أهمية تدريس الفلسفة

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7214 - 2022 / 4 / 9 - 02:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يحب الفلاسفة عرض تخصصهم من خلال الإصرار على الخصائص التي تميزه عن الآخرين. تتنوع المعايير التي يتم حشدها ، ويصعب تحديدها ("الانعكاسية" ، و "المطالبة بالاتساق" ، و "العلاقة بالنصوص والتقاليد" ، و "النقد" ، و "فن التساؤل" ، وما إلى ذلك ) وغالبًا ما تعكس ، كما يحدث ، مكانة الفيلسوف في مجال تخصصه وفيما يتعلق بمجال تأديبه. لكن عندما يتعلق الأمر بتقديم جبهة موحدة في مواجهة الشدائد ، فإن الصراعات الداخلية حول تحديد ملامح الفلسفة تُمحى في معظم الأحيان خلف المعيار الوحيد الذي يوجد إجماع عليه: الفلسفة هي الانضباط. من يسأل السؤال : "ما هي الفلسفة؟". أو كيف تصنع فضيلة الضرورة. اتفاق السادة في الخارج ، والصراعات وأحيانًا الأسئلة المؤلمة في الداخل.

ومع ذلك ، هناك تعريف آخر ، أقل إثارة ، بالطبع ، ولكنه قائم على ملاحظة الحقيقة: الفلسفة هي النظام الذي ليس له أساليب تعليمية حتى الآن. يجب التعامل مع مثل هذا التعريف من وجهة نظر هيكلية ومن وجهة نظر ظرفية . لكي لا نفقد أنفسنا بسرعة كبيرة في الاعتبارات المعرفية العامة ، سنبدأ من الثانية ، في هذه الحالة ، ظروف تعليم الفلسفة في بلجيكا. يمكننا بعد ذلك ، في الخطوة الثانية ، تجذير تحليل الأسباب الهيكلية في هذا الإطار المحدد.

1. تدريس الفلسفة في المجتمع الفرنسي ببلجيكا

حتى وقت قريب جدًا ، كانت الفلسفة تُدرس في الجامعة فقط. بالنسبة لجميع الطلاب الذين احتوت مناهجهم على دورة في الفلسفة ، كانت البداية قصيرة (أيضًا؟). وبالنسبة لأولئك الذين اختاروا هذه الدورة ، اتبعت عملية البدء والتخصص بعضهما البعض بسرعة كبيرة ، عندما لم يتعايشوا ببساطة ، مما أدى إلى بعض الالتباس. مثل هذا الموقف عرّض الطلاب إلى حد كبير لخصوصيات الأساتذة ولثقافات التدريس المحلية. عززت الأساطير الرومانسية المرتبطة بتمثيلات الانضباط الفلسفي ، والتي قدمها بعض المعلمين في بعض الأحيان برضا عن النفس ، تأثير هذه الحالات الطارئة (مثل هذا الطالب يُقال إنه "لامع" أو "متوسط ​​المستوى" ، مثل ثقافة الجامعة ، مثل الأستاذ) على تدريب الطلاب. لا شك في أن كل المعارف يجب أن تتجسد حتى يتم تدريسها ؛ وإذا كان من المؤكد أن التأثيرات تجاه المعلم تلطخ علاقة الطالب بالمادة التي يتم تدريسها ، فإن مثل هذه الظواهر التي يمكن أن يختبرها كل شخص في حياته كتلاميذ أو مدرسين ، وجدت في هذه الظروف فرصًا قليلة جدًا للتفسير ، التفكير فيها ومناقشتها وإعادة تعديلها إذا لزم الأمر. بعد ذلك تعرضنا لسلسلة من التخفيضات التي منعتنا من الاستفادة من الثراء الحقيقي الذي يمثله تنوع التدريس والرسو المحلي: اختزال الانضباط إلى طريقة معينة للقيام بالأشياء في العالم الأكاديمي ، وتقليل هذه الطريقة في تفعل بشخص المعلم ، وتقليل صفة الطالب إلى فجوة تفصله بشكل أو بآخر عن هذه القاعدة الضمنية. هذه المخاطر موجودة بالتأكيد في كل مكان ،1 . في غياب مثل هذا التنظيم ، وجدت الفلسفة نفسها في هذا الموقف المتناقض: نظريًا تدريس عمليات التعميم وتجديد الحالات الطارئة لوضعها عمليًا.

ومع ذلك ، فقد تغير الوضع الآن: يتم تدريس الفلسفة من المدرسة الابتدائية وتستمر طوال المدرسة الثانوية من خلال "دورة الفلسفة والمواطنة" (CPC). كما يمكن فهم الظروف الحالية لدينا على أنها امتداد وتضخيم لتعليم الفلسفة . يجب التفكير بعناية في تحول بهذا الحجم إذا أردنا حماية أنفسنا قدر الإمكان من الآثار الضارة التي يمكن أن يسببها. للقيام بذلك ، سوف نتعامل معه على ثلاثة مستويات: مستوى التعليم الابتدائي والثانوي ، وأثر هذا المقرر الجديد على التعليم الجامعي ، وأخيراً ، مجال تأديب الفلسفة. سنشعر بعد ذلك في هذه المرحلة بالحاجة إلى حشد التحليل البنيوي.

أ. مقرر الفلسفة والمواطنة

ليس هذا هو المكان المناسب لتتبع التكوين المضطرب للحزب الشيوعى الصينى. دعونا نتذكر ، من ناحية أخرى ، بعض البيانات الأساسية وآثارها.

يحل هذا المساق محل ساعات من المقررات الأخرى (وهي: الأخلاق والدين). لذلك ، عليه أن يفرض هويته الخاصة على بيئة مدرسية لم تكن مصممة لتلائمه. هذه الملاحظة صالحة لجميع الفاعلين المعنيين بهذه الدورة: المعلمين ، الأطفال ، أولياء الأمور ، التوجيهات وكذلك قطاع تدريب المعلمين. في كثير من الأحيان ، في هذا النوع من المواقف ، ينجذب الجميع إلى اختزال المجهول إلى ما يعرفونه بالفعل ، أي في هذه الحالة ، إلى المنطق المؤسسي والتربوي للدين ودورات الأخلاق. وغني عن البيان أن هذا الإغراء يزداد بما يتناسب مع هشاشة ظروف التدريس.
سيرافق CPC الطالب طوال مسيرته المدرسية وهذا منذ سن مبكرة. بصرف النظر عن حقيقة أن هذه النقطة وحدها تبطل أي استيراد مباشر للأفكار حول تعليم الفلسفة في فرنسا ، فإنها تفرض عددًا معينًا من المتطلبات. بادئ ذي بدء ، جعل ممارسة الفلسفة في متناول الشباب الذين لا يتقنون اللغة المكتوبة. ليس هناك شك في أن هذا رهان حقيقي لنظام وضع ممارسة التعليقات النصية في صميم هويته (رهان سيعلن البعض خسارته بالفعل). بعد ذلك ، يتطلب هذا الوضع الجديد التفكير في استمرارية التعليم الحالي على مدى 12 عامًا. يعتبر التعبير المنسجم والمتسق عن التعليم الابتدائي والإعدادي والثانوي قضية أساسية بالنسبة للحزب الشيوعى الصينى.
عنوان "الفلسفة والمواطنة". قد يكون المعنى الدقيق للاقتران التنسيقي قد أثار بعض الجدل: هل يجب أن نفهم أنه تم ضم محتوىين مختلفين ببساطة في هذه الدورة التدريبية وفيها؟ أم أنها مسألة استغناء عن "فلسفة خاصة" ، هي فلسفة المواطن؟ ومع ذلك ، فإن روح المرسوم واضحة ، وإن كانت أكثر تعقيدًا: فالفلسفة موجودة لتساؤل وتعميق القضايا المتعلقة بالمواطنة بقدر ما تكون ثقافة المواطنة لدى الجميع مدفوعة بقدرتهم على التساؤل فلسفيًا عن المشاكل التي يواجهها. التعليم وناقلات نقل المعرفة التي تنشأ في مجتمع كونها مشاكل مدنية بارزة ، فهي بالتالي طبيعية ، على الرغم من أنها قد تكون مزعزعة للاستقرار ، أن يتم استجواب النظام المدرسي نفسه خلال دورة اتفاقية التنوع البيولوجي. وبالتالي فإن المدرسة نفسها هي التي يتم استجوابها من خلال هذا المقرر ، وبالتالي المجتمع ككل.
- المساعدة في إنشاء هوية محددة للدورة وتعزيز ولادة هيئة تعليمية واسعة تدافع بوعي وصراحة عن هذه الهوية ؛

- البحث عن طرق لممارسة الفلسفة شفهياً وإنتاجها وتعليمها ؛

- محاولة تنظيم تقدم CPC ، لا سيما من خلال ربط الفلسفة الشفوية والعلاقة بالكتابة ؛

- إقامة روابط متماسكة مع التخصصات الأخرى التي يتم تدريسها ؛

- شرح والتشكيك في فلسفات التعليم التي تقوم عليها المؤسسات التعليمية وكذلك الأرقام التي تدعيها هذه المؤسسات وتحافظ عليها (الطفل ، المعلم ، المعلم ، التلميذ ، المواطن ، إلخ ) ؛

- السماح للمعلمين بالعمل على مواطنة قادرة على التساؤل بهدوء عن البيئة المدرسية نفسها أو العلاقة بين الأخيرة والمجتمع الذي توجد فيه.

ب- اثرها على التعليم الجامعي

يمكن أن يكون لمثل هذا التغيير في الظروف تأثيرات عميقة على ممارسة الفلسفة في عالم الجامعة. دعنا نقول منذ البداية أنه بسبب الافتقار إلى التنظيم المدروس ، فإن هذا الوضع الجديد سيكون مجرد حالة طوارئ أخرى ، أي في مواجهة tergo تكييف تدريس الفلسفة رغم كل ادعاءاتها بالوضوح. يقدم المأزق نفسه على أنه تكامل بين خطرين: خطر فرض متطلبات CPC على عالم الجامعة وخطر القطع الكلي بين CPC والتعليم الجامعي. نقول إن هذه المخاطر مكملة لأنه ، في كثير من الأحيان ، عندما نشعر بخطر فرض تكلفة النقرة (CPC) نرغب في تحديد الفاصل ، تمامًا كما هو الحال عندما ننغمس تمامًا في متطلبات تكلفة النقرة (CPC) فإننا ننسى ما هو خاص بالجامعة. إذا بقيت ، فإن مثل هذا الوضع سيكون ضارًا لأنه سيدين الحزب الشيوعى الصينى ،

بالنسبة للفلسفة ، فإن إنشاء CPC هو فرصة لأنه يتطلب توضيح المواقف المعنية: فإما أن تعتبر فلسفة الجامعة أنها غير معنية بالقضايا المتعلقة بتدريسها ؛ أو تعتزم إلقاء الضوء على شروط تدريسها ونشرها وتسعى جاهدة لتنظيمها بحيث تخدم على أفضل وجه الأغراض التي حددتها لنفسها. وهكذا ، فإن الظروف تدفعنا إلى إعادة طرح السؤال الكلاسيكي حول نهايات الفلسفة (وبالتالي جوهرها). وغني عن القول أن كل من الموقفين السابقين سيخصص للتعليمات دورًا مختلفًا: مرؤوس للأول ، ومركزي للثاني.

من أجل تهيئة الظروف الملموسة التي تجعل من الممكن الاستفادة من هذه الفرصة ، دعونا نتولى المهام القليلة التي خصصناها لتعليمات CPC لمحاولة معرفة مدى اهتمامها بالفلسفة والتساؤل عنها في الجامعة. قلنا أن تعليم الفلسفة يجب أن:

تساعد في بناء هوية الدورة التدريبية وتعزيز ولادة هيئة تعليمية كبيرة تدافع بوعي وصراحة عن هذه الهوية : هذا المطلب يدعو العالم الأكاديمي للتشكيك في التدريب الذي يقدمه لأولئك الذين يعتزمون التدريس ، ولكن أيضًا لأولئك الذين يسعون لتحقيق أهداف أخرى. يفترض تنفيذ هذه المهمة بنجاح ، من ناحية ، وجود رؤية واضحة من جانب المؤسسة فيما يتعلق بالعلاقات التي تعتبرها مثالية بين البحث والتدريس. هذا يدعوه ، من ناحية أخرى ، لتوضيح مفهوم أو مفاهيم الفلسفة التي ينوي نقلها. أخيرًا ، لا يمكن القيام بكل هذا دون التشاور والنقاش مع هيئات التدريب الأخرى للمعلمين والباحثين وأولئك الذين ينوون حشد تدريبهم من أجل نهاية غير قابلة للاختزال للتدريس والبحث.
البحث عن وسائل ممارسة الفلسفة شفهياً وإنتاجها وتدريسها : تشكل عودة ظهور الفلسفة في شكلها الشفهي ، في الواقع ، فرصة حقيقية لإضفاء الطابع التاريخي على الفلسفة وتدريسها. بالإضافة إلى حقيقة أن النظام يمكن إعادة الاتصال بالأشكال القديمة لممارسته ونقلها ، فهو مدعو الآن صراحة لمحاربة الفصل الضار داخله. يمكن اعتبار الانفصال بين ما يسمى بالطرائق "القارية" و "الأنجلو سكسونية" بحق بترًا يضعفها. سيظهر بعد ذلك تبادل ممارسات التدريس كأول معلم يهدف إلى التئام هذا الجرح.
حاول تنظيم تقدم CPC ، على وجه الخصوص من خلال ربط الفلسفة الشفوية والعلاقة بالكتابة والصورة : هذه النقطة الأخيرة تستمر وتمتد إلى النقطة السابقة. بمجرد وضع التدريس التقليدي للفلسفة في منظور (أي: بمجرد تأريخ طرق التدريس الخاصة به وبالتالي توضيحها) ، من المهم البحث عن تدريب شامل ومتماسك وتقديمه. يجب أن يكون دمج جميع "الكليات" (الشفوية ، والكتابة ، والصور ، وما إلى ذلك ) عالميًا ومتماسكًا لتجنب التعارض الكامن بين هذه الكليات.
إنشاء روابط متماسكة مع التخصصات الأخرى التي يتم تدريسها : وبالتالي ، فإن الفلسفة الأكاديمية مدعوة لربط خيطين يتطوران في كثير من الأحيان بالتوازي ، وهما البحث الموجه نحو الانضباط الفلسفي نفسه والبحث الذي يبدأ من أشياء خارج هذا التخصص.
شرح واستجواب فلسفات التعليم الكامنة وراء المؤسسات التعليمية وكذلك الأرقام التي تتطلبها هذه المؤسسات (الطفل ، المعلم ، المعلم ، الطالب ، المواطن ، إلخ) : تعليم الفلسفة ينضم هنا إلى فلسفة التعليم من خلال حشد انعكاساتها من أجل توضيح الشروط الموضوعية للتدريس وكذلك الأيديولوجيات المؤسسية التي ترافقها أم لا.
السماح للمعلمين بالعمل على مواطنة قادرة على التساؤل بهدوء عن البيئة المدرسية نفسها أو العلاقة بين الأخيرة والمجتمع الذي توجد فيه : وغني عن القول أنه من خلال هذا المطلب الذي يقع على عاتق معلمي CPC ، فإن الدور ذاته للجامعة كمركز لإنتاج المعرفة والمعرفة النقدية في خدمة المجتمع الذي يفرضها موضع التساؤل هنا.
كما نرى ، فإن القرار القانوني والسياسي بإنشاء الحزب الشيوعي الصيني يفرض على الفاعلين التقليديين للفلسفة وتدريسها أن ينظروا إلى الوراء على ممارساتهم ولكن أيضًا إلى وضعهم الموضوعي. ونكرر أن هذه فرصة للفلسفة لفهم ما تفعله ، وتفعل ما تقوله وتقول ما تفعله. ثم يظهر تعليم الفلسفة على أنه هذا البعد من الانضباط الفلسفي ، والذي يتمثل أحد أدواره في إلقاء الضوء على الموقف من أجل السماح ونشر الفلسفة بشكل عقلاني. وغني عن القول أن هذه الإضاءة المزدوجة للوسائل من خلال الغايات والغايات من خلال الوسائل تتطلب نهجًا متعدد الوسائط. سيظهر هذا من خلال التحليل البنيوي لتعليم الفلسفة.

2. تعليم الفلسفة

لقد بدأنا من تعريف سلبي للفلسفة على أنها تخصص ليس له بعد تعليمه. إن إلقاء نظرة موجزة للغاية على الوضع الحالي لتدريس الفلسفة في المجتمع الفرنسي في بلجيكا جعلنا نرى أن إنشاء تعليم الفلسفة يمكن فهمه على أنه توضيح للموقف بهدف تطوير وسائل مناسبة لصالح الغايات تسعى تلك الفلسفة. وبهذا المعنى ، فهي عبارة عن تساؤل يتعلق بالغايات المنشودة ، وأداة لتحليل القوى والاحتمالات التي ، إذا لم تكن مستنيرة ، تمنع الفلسفة من فعل ما تقوله ومن قول حقيقته ، وتطوير أدوات محددة تعزيز نشر الفلسفة في المجتمع.

أ. تعليمي وتعليمي ...

كما قلنا ، غالبًا ما تكون تعاليم الفلسفة موضوع الاختزال. في ذلك ، سنرى فقط جميع "الحيل" التربوية التي تهدف إلى تمرير محتوى يعتبر منذ البداية فلسفيًا لجمهور المدرسة. في أفضل الحالات ، نتفق على أنه بالإضافة إلى هذه السلاسل (التي يدعمها أو لا يدعمها جهاز العلوم المعرفية) ، يجب أن يطور التعليم أيضًا القدرات الشخصية لأعضاء هيئة التدريس ، ويقودهم إلى غرس روح فلسفي. الآن يجب أن يكون واضحًا بشكل طبيعي من الآن فصاعدًا أن الاشتراك في هذه الرؤية يدين تعليم الفلسفة لتكوين أيديولوجية معينة ضمنيًا في ممارستها. لأكون صريحًا ، هذا يعني الالتزام ، من ناحية ، بالنزعة الذرية ، ومن ناحية أخرى ، بالخلود. الذرية لأننا اختزلنا تدريس الفلسفة إلى لقاء صدفة بين شخصين مسؤولين. الأبدية لأن محتوى الفلسفة يُنظر إليه على أنه مستقل عن نقله ولا يتغير بواسطته. إذا تصورنا أن مثل هذه الافتراضات مناسبة تمامًا لمجتمع ليبرالي ، فلا شك في أنها تنطوي على نصيبهم من الصعوبات. بالنسبة للمعلمين أولاً ، الذين تقع على عاتقهم مسؤولية ثقيلة للغاية تتمثل في "إيقاظ الطلاب" مهما كان الأمر . من وجهة النظر هذه ، فإن المدربينيبدو أن الخبراء في مجال التنمية الشخصية والمعلمين النفسيين أفضل حالًا بكثير لأنه ، مع الالتزام بنفس الضمني ، لا يتعين عليهم تحمل "مهمة المدرسة" بالإضافة إلى التناقض. ثم بالنسبة للفلسفة الأكاديمية ، بما أنها تفقد فرصة تأريخ ممارساتها ، وبالتالي ، بعد أن عجزت عن تحديد شروط إنتاج المعرفة ، فإنها تنقطع نفسها عن عملية التعميم التي لا تزال تعتبرها تحديدًا لهويته. التوقف عن مخاطبة الجماهير غير المألوفة ، يكسر الديناميكية بين التجربة (التي لم نعد نلاحظها) وتعبئة الفئات (التي لم نعد نشكك فيها) لفهم هذه التجربة. أخيرًا ، بالنسبة للفلسفة منذ انتشارها وتأثيرها على المجتمع محكوم عليهما بالبطلان فورًا. على الأكثر ، أحمق مفيد ،

باء - مجالات التدخل

العلم النظري والعملي للوضع ، يجب على تعليم الفلسفة:

تعزيز السياسات العامة المواتية لنشر الفلسفة على نطاق واسع ؛
يكافح من أجل خلق بيئات (مدرسية وغير مدرسية) مواتية لتدريس وممارسة الفلسفة ؛
المساعدة في إعادة توجيه وتدريب معلمي الفلسفة ؛
تعزيز توصيل البحث الفلسفي بينهما ، والبحث الفلسفي نحو التخصصات الأخرى والبحث من التخصصات الأخرى نحو الفلسفة ؛
أخيرًا ، إنشاء مساعدة فعالة لنشر الفلسفة (الأجهزة التعليمية ، إلخ) ودعم مشاركة أكبر عدد ممكن من الأشخاص في ممارسة الفلسفة.
معيار تقييمها بأثر رجعي: ما إذا كانت هناك زيادة في عدد الأشخاص الراغبين والقادرين على التدخل في جميع المحاور.
1 . في فرنسا ، على سبيل المثال ، يمكن لتدريس الفلسفة في المدرسة الثانوية أن يقدم معارضة مفيدة لتلك التي سيتم تقديمها في التعليم العالي. من الواضح أننا لا نتجاهل الصعوبات التي يواجهها النظام الفرنسي في أماكن أخرى: الشركات ، وأيديولوجية التميز ، والخوف من ممارسة الفلسفة خارج الجدران ، وخطر التوحيد ، والأكاديمية ، إلخ. ببساطة ، تختلف هذه المشكلات وغالبًا ما تكون عكس تلك التي يواجهها التعليم في بلجيكا اليوم. وسيطالبون بإجراءات محددة لا يمكن نقلها دون تعديلات جدية

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات