مسألة حالة الأنثى في ديغا

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7354 - 2022 / 8 / 28 - 01:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغا
الكاتب : ساندرين جينيارد
ترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي
قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،

لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .

الجسد الخاضع
ديغاس الداخلية
داخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869
"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.

على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.

تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.

علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغتصاب لأنه كان يعتبر مغرًا أو متعسفًا. لعدة عقود ، شعرت ضحية الاعتداء الجنسي بالذنب بشأن الفعل وحبس نفسه في خزي كان من الطبيعي أن يقع على أكتاف الجلاد. هذا هو السبب في أن النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين انتهى بهن المطاف كراقصات أو عاهرات أو ممثلات أو عاهرات ، وفقدان العذرية يجلب العار والعار لأسرة الضحية بأكملها. في هذا العمل من قبل ديغا ، من الواضح أن هذه الحالة تتحقق ،

الأفسنتين ديغا
الأفسنتين ، 1876
تمثل لوحة "لابسينت" صديقين لديغا: ممثلة وعامل يجلسان في مقهى. نرى في هذا العمل كل البؤس الذي يمكن أن يسببه الشعور بالوحدة وإدمان الكحول في موضوع ملوث بالقذارة والفجور. هنا ، إبريق الماء فارغ ، لأنه هنا لا يُستهلك إلا الكحول: يوضع كأس من الأفسنتين أمام المرأة ، وكأس من النبيذ الأحمر أمام الرجل. تتميز المرأة بجسد لم يعد قادرًا على الوقوف ، وهي متدلية حرفياً ، وذراعاها متدليتان ، وقدماها متباعدتان ، وكتفيها متدليان. تبدو النظرة كما لو كانت في الفراغ ، مما يشير إلى نوع من اليأس الذي لا يمكن التغلب عليه ، والتعب الشديد: يبدو أنها محبطة في الأساس. كل شيء ثقيل جدًا ، ثقيل جدًا على كتفيه. ثقل القدر المصير المكتوب في أكثر البؤس دنيئة يؤكده وجود الرجل الذي يرافقها والذي لا تظهر معه أي وجود ، ولا تعاطف بالمعنى الاشتقاقي للمصطلح. يتم وضع هذين الكائنين هناك أحدهما بجانب الآخر دون أي تبادل. لقد تجمدوا ولم يعودوا يتوقعون أي شيء. إذا كان الرجل الذي يحمل الأنبوب لا يزال ينظر إلى الأمام ، تظل المرأة متعبة جدًا بحيث لا تستطيع الملاحظة ، ولا تهتم بأي شيء. العزلة الوجودية للمرأة المحبطة التي سقطت في الدنيئة ولم تعد تتوقع شيئًا من الوجود. يمكن أن يطلق على "الأفسنتين" أيضًا "الغائب" ، أي الغائب ، الذي ينسحب من العالم ، وينتزع منه ، الشخص الذي توقف عن المشاركة ، الشخص الذي لم يعد له أي معنى بعد الآن. فقط الهاوية تبقى ، العدم الذي يتجمد في نوع من السبات. المرأة الفاسدة

ماذا تبقى للمرأة عندما لم تعد تعي نفسها؟ ماذا تبقى من النساء عندما يستمر الفساد والعالم الذي صنعه الرجال والرجال في السيادة إن لم تكن العلاقة التي تحافظ عليها مع نفسها من خلال الجسد ، أن هذه العلاقة تمر بالحركة (الرقص) أو الحياة اليومية (الاستحمام ، الاغتسال)؟

الجسم المستصلحة
الراقصة الصغيرة البالغة من العمر 14 عامًا
الراقصة الصغيرة البالغة من العمر 14 عامًا
عندما يلاحظ المرء تمثال ديغا المسمى "الراقصة الصغيرة البالغة من العمر 14 عامًا" (1878-1881) ، وهو تمثال تسبب في فضيحة وسخرية أثناء تعرضه للنقاد ، فمن الواضح أن العمل بارع. هذه الفتاة البالغة من العمر أربعة عشر عامًا مذهلة في توكيدها. لديها الطمأنينة والوقاحة وقسوة الأطفال الذين ينكسرون في الشر لأنهم نشأوا في الوحل. في الواقع ، هذه الفتاة الصغيرة هي ابنة عاهرة ونشأت في الفوضى والفوضى والفجور. الرأس إلى الأمام ، المظهر الذي يقيس الشخص الذي يراقبه ، يبدو أن إمساك الأرجل فقط هو علامة على وضع الراقصة. يشهد توتو القذر على الفأر الصغير للأوبرا من بيت للدعارة أكثر من أوبرا باريس.

إنها صلبة ، هذه الراقصة الصغيرة ويبدو أنها تؤكد رجولية جديدة في العنصر الأنثوي ، فهي تمد كل أعصابها ، وكل عضلاتها إلى الأمام كما لو كانت تتحدى من يدقق فيها. تواجه بصره ، تفهمها وتؤكد نفسها بكل صلابتها العضوية. إنها ليست جسدًا ، وليست مسامية للآخرين مما يجعلها تقطر بأنوثة مائية كما لو كانت سائلة ، ونزيف الدم من اللقاء مع المذكر. إنها تجسد الرجولة والذكورة في الأنوثة. إنه تأكيد للسلطة الجسدية ، الثقة بالنفس التي لا تنحني في وجه الآخر غير نفسها. هذا بالتأكيد هو سبب تسبب هذا العمل في مثل هذه الفضيحة عندما تم عرضه. هذا الادعاء بالرجولة في الأنثى يزعزع الاستقرار ويتناقض مع ما هو مقبول بشكل عام من جانب النساء في القرن التاسع عشر.

الجسد في عريها ، في حميمية الذات ، في العمل اليومي. تتجلى هنا الرغبة في إظهار المرأة في علاقتها بنفسها ، المرأة عندما لا تكون خاضعة لنظرة الرجل والمجتمع الأبوي.

المرأة تقوم بإسفنجة نفسها في الحمام
امرأة الإسفنج في الحمام ، 1883
وهكذا يمكننا أن نرى "La femme spongant au bain" من عام 1883: امرأة مُمثلة في الصورة الجانبية ، في حمامها ، تُمسح ساقها. لحظة من العزلة غير المرغوبة. هنا ، لا توجد سلطة ، المرأة تواجه نفسها في العمل اليومي الذي تعتني به بنفسها. أخيرًا ، تم إزالتها من سلطة الرجل ، يبدو أن المرأة هنا وجدت أنوثة غريبة عما يتوقعه الرجل ، فهي تستعيد أنوثتها.

عندما تكون المرأة وحيدة مع نفسها ؛ في علاقتها اليومية مع جسدها ، فهي هادئة ، ومسترخية ، وحسية بدون تفاخر لأنه هنا لا توجد سلطة خارجية تطلب منها أن تلعب به. إنها كلها لنفسها ، في حركة سلسة وحساسة حيث لا يهم سوى جسدها. من خلال اغتسلها لنفسها برقة شديدة ، فإنها تصبح جسدًا بنفسها ومن أجل نفسها ولا يتعين عليها أن تصبح جسدية بسبب الآخر. ديغا من خلال رسم المرأة في هذا العمل اليومي العادي ، يعطي المرأة مرة أخرى كل نبلها. خارج القيم الاجتماعية المقبولة ، تكون المرأة رشيقة بطبيعتها ، دون إفراط لأنها ليست في التمثيل. هذا العمل التافه يتم تسامته تمامًا من خلال اللطف الذي تعتني به المرأة بنفسها من أجل متعة نفسها وكونها على طبيعتها.

إنه النشاط الذي سيمنح المرأة حقًا حرية إضافية ، وهذا من خلال العمل. لا يمكن إنكار أن الوصول إلى العمل والاستقلال المالي الذي يمنحه حق الوصول قد حرر النساء إلى حد كبير من الاعتماد المالي على الرجال. ستمر هذه الحرية من خلال النشاط المهني والتعليم والثقافة.

الكي
الحديد ، 1884
يعرض فيلم "Les Ironers" (1884-1886) امرأتين في العمل ، يرتديان ملابس قليلة نظرًا للحرارة السائدة في الورشة التي شغلوها. المرأة في المقدمة تتثاءب وتمتد ، أي تتصرف أو تتفاعل خارج القيود فيما يتعلق بالموقف الذي يجب أن يتمسك به المجتمع. هنا ، لا يوجد حياء ، المرأة المتعبة من العمل تجعل جسدها يتعرق من الحالة الجسدية التي يضعها فيها النشاط البدني. مكشوف الرأس والذراعين لأن العمل اليدوي يتطلب سهولة معينة في ارتداء الملابس ، هذه المرأة تحمل زجاجة (ماء ، نبيذ ، من يدري؟) في إحدى يديها. نحن هنا في الجانب العملي والوظيفي ، لا مكان للأناقة الباريسية. منذ ذلك الحين ، تم تحرير الجثث من الكورسيهات ، ولم تعد مقيدة. يجب أن يتم العمل بسهولة ودقة:

إلى جانبها ، امرأة أخرى: تكوي قطعة من الكتان الأبيض وتضغط بشدة على الحديد ، مما يشير هنا إلى مدى اللياقة البدنية وبالتالي استنفاد هذا النشاط عضوياً. الجسم متوتر تمامًا ، كل ضغط العضوي يتركز على الحديد. لكن هذه الصلابة هي أيضًا ما يتطلب تحرير الجسد من الملابس.

زيارة المتحف

تم توسيع هذه الحركة من خلال الصورة المرسومة على القماش "زيارة المتحف" عام 1885. تمثل هذه اللوحة امرأتين في متحف. واحدة ، واقفة ، قبضتها على وركها ، مقوسة ، رأسها ممدودة تمامًا نحو اللوحة القماشية التي تراقبها ، وتبدو مهتمة بشكل خاص بما تدركه. تُظهر القبضة الموجودة على الورك مكانة ذكورية إلى حد ما ، وهي فعل إيجابي يواجه ما تراه. هنا ، لم نعد نواجه امرأة برجوازية تجبر نفسها على التصرف بطريقة معينة أمام الآخرين ، بل امرأة تؤكد نفسها ، تكاد تكون راكعة على المقعد. الوضع "مريح" ، دون اعتبار لوقفة التمييز. إلى جانبها ، هناك امرأة أخرى تراقب اللوحة مع كتاب في يدها. كما أنها ترتدي ملابس سوداء (هل يمكن أن تكون أرامل لم تعد تعيش تحت سلطة وصاية أي رجل؟). مهما كان الأمر ، فهي تجسد النساء اللائي لديهن حق الوصول إلى الثقافة والتعليم دون أي سلطة من الذكور للتهرب منها أو الخضوع لها. وهكذا نلاحظ تحرر المرأة من خلال التعليم والثقافة.

على المرء أن يرى إحساسًا حقيقيًا بالأنوثة وأثرًا لتحرر المرأة في أعمال ديغا. هذا التحرر سينتقل من خلال قانون اغتصاب حالة الإجرام إلى قانون الجريمة ، وإعادة الاستيلاء على الذات من قبل الجانب المتمرد ، واستعادة الجسد لنفسه ، وأخيراً بالثقافة والتعليمات. وهكذا يمكننا أن نلاحظ تطور وضع المرأة في القرن التاسع عشر. وهكذا يمر تحرر المرأة من خلال إعادة تخصيص الذات للذات وللذات ، وإعادة تخصيص الجسد الذي يسمح بظهور المذكر داخل المؤنث ، لتحالفهم الثابت ، للتفاعل الدائم ، في الفرد بين الديونيزيين و Apollonian والذي يجعل من الممكن تجاوز مفاهيم "الرجل" و "المرأة" من خلال مفهوم "الذات" غير المتمايز.

فهرس:

ديغا ، طبعة لاروس.
ديغا ، طبعة دائرة الفن

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات