الأمل والعبث/ بقلم: ألبير كامو - ت:عن الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7919 - 2024 / 3 / 17 - 18:43
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري

نص لألبير كامو، عن أعمال فرانز كافكا، منشور في كتابه "أسطورة سيزيف*".

إن فن كافكا برمته يقوم على إجبار القارئ على إعادة القراءة. نتائجها، أو غيابها، تقترح تفسيرات، لكنها غير مكشوفة بشكل واضح، وتتطلب، لكي تبدو مؤسسة، قراءة جديدة للقصة من زاوية أخرى. في بعض الأحيان يكون هناك احتمال مزدوج للتفسير، ومن هنا تنشأ الحاجة إلى قراءتين. وهذا ما كان المؤلف يبحث عنه. ولكن سيكون من الخطأ أن نرغب في تفسير كل شيء في كافكا بالتفصيل. الرمز دائمًا ما يكون بشكل عام، وبغض النظر عن مدى دقة ترجمته، لا يستطيع الفنان سوى إعادة الحركة إليه: لا توجد ترجمة حرفية. بالنسبة للبقية، ليس هناك ما هو أكثر صعوبة في الفهم من العمل الرمزي. يتفوق الرمز دائمًا على من يستخدمه ويجعلهم يقولون في الواقع أكثر مما يعتقدون أنهم يعبرون عنه. وفي هذا الصدد، فإن أضمن طريقة لفهمه هي عدم استفزازه، وقراءة العمل بروح غير مستعدة، وعدم البحث عن تياراته السرية. أما كافكا على وجه الخصوص، فلا بأس أن ينغمس في لعبته، ويتناول الدراما بالمظهر والرواية بالشكل.

للوهلة الأولى، وبالنسبة للقارئ المنفصل، تعتبر هذه مغامرات مزعجة تجر شخصيات مرتجفة وعنيدة في السعي وراء مشاكل لم يصوغوها أبدًا. في المحاكمة، خوسيه ك... متهم بماذا. لا شك أنه يريد الدفاع عن نفسه، لكنه لا يعرف السبب. ويجد المحامون قضيتهم صعبة. وفي الوقت نفسه، لا يتوقف عن الحب أو إطعام نفسه أو قراءة مذكراته. ثم تتم محاكمته، لكن قاعة المحكمة مظلمة للغاية ولا يفهم الكثير. إنه يفترض فقط أنه محكوم عليه، لكنه بالكاد يسأل نفسه ماذا. في بعض الأحيان يشك في ذلك ويستمر أيضًا في العيش. بعد ذلك بوقت طويل، يأتي اثنان من السادة المهذبين والمهذبين للبحث عنه ويدعوه لمتابعتهم. وبكل لطف أخذوه إلى إحدى الضواحي اليائسة، ووضعوا رأسه على حجر وقطعوا حلقه. قبل أن يموت المحكوم عليه لا يقول إلا: "مثل الكلب".

من الصعب، كما ترون، الحديث عن رمز في قصة تكون فيها الخاصية الأكثر حساسية هي، على وجه التحديد، الطبيعية. لكن الطبيعي فئة يصعب فهمها. هناك أعمال يبدو فيها الحدث طبيعيا للقارئ. ولكن هناك أشياء أخرى (أكثر ندرة، هذا صحيح) حيث تجد الشخصية ما يحدث له طبيعيًا. بفضل مفارقة فريدة ولكن واضحة، كلما كانت مغامرات الشخصية غير عادية، أصبحت طبيعية القصة أكثر حساسية؛ إنه يتناسب مع الفارق الذي يمكن الشعور به بين ندرة حياة الإنسان والبساطة التي يقبلها بها هذا الإنسان. ويبدو أن كافكا يتمتع بهذه الطبيعة. وعلى وجه التحديد، فإن ما تعنيه "العملية" واضح. لقد كان هناك حديث عن صورة للحالة الإنسانية. قطعاً. لكنه شيء أبسط وأكثر تعقيدًا. أعني أن معنى الرواية أكثر خصوصية وشخصية بالنسبة لكافكا. إلى حد ما، هو الذي يتكلم، على الرغم من أنه يعترف لنا. إنه حي وهم يدينونه. يتعلم هذا في الصفحات الأولى من الرواية، أنه يعيش في هذا العالم، وعلى الرغم من أنه يحاول علاجه، إلا أنه يفعل ذلك دون مفاجأة. لا يمكنك أبدًا أن تندهش بما فيه الكفاية من هذا النقص في الدهشة. في هذه التناقضات يتم التعرف على العلامات الأولى للعمل السخيف. الروح تترجم مأساتها الروحية إلى أشياء ملموسة. ولا يمكنها أن تفعل ذلك إلا من خلال مفارقة دائمة تمنح الألوان القدرة على التعبير عن الفراغ والإيماءات اليومية القوة لترجمة الطموحات الأبدية.

وبنفس الطريقة، ربما تكون القلعة لاهوتًا عمليًا، ولكنها أيضًا وقبل كل شيء مغامرة فردية للروح بحثًا عن نعمتها، لرجل يدعي سره الحقيقي من أشياء هذا العالم ومن النساء. علامات الإله الذي ينام فيها. ومن المؤكد أن "التحول" يرمز بدوره إلى الصور الرهيبة لأخلاقيات الوضوح. ولكنه أيضًا نتاج تلك الدهشة التي لا تحصى والتي يشعر بها الإنسان عندما يشعر بالوحش الذي أصبح عليه دون عناء. يكمن سر كافكا في هذا الغموض الأساسي. هذه التذبذبات الدائمة بين الطبيعي والاستثنائي، والفردي والعالمي، والمأساوي واليومي، والعبثي والمنطقي، موجودة مرة أخرى في جميع أعماله وتعطيها صدى وأهميتها. ولا بد من تعداد هذه المفارقات وتعزيز هذه التناقضات لفهم العمل العبثي.

في الواقع، يفترض الرمز طائرتين، عالمين من الأفكار والأحاسيس، وقاموسًا من المراسلات بين أحدهما والآخر. هذا المعجم هو الأصعب في التأسيس. لكن إدراك العالمين الموجودين هو أن يضع المرء نفسه على طريق علاقاتهما السرية. هذان العالمان عند كافكا هما عالم الحياة اليومية من ناحية، وعالم الاهتمام الخارق من ناحية أخرى(1). وهنا نرى، على ما يبدو، استغلالاً لا نهاية له لعبارة نيتشه: "المشاكل الكبرى موجودة في الشارع”.

هناك في الحالة الإنسانية، وهذا هو الشائع في جميع الآداب، سخافة أساسية وعظمة عنيدة. الاثنان متطابقان، بطبيعة الحال. دعونا نكرر، كلاهما تم تكوينهما في الطلاق السخيف الذي يفصل بين اعتدال أرواحنا وأفراح الجسد القابلة للفناء. والشيء السخيف هو أن روح ذلك الجسد هي التي تتفوق عليه بشكل غير متناسب. ومن يريد أن يرمز إلى هذه العبثية عليه أن يمنحها الحياة من خلال لعبة التناقضات المتوازية. ولهذا السبب يعبر كافكا عن المأساة من خلال الحياة اليومية والعبث من خلال المنطقي.

يمنح الممثل قوة أكبر للشخصية المأساوية إذا امتنع عن المبالغة فيها. وإذا تم قياسه، فإن الرعب الذي يسببه سيكون غير متناسب. والمأساة اليونانية تزخر بالتعاليم في هذا الصدد. في العمل المأساوي، يصبح القدر دائمًا أفضل في مواجهة المنطق والطبيعة. تم الإعلان عن مصير أوديب مقدمًا. لقد تقرر بشكل خارق أنه سيرتكب جريمة قتل وسفاح القربى. يتكون مجهود الدراما بأكمله من إظهار النظام المنطقي الذي، من الاستنتاج إلى الاستنتاج، سوف يكمل مصيبة بطل الرواية. إن الإعلان عن هذا المصير غير العادي لا يكاد يكون مروعا في حد ذاته، لأنه غير قابل للتصديق. لكن إذا تبين لنا ضرورته في إطار الحياة اليومية والمجتمع والدولة والعاطفة العائلية، فإن الرعب يصبح مقدسا. في هذا التمرد الذي يهز الإنسان ويجعله يقول: "هذا غير ممكن"، يوجد بالفعل يقين يائس بأن "هذا" ممكن.

هذا هو السر الكامل للمأساة اليونانية، أو على الأقل أحد جوانبها. حسنًا، هناك طريقة أخرى من شأنها، من خلال الطريقة العكسية، أن تسمح لنا بفهم كافكا بشكل أفضل. لدى قلب الإنسان ميل مزعج إلى تسمية القدر فقط بما يسحقه. لكن السعادة، بطريقتها الخاصة، تفتقر أيضًا إلى العقل، لأنها أمر لا مفر منه. ومع ذلك، فإن الإنسان المعاصر يأخذ الفضل في ذلك، إن لم يكن يتجاهله. على العكس من ذلك، سيكون هناك الكثير مما يمكن قوله عن المصائر المميزة للمأساة اليونانية والمفضلين في الأساطير الذين، مثل يوليسيس، في خضم أسوأ المغامرات، يجدون أنفسهم منقذين من أنفسهم.

ما يجب الاحتفاظ به، على أية حال، هو هذا التواطؤ السري الذي يوحد المنطقي واليومي مع المأساوي. ولهذا السبب فإن سامسا، بطل رواية "المسخ"، يعمل بائعًا متجولًا. ولهذا السبب فإن الشيء الوحيد الذي يقلقه في المغامرة الفريدة التي تحوله إلى عنكبوت هو أن صاحب العمل سيكون غير راضٍ عن غيابه. تنمو له أرجل وقرون استشعار، ويتقوس عموده الفقري، ويمتلئ بطنه بنقاط بيضاء، ولن أقول إن هذا لا يفاجئه، لأن التأثير سيفشل، لكنه لا يسبب له سوى "إزعاج طفيف". كل فن كافكا يكمن في هذا الفارق الدقيق. في عمله المركزي، القلعة، تفاصيل الحياة اليومية هي التي تكتسب زخمًا مرة أخرى، ومع ذلك، في هذه الرواية الغريبة التي لا ينتهي فيها شيء ويبدأ كل شيء من جديد، المغامرة الأساسية للروح بحثًا عن نعمته. إن ترجمة المشكلة إلى فعل، وهذه المصادفة بين العام والخاص، تتجلى أيضًا في الحيل الصغيرة النموذجية لكل مبدع عظيم. في "المحاكمة"، كان من الممكن أن يُدعى بطل الرواية شميدت أو فرانز كافكا. لكن اسمه خوسيه ك... إنه ليس كافكا، ومع ذلك فهو هو. إنه أوروبي متوسط. إنه مثل أي شخص آخر. ولكنه أيضًا الكيان (س). الذي يطرح (ص) لهذه المعادلة الجسدية.

وبنفس الطريقة، إذا أراد كافكا التعبير عن العبث، فإنه يستخدم التماسك. نكتة المجنون الذي كان يصطاد في حوض الاستحمام معروفة جيداً؛ سأله طبيب لديه فكرة عن العلاجات النفسية: "ماذا لو عضوا؟..."، فأجابه المجنون بصرامة: "لكن يا أحمق، ألا ترى أنه حوض استحمام" ؟" هذه النكتة من النوع الباروكي. لكن المرء يلاحظ بطريقة حساسة مدى ارتباط التأثير السخيف بالإفراط في المنطق. إن عالم كافكا، في الحقيقة، هو عالم لا يوصف، حيث يسمح الإنسان لنفسه بالترف المعذب المتمثل في الصيد في حوض الاستحمام وهو يعلم أنه لن يخرج منه شيء.

ولذلك فإنني أدرك في هذا العمل أنه عمل سخيف في مبادئه. وفيما يتعلق بالعملية، على سبيل المثال، أستطيع أن أقول إن الإنجاز كامل. ينتصر اللحم. لا شيء مفقود فيها، لا التمرد غير المعلن (هي على وجه التحديد هي التي تكتب)، ولا اليأس الواضح والصامت (هي التي تخلق)، ولا حرية العمل المدهشة التي تتنفسها شخصيات الرواية حتى وفاتها النهائية. .

ومع ذلك، فإن هذا العالم ليس مغلقا كما يبدو. في هذا الكون الخالي من التقدم، سيقدم كافكا الأمل في شكل فريد. وفي هذا الصدد، لا تسير "المحاكمة" و"القلعة" في الاتجاه نفسه. لقد اكتملوا. إن التقدم غير المحسوس الذي يمكن رؤيته من واحد إلى الآخر يرمز إلى غزو غير متناسب في ترتيب المراوغة. تطرح العملية مشكلة تحلها "القلعة" إلى حد ما. الأول يصف بطريقة شبه علمية ومن دون استنتاجات. والثاني يوضح إلى حد ما. تقوم العملية بالتشخيص وتتخيل القلعة العلاج. لكن العلاج المقترح فيه لا يشفي. الشيء الوحيد الذي يفعله هو أن المرض يدخل الحياة الطبيعية. ساعد على قبولها. بمعنى ما (فكر في كيركيجارد) يجعلها تحبها. المساح ك... لا يستطيع أن يتخيل أي قلق آخر غير القلق الذي يقضمه. من حوله متحمسون لذلك الفراغ والألم الذي ليس له اسم، وكأن المعاناة اكتسبت وجهاً مميزاً في هذه الحالة. "كم أحتاج إليك،" تقول فريدا لـ K...، "كم أشعر بالتخلي عني، منذ أن التقيتك، عندما لا تكون بجانبي". هذا العلاج الخفي الذي يجعلنا نحب ما يسحقنا والذي يولد الأمل في عالم لا مخرج منه، هذه "القفزة" المفاجئة التي من خلالها يتغير كل شيء، هو سر الثورة الوجودية والقلعة نفسها.

هناك أعمال قليلة أكثر صرامة في تطويرها من القلعة. ك... يتم تعيينه مساحًا للقلعة ويصل إلى القرية. لكن من المستحيل التواصل مع القلعة من القرية. على مدى مئات الصفحات، سوف يصر ك... على إيجاد طريقه، وسيبذل كل ما في وسعه من جهد، وسيستخدم الماكرة، وسيتجول في الأدغال، ولن يغضب أبدًا، وبإيمان مربك، سيصر على القيام بالمهمة الموكلة إليه.. كل فصل فاشل. وأيضا استئناف. هذا ليس منطقا، ولكن المثابرة. إن اتساع نطاق هذا العناد يشكل مأساة العمل. عندما يتصل ك... بالقلعة يسمع أصواتًا مشوشة ومختلطة، وضحكات غامضة، ومكالمات بعيدة. وهذا يكفي لتغذية أملهم، مثل تلك العلامات التي تظهر في سماء الصيف، أو تلك الوعود المسائية التي تشكل سبب حياتنا. وهنا يكمن سر حزن كافكا الخاص. إنه نفس الشيء، في الحقيقة، الذي يتنفس في أعمال بروست أو في المشهد الأفلاطوني: الحنين إلى الجنة المفقودة. تقول أولجا: "أشعر بحزن شديد عندما يخبرني بارنابي في الصباح أنه ذاهب إلى القلعة: ربما تكون تلك الرحلة عديمة الفائدة، وربما ضاع ذلك اليوم، وربما يكون هذا الأمل بلا جدوى." "ربما" هذه هي الفارق الدقيق الذي يدور حوله كافكا في جميع أعماله. لكن رغم كل شيء، فإن البحث عن الأبدي دقيق فيه. وتلك الآلات الملهمة التي تمثل شخصيات كافكا تعطينا صورة لما سنكون عليه، محرومين من متعنا(2) ومستسلمين تمامًا للإذلال الإلهي.

في "القلعة"، يصبح هذا الخضوع للحياة اليومية أخلاقيًا. أمل K... الكبير هو جعل القلعة تتبناه. وبما أنه لا يستطيع تحقيق ذلك بمفرده، فهو يسعى جاهداً لاستحقاق تلك النعمة بأن يصبح من سكان القرية ويفقد صفة الغربة التي يشعر بها الجميع. ما يريده هو وظيفة ومنزل وحياة كرجل طبيعي وصحي. فهو لم يعد يتحمل جنونه تريد أن تكون معقولا. يرغب في التخلص من اللعنة الخاصة التي تجعله غريبًا عن القرية. إن حادثة فريدا في هذا الصدد مهمة. إذا كانت هذه المرأة التي التقت بأحد مسؤولي القلعة أصبحت عشيقته فذلك بسبب ماضيها. يأخذ منها ما يفوقه، في نفس الوقت الذي يدرك فيه ما يجعله غير مستحق للقلعة إلى الأبد. يتم تذكير المرء في هذا الصدد بحب كيركجارد الفريد لريجينا أولسن. في بعض الناس، تكون نار الأبدية التي تلتهمهم كبيرة بما يكفي لتحرق بها قلوب من حولهم. الخطأ الفادح المتمثل في إعطاء الله ما ليس من الله هو أيضًا موضوع هذه الحلقة من القلعة. لكن يبدو أن ذلك لم يكن خطأً بالنسبة لكافكا. إنها عقيدة و"قفزة". وليس هناك شيء ليس من الله.

والأهم من ذلك هو حقيقة أن المساح ينفصل عن فريدا ليقترب من الأخوات بارنابي. حسنًا، عائلة بارنابي هي العائلة الوحيدة في القرية التي هجرتها القلعة والقرية نفسها تمامًا. أماليا، الأخت الكبرى، رفضت العروض المشينة التي قدمها أحد مسؤولي القلعة. لقد فصلتها اللعنة غير الأخلاقية التي أعقبت ذلك إلى الأبد عن محبة الله. إن عدم القدرة على فقدان كرامة الله يعني عدم استحقاق نعمته. هناك موضوع مألوف للفلسفة الوجودية: الحقيقة تتعارض مع الأخلاق. هنا تذهب الأمور إلى أبعد من ذلك، لأن الطريق الذي يسلكه بطل رواية كافكا، ذلك الذي يمتد من فريدا إلى الأخوات بارنابي، هو نفسه الذي ينتقل من الحب الواثق إلى تأليه العبث. وفي هذا أيضًا يتطابق فكر كافكا مع فكر كيركجارد. وليس من المستغرب أن توضع "قصة بارنابي" في نهاية الكتاب. إن المحاولة الأخيرة للمستكشف تتمثل في العثور على الله مرة أخرى من خلال ما ينكره، في التعرف عليه، ليس وفقًا لفئاتنا من الخير والجمال، ولكن خلف الوجوه الفارغة والرهيبة لعدم مبالاته وظلمه وكراهيته. ذلك الغريب الذي يطلب من القلعة أن تتبناه، يجد نفسه في نهاية رحلته منفيًا أكثر قليلًا، لأنه هذه المرة يخون نفسه ويتخلى عن الأخلاق والمنطق وحقائق الروح ليحاول الدخول، مع الوحيد غنى رجائه الأحمق، في صحراء النعمة الإلهية(3).

كلمة الأمل ليست سخيفة في هذه الحالة. على العكس من ذلك، كلما كان الوضع الذي يرويه كافكا أكثر مأساوية، كلما أصبح الأمل أكثر جمودا واستفزازا. كلما كانت المحاكمة أكثر سخافة حقًا، كلما بدت "قفزة" القلعة الممجدة أكثر إثارة وغير شرعية. ولكننا هنا نجد مرة أخرى في حالته النقية مفارقة الفكر الوجودي كما عبر عنها، على سبيل المثال، كيركجارد: "الأمل الأرضي يجب أن يُجرح بشكل قاتل، لأنه عندها فقط ينقذنا الأمل الحقيقي"(4) والتي يمكن ترجمتها على النحو التالي: هذا: "عليك أن تكتب "المحاكمة" حتى تكتب "القلعة".

في الواقع، غالبية الذين تحدثوا عن كافكا عرّفوا عمله على أنه صرخة يائسة لا يبقى فيها ملاذ للإنسان. لكن هذا يتطلب مراجعة. هناك آمال وآمال. أجد العمل المتفائل للسيد هنري بوردو محبطًا بشكل فريد. الشيء هو أنه لا يُسمح بأي شيء فيه للقلوب الصعبة قليلاً. على العكس من ذلك، فإن فكر مالرو يبعث على النشاط دائمًا. لكن في كلتا الحالتين لا يتعلق الأمر بنفس الأمل أو نفس اليأس. أرى فقط أن العمل السخيف في حد ذاته يمكن أن يؤدي إلى الخيانة الزوجية التي أريد تجنبها. العمل الذي لم يكن أكثر من تكرار لا معنى له لحالة معقمة، وتمجيد مستبصر لما هو قابل للفناء، يصبح هنا مهدًا للأوهام. إنه يشرح ويعطي شكلاً للأمل. لم يعد بإمكان الخالق أن ينفصل عنها. إنها ليست اللعبة المأساوية التي ينبغي أن تكون. إنه يعطي معنى لحياة المؤلف.
من الغريب، على أية حال، أن الأعمال ذات الإلهام الوثيق مثل أعمال كافكا أو كيركجارد أو تشيستوف، وهي، باختصار، أعمال الروائيين والفلاسفة الوجوديين، الموجهة بالكامل نحو العبث وعواقبه، تقود، من أجل الحسابات، في تلك الصرخة الهائلة من الأمل.

إنهم يعتنقون الله الذي يلتهمهم. يتم تقديم الأمل من خلال التواضع. حسنًا، إن سخافة هذا الوجود تؤكد لهم المزيد من الواقع الخارق للطبيعة. إذا كان طريق هذه الحياة يؤدي إلى الله، فهناك مخرج. والمثابرة، والعناد الذي يكرر به أبطال كيركجارد، وتشيستوف، وكافكا مساراتهم يشكل ضمانة فريدة للقوة السامية لهذا اليقين(5).

ينكر كافكا إلهه العظمة الأخلاقية، والدليل، والخير، والتماسك، ولكن من الأفضل أن يرمي نفسه بين ذراعيه. يتم التعرف على العبث، وقبوله، ويستسلم له الإنسان، ومنذ تلك اللحظة نعرف أنه لم يعد العبث. وفي حدود الحالة الإنسانية، أي أمل أعظم من ذلك الذي يسمح لنا بالهرب من تلك الحالة؟ أرى مرة أخرى أن التفكير الوجودي في هذا الصدد، خلافًا للرأي الحالي، مليء بالأمل المفرط، وهو نفسه الذي أثار العالم القديم مع المسيحية البدائية وإعلان البشارة. ولكن في تلك القفزة التي تميز كل فكر وجودي، في ذلك العناد، في ذلك المسح للألوهية بلا سطح، كيف لا يمكننا أن نرى علامة الوضوح المنكرة؟ نريد فقط أن يكون فخرًا يتنازل عن نفسه لإنقاذ نفسه. وهذا التنازل سيكون مثمرا. لكن أحدهما لا علاقة له بالآخر. وفي رأيي أن القيمة الأخلاقية للوضوح لا تنتقص من القول بأنه عقيم مثل كل فخر. لأن الحقيقة، بحكم تعريفها، عقيمة أيضًا. كل الأدلة هي. في عالم حيث كل شيء معطى ولا شيء موضح، فإن خصوبة القيمة أو الميتافيزيقا هي فكرة لا معنى لها.

وهذا يبين، على أية حال، في أي تقليد فكري تم إدراج عمل كافكا. في الواقع، لن يكون من الحكمة اعتبار طريقة الانتقال من المحاكمة إلى القلعة صارمة. خوسيه ك... والمساح ك...، هما القطبان الوحيدان اللذان يجذبان كافكا(6). سأتحدث مثله وأقول إن عمله ربما لا يكون سخيفًا. ولكن دعونا لا يحرمنا ذلك من رؤية عظمتها وعالميتها. هذه تأتي من حقيقة أنه نجح في أن يرمز على نطاق واسع إلى العبور اليومي من الأمل إلى الألم ومن الحس السليم اليائس إلى العناد الطوعي. عمله عالمي (عمل سخيف حقًا ليس عالميًا) بقدر ما يرمز إلى الوجه المتحرك للاسم الذي يهرب من الإنسانية، والذي يستمد من تناقضاته أسبابًا للاعتقاد، وأسبابًا للأمل في يأسه الخصب، ومن يدعو تعلمه المرعب عن حياة الموت. إنه عالمي لأنه يحتوي على إلهام ديني. كما هو الحال في جميع الأديان، يتحرر الإنسان من ثقل حياته. لكن على الرغم من أنني أعرف ذلك، على الرغم من أنني أستطيع أيضًا الإعجاب به، إلا أنني أعلم أيضًا أنني لا أبحث عن العالمي، بل عن الحقيقة. كلاهما قد لا يتطابقان.

سيتم فهم طريقة الرؤية هذه بشكل أفضل إذا قلت إن الفكر اليائس حقًا يتم تحديده بدقة بمعايير معاكسة وأن العمل التراجيدي يمكن أن يكون هو العمل الذي يصف حياة رجل سعيد بمجرد نفي كل أمل في المستقبل. كلما كانت الحياة أكثر تمجيدًا، كلما كانت فكرة فقدانها أكثر سخافة. ربما يكون هذا هو سر ذلك الجفاف الرائع الذي يتخلل أعمال نيتشه. في هذا الترتيب من الأفكار، يبدو نيتشه هو الفنان الوحيد الذي رسم العواقب القصوى لجمالية العبث، حيث أن رسالته الأخيرة تكمن في الوضوح العقيم والمنتصر وفي الإنكار العنيد لكل عزاء خارق للطبيعة.

ومع ذلك، فإن ما سبق سيكون كافيًا لتسليط الضوء على الأهمية الكبرى لعمل كافكا في إطار هذا المقال. إنها تنقلنا إلى حدود الفكر البشري. إذا أعطيت الكلمة معناها الكامل، فيمكن القول أن كل شيء أساسي في هذا العمل. على أية حال، فإنه يثير تماما مشكلة السخافة. لذلك، إذا أردنا مقارنة هذه الاستنتاجات بملاحظاتنا الأولية، والخلفية بالشكل، والمعنى السري للقلعة مع الفن الطبيعي الذي تجري من خلاله، والبحث العاطفي والفخور لـ س... مع المظهر اليومي من خلال الذي يمشي فيه ستفهمون ما يمكن أن تكون عظمته. حسنًا، إذا كان الحنين هو علامة الإنسانية، فربما لم يقم أحد بإعطاء هذا القدر من الجسد وهذا القدر من الأهمية لأشباح الشوق تلك. لكن يجب أن نلاحظ، في الوقت نفسه، ما هي العظمة الفريدة التي يتطلبها العمل السخيف والتي ربما لا يمتلكها. إذا كانت خاصية الفن هي ربط العام بالخاص، والخلود الزائل لقطرة ماء مع لعبة أضواءها، فمن الطبيعي أن نقدر عظمة الكاتب العبثى بالفرق الذي يعرفه كيف يقدمه. بين هذين العالمين. يكمن سرهم في معرفة كيفية العثور على النقطة الدقيقة التي يجتمعون فيها معًا، في أكبر قدر من عدم التناسب.


ولقول الحقيقة، فإن القلوب النقية تعرف كيف ترى في كل مكان ذلك المكان الهندسي للإنسان واللاإنساني. إذا كان فاوست ودون كيشوت من الإبداعات الفنية البارزة، فذلك بسبب العظمة التي لا تُحصى التي يظهرانها لنا بأيديهما الأرضية. ومع ذلك، يأتي دائمًا وقت تنكر فيه الروح الحقائق التي يمكن أن تلمسها يدها. سيأتي وقت لا يُؤخذ فيه الخليقة على أنها مأساوية: بل تؤخذ على محمل الجد فقط. لذلك يقلق الإنسان بشأن الأمل. ولكن هذا ليس عملك. ما عليك فعله هو الابتعاد عن الحيل. الآن، هذا ما أواجهه مرة أخرى في نهاية العملية العنيفة التي يحاول كافكا إخضاع الكون بأكمله لها. حكمه المذهل يُبرِئ أخيرًا هذا العالم الرهيب والمضطرب الذي تصر فيه الشامات نفسها على الانتظار(7).


الملاحظات والهوامش؛
1. تجدر الإشارة إلى أن أعمال كافكا يمكن تفسيرها بطريقة مشروعة بنفس القدر بمعنى النقد الاجتماعي (على سبيل المثال، في "المحاكمة"). ومن المحتمل أيضًا أنه ليست هناك حاجة للاختيار. كلا التفسيرين جيدان. وبعبارات سخيفة، كما رأينا، فإن التمرد ضد البشر موجه أيضًا إلى الله. الثورات الكبرى دائما ما تكون ميتافيزيقية.

2 في القلعة، يبدو أن "التسلية"، بالمعنى الباسكالي، تتمثل في المساعدين، الذين "يصرفون" ك... عن اهتماماته. إذا انتهى الأمر بفريدا لتصبح محبوبة أحد المساعدين، فذلك لأنها تفضل المظهر على الحقيقة، والحياة اليومية على الألم المشترك.

3 وهذا ينطبق فقط، بوضوح، على النسخة غير المكتملة من «القلعة» التي تركها لنا كافكا. لكن من المشكوك فيه أن يكون الكاتب قد كسر وحدة نغمة الرواية في الفصول الأخيرة.

4 ـ طهارة القلب.

5. الشخصية اليائسة الوحيدة في القلعة هي أماليا. إنها هي التي يعارضها المساح بعنف.

6 قارن بين الجانبين في فكر كافكا. في السجن: "الذنب (أي ذنب الإنسان) ليس موضع شك أبدًا" وجزء من القلعة (قصة موموس): "ذنب المساح ك... من الصعب إثباته"

7 من الواضح أن ما اقترحناه للتو هو تفسير لعمل كافكا. لكن من الأجدى أن نضيف أنه لا شيء يمنع من النظر فيه، باستثناء أي تفسير، من وجهة نظر جمالية بحتة. على سبيل المثال، يحصر ب. جروثويسن، في مقدمته الرائعة لرواية "المحاكمة"، نفسه، بطريقة أكثر حذرًا منا، في اتباع الخيالات المؤلمة لما يسميه، بطريقة مدهشة، النائم المستيقظ. القدر، وربما عظمة هذا العمل، هو أنه يقدم كل شيء دون أن يؤكد أي شيء.
————
* أسطورة سيزيف، مقالة فلسفية كتبها ألبير كامو، نُشرت بالفرنسية عام 1942 تحت عنوان Le Mythe de Sisyphe. نُشرت أسطورة سيزيف في نفس العام الذي نُشرت فيه رواية كامو L’Étranger (الغريب)، وتحتوي على تحليل متعاطف للعدمية المعاصرة وتتطرق إلى طبيعة العبث. أسس العملان معًا سمعته، وغالبًا ما يُنظر إليهما على أنهما متكاملان من حيث الموضوع. متأثرًا بالفلاسفة سورين كيركجارد، وآرثر شوبنهاور، وفريدريك نيتشه، يرى كامو أن الحياة لا معنى لها في الأساس، على الرغم من استمرار البشر في محاولة فرض النظام على الوجود والبحث عن إجابات لأسئلة لا يمكن الإجابة عليها. .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/17/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات