام الشخصية بطريقة رومانسية وغير مسؤولة؛ وحتى أنهم يميلون إلى الخلط بين الثوري والفصام. ماذا سيكون موقفك من هذه الانتقادات المحتملة؟

ج.د.- ف.غ.- نعم، مدرسة الفصام ستكون فكرة جيدة. حرر التدفقات، واذهب دائمًا إلى أبعد قليلاً في الحيلة: فالفصام هو الذي تم فك شفرته، وإبعاده عن الحدود الإقليمية. ومع ذلك، لا يمكننا أن نتحمل المسؤولية عن هذا الهراء: فهناك دائماً أناس على استعداد للإشارة إلى هذا الهراء (انظر الهجوم على لاينج ومناهضة الطب النفسي). ومن علامات شجاعتي في التنديد بالتيارات الحديثة في الطب النفسي ومناهضة الطب النفسي. لا شيء من ذلك. وما فعله بالأحرى هو اختيار اللحظة المناسبة التي يتحصن فيها رد الفعل السياسي ضد أي محاولة للتغيير في مستشفى الأمراض النفسية وصناعة الأدوية. هناك دائما سياسة وراء هذا الهراء. إننا نطرح مشكلة بسيطة للغاية، تشبه مشكلة بوروز مع المخدرات: هل يمكن تحقيق فعالية المخدرات دون الانتشاء، ودون إنتاج ذاتي مثل المجنون المخدر؟ نفس الشيء يحدث مع مرض انفصام الشخصية. ومن جانبنا، فإننا نفرق، من ناحية، بين الفصام كعملية، ومن ناحية أخرى، بين إنتاج الفصام ككيان سريري مناسب للمستشفى: فكلاهما يتناسبان عكسيا. فالفصام في المستشفى هو شخص لقد حاول شيئًا وفشل، لقد انهار. ولا نقول إن الثوري مصاب بالفصام. نحن نقول أن هناك عملية فصامية لفك التشفير وإلغاء الحدود الإقليمية، والتي لا يمكن تجنب تحولها إلى إنتاج انفصام سريري إلا من خلال النشاط الثوري. إننا نطرح مشكلة تتعلق بالعلاقة الوثيقة القائمة بين الرأسمالية والتحليل النفسي، من ناحية، و بين الحركات الثورية والتحليل الفصامي من جهة أخرى. جنون العظمة الرأسمالي والفصام الثوري، إذا جاز التعبير، ولكن ليس بالمعنى النفسي لهذه المصطلحات، بل على العكس من ذلك، من محدداتها الاجتماعية والسياسية، التي يستمد منها تطبيقها النفسي فقط في ظل ظروف معينة. للتحليل الفصامي هدف واحد فقط، وهو أن تصبح الآلة الثورية والآلة الفنية والآلة التحليلية قطعًا وتروسًا لبعضها البعض. وإذا نظرنا مرة أخرى إلى حالة الهذيان، فيبدو لنا أن لها قطبين، قطب فاشي مصاب بجنون العظمة، وقطب فصامي ثوري. ويظل يتأرجح بين القطبين. هذا ما يهمنا: الفصام الثوري في مقابل الدال الاستبدادي. ومن ناحية أخرى، لا يستحق الرد على الهراء مقدما، لأنه لا يمكن التنبؤ به، ولا يستحق محاربته عند حدوثه. من الأفضل القيام بأشياء أخرى، والعمل مع أولئك الذين يسيرون في نفس الاتجاه. أما المسؤولية أو اللامسؤولية فلا شيء. نحن نعرف مثل هذه المفاهيم: نتركها للشرطة والأطباء النفسيين في المحكمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 5/6/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات