الإصلاح المدرسي حركة ثقافية - بقلم فالتر بنيامين - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7965 - 2024 / 5 / 2 - 19:08
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
النص؛
إن أول عمل ثقافي يقوم به كل من يعمل في خدمة الإصلاح المدرسي يجب أن يكون: إنقاذ الإصلاح المدرسي من الكراهية وكأنه مصلحة مهتمين أو عاصفة هواة ضد الطبقة التربوية الحرفية. "الإصلاح المدرسي حركة ثقافية"، تلك هي الجملة الأولى التي يجب النضال من أجلها. هو فقط يبرر ذلك عندما يدعو الجمهور مرارا وتكرارا إلى إصلاح المدارس، عندما يتم توجيهه مرارا وتكرارا إلى الناس. ومن ناحية أخرى: هذا الشعار وحده هو الذي ينقل كل جدية وأمل أولئك الذين يكرسون أنفسهم لهذه المهمة. - واحدة من قبل! سيقول لنا الناس: "ما تريدونه مفهوم جدًا! لا يوجد فكر جديد، ولا فكرة جديدة تنشأ في عصرنا الديمقراطي الصاخب الذي لا يسعى بشكل عاجل للدخول إلى أوسع الجماهير، الجميع يريد فقط أن يكون "حركة ثقافية"، لأن هذه الكلمة لا تعني لقبًا فخريًا فحسب، بل تعني أيضًا السلطة. "وردًا على هذا الاعتراض، يجب إثبات أن إصلاح المدارس يتجاوز الأطروحات العلمية الخاصة، وأنه يمثل روحًا وبرنامجًا أخلاقيًا في عصرنا؛ بالتأكيد ليس بمعنى أنه يجب على الجميع أن يمثلوه، ولكن مع مطالبة الجميع باتخاذ موقف منه! - باختصار: إن حركة الإصلاح المدرسي تعبر بشكل واضح وعاجل عن احتياجات عصرنا، والتي تكمن، مثل كل احتياجاته الكبرى، في المجال الأخلاقي والثقافي. إن إصلاح المدارس لا يقل أهمية عن مشكلتنا الاجتماعية والدينية، بل ربما أكثر وضوحا.

في كثير من النواحي، يمكن الحديث عن الإصلاح المدرسي باعتباره حركة ثقافية. وبوسع المرء أن يرى حركة ثقافية في كل جهد إصلاحي: "في كل شيء جديد هناك قوى حيوية، غير متشكلة ومخمرة، ولكنها واعدة..." لا بد من كسر هذه الأفكار وأمثالها مرة واحدة وإلى الأبد. ومن غير المجدي بقدر ما هو مستهجن الحديث عن الحركات الثقافية إذا كان المرء لا يعرف أي الحركات تروج للثقافة أو تمنعها. نريد أن نتصدى بوضوح لكل إساءة استخدام للكلمة الواعدة والمغرية. وبهذا المعنى، ومع القيد الواعي والضيق الذي يتطلبه الفضاء أيضًا، فإن ثلاثة عناصر فقط، وهي العناصر الثلاثة التي تكمن وراء كل جهد واعد لإصلاح المدارس، يجب إثبات أنها ذات قيمة ثقافية ولا يمكن استبدالها.

ماذا يعني الإصلاح المدرسي وإلى أي غاية نريده؟ لذلك نود أن نغير موضوع شيلر المعروف. لقد عرّف رودولف بانويتز التعليم ذات مرة بشكل مناسب للغاية بأنه "نشر القيم الروحية". نحن نقبل ذلك ونتساءل الآن: ما معنى الاهتمام بإعادة إنتاج القيم الروحية؟

وهذا يعني، أولاً، أننا ننمو إلى ما هو أبعد من حاضرنا. نحن لا نفكر فقط في الأنواع الفرعية من الخلود - فعندما نقوم بالتثقيف، فإننا نعيش ونعمل في النوع الفرعي من الخلود. نريد استمرارية هادفة في جميع مراحل التنمية؛ أن التاريخ كله لا ينهار في الإرادة الخاصة للأزمنة الفردية أو حتى الأفراد، وأن التطور التصاعدي للإنسانية، الذي نؤمن به، لم يعد يحدث في اللاوعي البيولوجي الباهت، بل يتبع روح تحديد الأهداف: هذا هو ما نحن عليه. تريد، د. ح. رعاية التطور التصاعدي الطبيعي للإنسانية: الثقافة. التعبير عن رغبتنا هذه هو: التعليم.

لكن نشر القيم يعني شيئا آخر. ليس فقط إعادة إنتاج الروحانيات، وبهذا المعنى الثقافة هي التي تصبح مشكلة، ولكن إعادة إنتاج الروحانيات، هو المطلب الثاني. السؤال الذي يطرح نفسه هو حول القيم التي نريد أن نتركها لأحفادنا باعتبارها أسمى تراث لنا. إن إصلاح المدارس ليس فقط إصلاحا لإعادة إنتاج القيم، بل هو أيضا مراجعة للقيم نفسها. وهذه هي أهميتها الأساسية الثانية للحياة الثقافية.

وفي حياة الإصلاح المدرسي في يومنا هذا، تتجلى هذه العلاقة المزدوجة بالثقافة بشكل واضح بما فيه الكفاية. أساليب جديدة للتدريس والتعليم آخذة في الظهور. يتعلق الأمر بنوع التكاثر ونحن نعرف تنوع الطلبات المقدمة. إن الدعوة إلى الصدق في الأساليب التعليمية يمكن أن تسمى ملحة. يشعر المرء أنه لا يستحق إذا كان المعلم ينقل المعرفة التي لم يقتنع بضرورتها، إذا قام بتعليم الطفل، نعم، حتى الشاب، بإجراءات (توبيخ، اعتقال) لا يأخذها هو نفسه على محمل الجد، أو إذا كان حتى أنه بابتسامة داخلية - "إنها لمصلحته" - يتم تمرير إدانة أخلاقية. - الارتباط بمشكلة الثقافة واضح للغاية. ومن المهم إيجاد مخرج من الصراع بين التطور الطبيعي الحقيقي من جهة ومهمة تحويل الفرد الطبيعي إلى فرد ثقافي من جهة أخرى، وهي مهمة لا يمكن حلها بدون عنف.

ولكن يبدو الأمر كما لو أن القتال لا يزال قائمًا هنا عندما ننظر إلى ساحة المعركة الأخرى، حيث يدور القتال حول القيم - القيم التي يجب نقلها إلى الجيل الجديد. هذه فوضى. ليس الجيوش القليلة المكونة من عدد قليل من المعارضين، بل الصراع المرير بين الجميع ضد الجميع. بالإضافة إلى الدرع والسيف (ربما عدد قليل من الأسهم المسمومة)، تم تزيين الجميع بعلم الحزب. المعارضون الكبار الذين وجدوا بعضهم البعض في قتال أكثر حرية وسعادة في الحياة العامة، وممثلي وجهات النظر الدينية والفلسفية والاجتماعية والجمالية المتعارضة - في هذا المجال المقاتلون حول مواضيع فردية - "اليونانية"، “الإنجليزية"، "اللاتينية" في "المهارات. اللاتينية في مرتبة الثالث. الرابع"، "التربية المدنية"، "الجمباز" - المكان التنافسي المتنازع عليه. جميعهم محاربون قادرون جدًا ولا يمكن تعويضهم في حد ذاتها؛ لكنهم لا يسببون سوى الارتباك طالما أنهم لم يجدوا مكانهم في جيش أحد المقاتلين العظماء - المرتبطين منطقيًا بالأضداد الكبار، الذين يتم خنق صرخاتهم القتالية الجديدة داخل جدران المدرسة.

لكن الرابط الأقرب بين الثقافة وإصلاح المدارس هو الشباب. المدرسة هي المؤسسة التي تحافظ على ما تم اكتسابه باعتباره ملكًا للإنسانية وتقدمه لهم دائمًا من جديد. ولكن مهما كان ما تحققه المدرسة، فإنه يبقى جدارة وإنجازات الماضي، حتى لو كان في بعض الأحيان الأحدث. لا يمكنها أن تظهر للمستقبل شيئًا أكثر من الاهتمام الصارم والتبجيل. لكن الشباب الذي تخدمه المدرسة هو الذي يرسل لك المستقبل. جيل يتلقى المدرسة، غير آمن في كل شيء حقيقي وبكل ضمير، ربما أناني وجاهل، طبيعي وغير مثقف (عليه أن يثقف نفسه في خدمة المدرسة)، ولكنه في نفس الوقت مملوء بالصور التي تجلبها معه. ذلك من أرض المستقبل. إن ثقافة المستقبل هي في نهاية المطاف هدف المدرسة - ولذا يجب عليها أن تظل صامتة أمام المستقبل الذي يواجهها في مرحلة الشباب. وعلى الشباب أن يتركوه يعمل من أجل نفسه ويكتفي بالعطاء وتعزيز الحرية. وهكذا نرى كيف أن الطلب الأكثر إلحاحًا في علم أصول التدريس الحديث لا يريد شيئًا سوى خلق مساحة للثقافة الناشئة. في الشباب، الذي يجب أن يتعلم تدريجيًا العمل، وأخذ نفسه على محمل الجد، وتثقيف نفسه، ومن خلال ثقته في هذا الشباب، تثق الإنسانية في مستقبلها، وفي اللاعقلاني الذي لا يمكنها إلا أن تعشقه، وفي الشباب الذي ليس أكثر من ذلك بكثير فحسب. مملوء بروح المستقبل - لا! - وهو أكثر امتلاءً بالروح، والذي يشعر بفرح وشجاعة حاملي الثقافة الجدد داخل نفسه. هناك وعي متزايد بالقيمة المطلقة لهذا الشعور الشبابي الجديد بالبهجة والجدية. وقد تمت المطالبة بأن تصبح مواقف هذا الشباب رأياً عاماً، وبوصلة حياة. هل فهمتم الآن أيها الزملاء الطلاب لماذا نتوجه إليكم أيها الممثلون الثقافيون؟

الشباب، والمدارس الجديدة، والثقافة - تلك هي الدائرة الفظيعة التي يتعين علينا أن نمر بها مرارًا وتكرارًا في كل الاتجاهات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 5/02/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات