جائحة: هل جاء عصر التقنية؟

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7190 - 2022 / 3 / 14 - 23:10
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

ماثيو دافيود
ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي
في هذا النص الذي يحتوي على صدى هايدجر ، يتتبع ماثيو دافيو تاريخ فلسفة التكنولوجيا من أجل فك شفرة المنطق التقني في العمل في الجائحة الحالية ويحاول رسم نموذج بديل للمستقبل.



مقدمة
منذ عدة أسابيع ، تتساءل البلدان في جميع أنحاء العالم تقريبًا كيف يمكن أن تتطور حالات قليلة من فيروس جديد ظهر في الصين ، في مثل هذه الفترة القصيرة من الوقت ، إلى موجة وبائية لا يمكن السيطرة عليها مسببة اضطرابات صحية في مسارها ، الاجتماعية أو الاقتصادية أو حتى الأخلاقية. وراء التفسيرات المقدمة التي لن تفشل في جلب الأسابيع ، والشهور ، وحتى السنوات القادمة ، الجواب ثابت في كلمة واحدة ، إنه التقنية. التقنية الصناعية التي تؤدي إلى إزالة الغابات وأسر الحيوانات ، ربما كانت سبب انتقال Covid-19 إلى البشر. تقنية النقل الجماعي التي سمحت بالانتشار السريع للفيروس بسبب التدفقات الدولية للأشخاص. أو التكنولوجيا الاقتصادية وتدابيرها التقشفية التي أغلقت باسمها العديد من أسرة المستشفيات على مدى العقد الماضي ، مما أدى إلى تسريع تشبع وحدات العناية المركزة.المتهمون ، يظل الحل الوحيد المقدم لنا للخروج من هذا الوضع. وبالتالي ، لقد انطلقنا في جنون تقني شامل. أولاً عن طريق اختيار التنظيم الجماعي للاحتواء الذي يهدف إلى الحد من عدد الأفراد الذين سيتم إدخالهم في العناية المركزة ، حيث سيتم وضعهم على أجهزة التنفس الصناعي. بعد ذلك ، من خلال إرسال القطارات والطائرات التي ، بعد انتشار المرض إلى أركان العالم الأربعة ، تقوم الآن بتوزيع المرضى على أماكن الرعاية التي لا تزال متاحة. يتم إعادة توجيه الإنتاجية الصناعية العالمية بالكامل نحو تصنيع كميات هائلة من الأقنعة والهلام الكحولي المائي. في الوقت نفسه ، يتم تفعيل التقنية الاقتصادية من وراء الكواليس وتقدم ، بناءً على قوة الدروس المستفادة من أزمة عام 2008 ، خطط انتعاش نقدي محسوبة بآلاف المليارات من اليورو. أخيرا،

من خلال هذا الوباء ، أصبح معنى مجتمعاتنا وأنماط حياتنا التقنية موضع تساؤل. الفترة التي نمر بها ، من خلال اتساع وعمق الأسئلة المطروحة ، تبدو وكأنها محنة دينية للتقنية. يشهد خطاب رئيس الجمهورية الفرنسية في 25 مارس / آذار على ذلك ، والذي وصفه العديد من المعلقين بأنه صانع معجزة. يتضح من الإيمان الممنوح من قبل الغالبية العظمى من المواطنين في المذاهب التي رددها التكنوقراط اللاهوتي الذين ، على الرغم من أن الإحباط ليس جزءًا من نطاق المشاعر التي يسمحون بها لأنفسهم ، إلا أنهم يظلون غير قادرين على إثبات الكفاءة رسميًا. دليل آخر على هذا هو المحنة التي يدين بها أولئك الذين ، مثل محافظ الشرطة في باريس ، يتسمون باللامبالاة ضد أولئك الذين يواصلون الانغماس في نزهات غير شريفة.

تم صنع هذه التقنية هنا بنفس الطريقة التي كانت بها الآلهة خلال الكوارث الكبرى حتى عصر التنوير.. من ناحية أخرى ، يتم إلقاء اللوم عليها بسبب زرعها للمرض انتقاما من غطرسة الرجال ، وهو عبء تنفسي يأتي من حيث يكون الهواء أكثر تلوثا في العالم ، والذي يصيب بشدة أولئك الذين يعانون من أمراض مثل مرض السكري ، قد انفجر تحت تأثير الإفراط في الإنتاج والإفراط في الاستهلاك. من ناحية أخرى ، نحن نلزمه بأن يقرر أن يقدم لنا ، في تساهله الكبير ، الوسائل اللوجستية والاقتصادية والصحية القادرة على إخراجنا من ورطتنا. ومع ذلك ، من خلال سؤال أنفسنا عما إذا كان خلاصنا من التكنولوجيا ، فإننا نصوغ فقط سؤالًا بلاغيًا. منذ أن معدل الوفيات المقدر (أكثر) بحوالي 3 ٪ ، لم يهدد Covid-19 أبدًا بتعريض بقاء البشرية للخطر.

يتفق الجميع على أنه سيكون هناك ما قبل وبعد هذا الوباء ، والسؤال هو التنبؤ بما سيبدو بعد ذلك. من المنطق السابق ، نفترض أنه رهان آمن على أن حضارتنا تغرق أكثر قليلاً في عصر التقنية ، أي التقنية التي نشأت في مرتبة التعصب الديني.

في هذا النص ، نقترح أن نبدأ بتعريف
التقنية بمزيد من التفصيل. بعد ذلك ، سنحاول تحليل الطريقة التي رأت بها الحداثة أنها أصبحت
مهيمنة عالميًا ، قبل إلقاء الضوء على العواقب الأولى التي
قد يسببها المزيد من الخضوع لها. عند القيام بذلك ، سندافع عن فكرة أن الإفراط التقني
دائمًا وبضرورة ينفر الإنسان ، وأنه من خلال أن نصبح خبيثًا ، فإننا لن
نتراجع إلا بسرعة أكبر وبصعوبة في الرعب الذي كنا نأمل أن
يحمينا ضده.

أنا - ما هي التقنية؟
1) أصل أصل الكلمة
تقليديًا ، تُفهم التقنية على أنها مجموعة من الأدوات والعمليات المستخدمة لغرض ما. وبالتالي ، فإن تقنيات التصنيع التي يستخدمها الحرفي لإنتاج أغراضه ، تقنيات الجودو التي تُستخدم لإسقاط الخصم ، أو حتى فن الإستذكار التي نستخدمها لتحسين قدرات ذاكرتنا. ولكن لفهم معنى هذا المصطلح بشكل أفضل ، يجب أن نعود إلى أصله الاشتقاقي. في العصور القديمة ، أدرك الإغريق أن الطبيعة (phusis) لا تكشف عن نفسها بشكل مباشر ، ولكنها تغطي حقيقة الأشياء خلف حجاب المظهر. على سبيل المثال ، عندما نلاحظ نهرًا ، فإننا لا ندرك تلقائيًا أنه يتكون من جزيئات H2O ، أو حتى مدى قوة تياره. في الأيام الماضية، لذلك سمي الحقيقة (alètheia) الكشف الذي يتمثل في تجاوز المظاهر من أجل الوصول إلى المعرفة الحقيقية. لاحظ أنه في ذلك الوقت ، لم تكن المعرفة تشير فقط إلى التفسير الموضوعي والشكلي للظواهر ، كما نفهمها اليوم ، ولكنها تعني القدرة على تحديد جميع الأسباب التي هي في أصل شيء ما. لذلك كانت مسألة معرفة عالمية ، طريقة للوجود في العالم كانت فكرية وعاطفية في نفس الوقت ، والتي سمحت للإنسان بإعطاء معنى لما يحيط به. لكنها تعني القدرة على تحديد جميع الأسباب التي هي في أصل شيء ما. لذلك كانت مسألة معرفة عالمية ، طريقة للوجود في العالم كانت فكرية وعاطفية في نفس الوقت ، والتي سمحت للإنسان بإعطاء معنى لما يحيط به. لكنها تعني القدرة على تحديد جميع الأسباب التي هي في أصل شيء ما. لذلك كانت مسألة معرفة عالمية ، طريقة للوجود في العالم كانت فكرية وعاطفية في نفس الوقت ، والتي سمحت للإنسان بإعطاء معنى لما يحيط به.

في الأخلاق النيقوماخية ، يسرد أرسطو ، الفيلسوف الذي سعى لترتيب المعرفة في عصره ، الأنماط الخمسة للوصول إلى هذا الكشف والتي "لها الحقيقة (alethèia) كوظيفة لها". هذه هي التقنية والعلم والحكمة والحصافة والذكاء. ثم يعرّف Stagirite التقنية (technè) بأنها "حالة معينة تؤدي بعقلانية إلى الإنتاج". ووفقًا له ، فإن الخصوصية العظيمة لهذه الحالة تتمثل في إحداث أشياء لم تكن متوقعة بالضرورة ، تحت تأثير إرادة منتجة. على سبيل المثال ، الأشياء التي ينتجها الحرفي لم تكن لتظهر بشكل طبيعي أبدًا ، في حين أن التطورات الجينية التي شهدت ولادة أنواع حيوانية تحمل بالفعل ضمنها الآليات التي حددت حدوثها.

في العصور الوسطى ، تم إبراز هذا الانقسام بين التكنولوجيا ومجالات المعرفة الأخرى.
ثم غطى هذا المعرفة الثانوية المرتبطة بالطبقة العامة الذين
استخدموها في إنتاجهم الحرفي ، في حين أن بقية المعرفة ، التي تعتبر نبيلة ،
كانت من عمل رجال الدين المسؤولين عن إعطاء معنى للوجود البشري.

2) التكنولوجيا الحديثة
مركز هيدروليكي

للنجاح في تحديث هذا التعريف للتقنية ضمن الحداثة التي جعلتها منتشرة في كل مكان ، يمكننا الاعتماد على هايدجر الذي نشر مقالًا بعنوان " لا سؤال دي لا تكنيك " ". في هذا النص ، يبدأ الفيلسوف الألماني من أصل المصطلح مما يجعله أسلوبًا للكشف عنه لإعادة التفكير فيه من جديد. ووفقًا له ، فإن التمييز الأساسي بين تقنية البانوسي التي فكر بها الإغريق ، ونسختها الحديثة ، يكمن في العقلانية التي تنبثق عنها. في الواقع ، كان الأسلاف مبنيًا على افتراضات مسبقة تقريبية ، والتي يمكن أن نصفها اليوم بأنها ذات حيلة ، في حين أن الجديد يعتمد على علم أكثر دقة ، والذي أصبح أيضًا حديثًا والذي يرغب الآن في الاستفادة من الفهم الذي يوفره للطبيعة. تم تسجيل هذا النقلة النوعية في هذا المقطع الشهير من " الخطاب حول المنهج " الذي كتب فيه ديكارت

"أنه من الممكن الوصول إلى المعرفة المفيدة جدًا للحياة ؛ وبدلاً من هذه الفلسفة التأملية التي يتم تدريسها في المدارس ، يمكن للمرء أن يجد ممارسة لها ، والتي من خلالها ، معرفة قوة وأفعال النار والماء والهواء والنجوم والسماء وجميع الأجسام الأخرى المحيطة نحن ، وبقدر ما نعرفه عن الحرف المختلفة للحرفيين لدينا ، يمكننا توظيفها بنفس الطريقة لجميع الاستخدامات المناسبة لها ، وبالتالي نجعل أنفسنا سادة ومالكين الطبيعة ".

من ذلك الحين فصاعدًا ، لم يعد الأمر مجرد مسألة تطوير فرعين للمعرفة بشكل واضح يهدفان من ناحية إلى فهم كيفية التصرف بفعالية في الطبيعة ، ومن ناحية أخرى لشرح سبب ذلك ، ولكن بدلاً من ذلك الجمع بين المزايا التي يوفرها هذان الجانبان من أجل تحسين آثارهما. منذ ذلك الحين ، استمر العلم والتكنولوجيا في تعزيز بعضهما البعض بشكل متبادل ، مما أدى إلى تقدم حقيقي انتهى به الأمر إلى إبعاد الجوانب الأخرى للمعرفة إلى الخلفية ، والتي نجمعها الآن تحت مصطلح المعرفة ، بدلاً من المعرفة. . يصنع.وبالتالي ، إذا كانت الأنماط الخمسة للكشف عن الحجاب ذات أهمية متساوية بالنسبة لليونانيين ، فإن الدخول إلى الحداثة كان مصحوبًا بانحراف تقني-علمي أدى إلى الرغبة في جعل العالم موضوعيًا ، على حساب العلاقات الأخرى التي ربطته بالرجال. ، والتي تصل إلى ذروتها في جملة ماكس بلانك التي تقترح "أن كل ما يمكن قياسه هو حقيقي" . نتيجة لذلك ، بالنسبة إلى هايدجر ، لم تعد التقنية الحديثة إنتاجًا بل هي إنتاج

"استفزاز يُطلب من الطبيعة من خلاله تقديم طاقة يمكن استخلاصها وتجميعها على هذا النحو".

يوضح المؤلف وجهة نظره من خلال مقارنة مثالين. من ناحية أخرى ، الطاحونة الهوائية التي
تنتظر بفارغ الصبر أن تهب الرياح على مراوحها لتشغيلها. من ناحية أخرى ، فإن محطة الطاقة التي تفرض نفسها تحوم عبر النهر وتستدعيها بإلحاح لتوفير ضغطها الهيدروليكي من أجل تشغيل توربيناتها. إن جوهر التقنية الحديثة ، التي يسميها Gestell وأحيانًا تُترجم بـ "الجهاز" ، وأحيانًا عن طريق "الصعود" ، يكمن بالتالي في هذا التغيير في
العقلانية الذي لم يعد يسعى إلى التعاون مع الطبيعة بل بالأحرى التقاطها على أنها بئر
قابلة للقياس الكمي . المادة التي يرغب في استخدامها بالشكل الذي يراه مناسبًا.

باختصار ، إذا كانت التكنولوجيا دائمًا وسيلة لتحقيق غاية ، فإن تقارب الأخير مع العلم قد غيّر جذريًا العلاقة التقنية التي ربطت الإنسان بالطبيعة ، منتقلاً من طريقة ترويضها برغبة في السيطرة عليها. للتفكير بالقياس ، فإن هذا هو نفس الاختلاف الموجود بين مدربي الحيوانات البرية وبعض أسياد الحيوانات الأليفة. يجب أن يعمل الأول باحترام حتى يتم قبوله كشركاء بسطاء. هؤلاء يثقفون رفاقهم بالافتراض ، ويبقونهم مقيدًا ، ويهينون عند أدنى علامة على العصيان.

ثانياً- الهيمنة الفنية
1) استحواذ لا مفر منه
لقد رأينا للتو أن الانهيار حدث في القرن السابع عشر ، مما أدى إلى التقارب بين العلم والتكنولوجيا. في هذه الحالة ، يبدو في البداية أن الأخير وضع نفسه أولاً
في خدمة الأول ، لا سيما من خلال إنشاء أجهزة قياس لتأكيد أو إبطال النظريات التي تم تطويرها بعد ذلك. ومع ذلك ، عند التحليل الدقيق لهذا التقرير ،
يشير هايدجر إلى أن هذا التسلسل الهرمي صالح فقط في نظر التاريخ ، بينما من الناحية المفاهيمية ، فإن العلم الحديث كان دائمًا في خدمة التكنولوجيا الحديثة. في الواقع ، تطلب الفيزياء والرياضيات من الطبيعة "إظهار نفسها على أنها مجموعة معقدة قابلة للحساب ويمكن التنبؤ بها من القوى التي يلتزم التجريب باستجوابها ، حتى نعرف ما إذا كانت الطبيعة تستجيب لهذا" النداء "وكيف يتم ذلك. بالنسبة للفيلسوف ، فإن ذلك من خلال السعي إلى جعل العالم زمكانًا يمكن فيه وضع الظواهر في معادلة قد حكم العلم في نفس الوقت على نفسه بالاعتماد على هذا الفحص الذي يتطلب من الطبيعة أن تقدم كخلفية قابلة للقياس. ، حتى يتمكن من تعديل نظرياته. المسلم به، لا يزال يحدث أنه في بعض النواحي يستمر العلم في تفوق التكنولوجيا ، كما يتضح من مراقبة موجات الجاذبية بعد قرن تقريبًا من وجودها في نظرية النسبية لأينشتاين. ومع ذلك ، طالما لم يتم تقديم دليل ملموس بالوسائل التقنية ، تظل المسلمات العلمية محصورة في مرحلة الافتراضات باهتمام عملي محدود. بالإضافة إلى ذلك ، لم يتطور النظامان بنفس السرعة ، وسرعان ما نجح التقدم التقني في إبراز تعقيد الواقع الذي يفلت من كل حدس ، وبالتالي لم تعد النماذج العلمية قادرة دائمًا على التفسير تمامًا. علاوة على ذلك ، إذا كان تحسين أدوات القياس قد جعل العلم مسألة تخص المتخصصين ، جعلت التطورات العلمية التقدم التقني متاحًا للجميع. من الآن فصاعدًا ، أصبح العلم حقًا ثانويًا للتكنولوجيا. وإذا أعلن أرخميدس في العصور القديمة: "أعطني رافعة ونقطة ثابتة وسأرفع العالم" ، مشيرًا إلى أن الأسلوب المناسب سيثبت صحة حساباته ، فإننا نشهد حاليًا نسخة حديثة تصرخ "أعطني جائحة وسأخفي العالم" مما يدل على أن العلم أصبح الآن قبل كل شيء ذريعة للحفاظ على عمل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يكثر عالم الاجتماع جاك إلول في هذا الاتجاه ، وبالتالي يعتبر أنه من القرن العشرين ، في العصور القديمة ، صرح أرخميدس: "أعطني رافعة ونقطة ثابتة وسأرفع العالم" ، مما يشير إلى أن التقنية المناسبة ستثبت صحة حساباته ، ونحن نشهد حاليًا نسخة حديثة تصرخ لها "أعطني جائحة وسأخفي العالم" مما يدل على أن العلم أصبح الآن قبل كل شيء ذريعة لتشغيل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يكثر عالم الاجتماع جاك إلول في هذا الاتجاه ، وبالتالي يعتبر أنه من القرن العشرين ، في العصور القديمة ، صرح أرخميدس: "أعطني رافعة ونقطة ثابتة وسأرفع العالم" ، مما يشير إلى أن التقنية المناسبة ستثبت صحة حساباته ، ونحن نشهد حاليًا نسخة حديثة تصرخ لها "أعطني جائحة وسأخفي العالم" مما يدل على أن العلم أصبح الآن قبل كل شيء ذريعة لتشغيل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يكثر عالم الاجتماع جاك إلول في هذا الاتجاه ، وبالتالي يعتبر أنه من القرن العشرين ، نشهد حاليًا إصدارًا حديثًا يصرخ بأنه "أعطني جائحة وسأخفي العالم" مما يدل على أن العلم أصبح الآن أساسًا ذريعة لتشغيل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يكثر عالم الاجتماع جاك إلول في هذا الاتجاه ، وبالتالي يعتبر أنه من القرن العشرين ، نشهد حاليًا إصدارًا حديثًا يصرخ بأنه "أعطني جائحة وسأخفي العالم" مما يدل على أن العلم أصبح الآن أساسًا ذريعة لتشغيل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يكثر عالم الاجتماع جاك إلول في هذا الاتجاه ، وبالتالي يعتبر أنه من القرن العشرين ،ارتفعت التقنية فوق مجالات المعرفة الأخرى لتصبح ظاهرة مستقلة .

2) ظهور تكنوقراطية
الأشياء المحلية أو الاقتصاد أو وسائل الإنتاج أو النقل أو حتى الاتصالات ، الثورة الصناعية عرضت التكنولوجيا فجأة في قلب جميع جوانب حياتنا ،
جلبت في أعقابها العديد من الأوهام التي تخفي جوهرها عنا. العامل الرئيسي بلا شك هو وهم البساطة ، الذي نعتقد أنه من خلاله نتقن التقنية التي تحيط بنا أكثر بكثير مما هو عليه الحال. للتأكد ، اختر عشوائيًا أيًا من الأشياء في حياتك اليومية ، خذ قطعة من الورق وقلم رصاص وحاول أن تصف بدقة قدر الإمكان كيف تعمل. الكمبيوتر ، الثلاجة ، مفتاح الإضاءة أو حتى تنظيف المرحاض ، هذه الأشياء هي في الواقع متطورة ، بمعنى أنها تنتج لتبسيط استخدامها فيما يتعلق بمبادئ التشغيل الخاصة بها. في هذه الاستمرارية ، تخلق التقنية أيضًا وهمًا بالكفاءة ، مما يقودنا إلى الاعتقاد بأننا قادرون على أكثر بكثير مما يمكننا تحقيقه بالفعل. هذا هو الحال عندما نعتقد أننا نعرف شيئًا ما بينما في الواقع نعرف فقط أنه يمكننا العثور على هذه المعلومات بسرعة كبيرة من خلال بحث بسيط على الإنترنت. وبشكل أكثر دهاءً ، فإن هذه التقنية تثير أيضًا أوهام الحياد والتقدم. الأول هو أنه نظرًا لوجود استخدامات جيدة وسيئة لأي تقنية ، فإنها تأتي إلينا محايدة تمامًا وتعتمد على الطريقة التي نقرر استخدامها بها. ومع ذلك ، مثل تحليل Ellul ، ليس لأنه لم يتم التفكير في التقنية بشكل مباشر من حيث الخير أو الشر الذي لا ينقل معه أسلوبه الخاص. وبشكل أكثر دهاءً ، فإن هذه التقنية تثير أيضًا أوهام الحياد والتقدم. الأول هو أنه نظرًا لوجود استخدامات جيدة وسيئة لأي تقنية ، فإنها تأتي إلينا محايدة تمامًا وتعتمد على الطريقة التي نقرر استخدامها بها. ومع ذلك ، مثل تحليل Ellul ، ليس لأنه لم يتم التفكير في التقنية بشكل مباشر من حيث الخير أو الشر الذي لا ينقل معه أسلوبه الخاص. وبشكل أكثر دهاءً ، فإن هذه التقنية تثير أيضًا أوهام الحياد والتقدم. الأول هو أنه نظرًا لوجود استخدامات جيدة وسيئة لأي تقنية ، فإنها تأتي إلينا محايدة تمامًا وتعتمد على الطريقة التي نقرر استخدامها بها. ومع ذلك ، مثل تحليل Ellul ، ليس لأنه لم يتم التفكير في التقنية بشكل مباشر من حيث الخير أو الشر الذي لا ينقل معه أسلوبه الخاص.
قيم مثل المنفعة والكفاءة. وبالتالي ، نظرًا لأن هذا النمط من المعرفة له الأسبقية على الآخرين ، فإن القيم المرتبطة به تنتهي أيضًا إلى الغلبة في مجتمعاتنا . والثاني يشير إلى أن أي تقدم تقني يشكل بالضرورة تقدمًا بسبب الشعور الأولي بالفائدة الذي غالبًا ما يصاحب الأدوات الجديدة المطورة. ومع ذلك ، كما يوضح إيفان إليش في كتابه عن سهولة الاستخدام ، فإن الأدوات التي نصنعها لها حد من عدم الاستفادة الهامشية ، وبعد ذلك تفقد حقيقة الاستمرار في استخدام هذه الوسائل اهتمامها (لمزيد من التفاصيل حول هذه النقطة ، نشير إلى مقال بعنوان في مديح العيش المشترك ).

لقد قادتنا السراب الذي أشرنا إليه للتو إلى الضلال نحو الهيمنة التقنية التي نعيش فيها الآن ، لأنها تقودنا إلى الاعتقاد بأن تقدمها إيجابي دائمًا من حيث الكفاءة والفائدة. في الواقع ، هذا ليس هو الحال ، وكما سنرى لاحقًا ، فإن هذه القيم نسبية تمامًا مثل القيم التقليدية التي انتهى بنا الأمر إلى التقليل من قيمتها ، مثل الحرية أو المساواة أو حتى العدالة. لكن الأسوأ من ذلك ، بسبب الانتشار التقني المستمر ، أن قدرتنا على العمل الآن تتجاوز بشكل لا نهائي التمثيل الذي يمكننا تخيله لأفعالنا. تمثل هذه الفجوة ما تصوره الفيلسوف غونتر أندرس على أنه تحول بروميثياني. بالنسبة لتلميذ هايدجر ، الذي كان مهتمًا عن كثب باللوالب التي شهدت قيام النظام النازي بتنفيذ الإبادة الجماعية لليهود ، وكذلك تلك التي أدت إلى القصف النووي لهيروشيما وناغازاكي ، القوة التي تمنحها أدواتنا المعاصرة نحن - سواء كانت مادية أو تنظيمية - نخلق فجوة بين أفعالنا وعواقبها بحيث لم يعد بإمكاننا اتخاذ الإجراء الكامل لها.وهكذا ، بينما اخترنا في البداية وضع القيم المرتبطة بالتقنية فوق تلك التي تنقلها الجوانب الأخرى للمعرفة ، يقترح أندرس أنه لم يعد بإمكاننا مجرد التفكير في أفعالنا من خلال أي قيمة ، ولكن فقط تقييم مخاطر ظاهرة معينة واتخاذ احتياطات مختلفة للحد منها . ليست الحلقة الحالية هي التي ستثبت أنه مخطئ ، فعند مواجهة عدم فهم الآثار المرتبطة بالإجراءات المتخذة ضد فيروس كورونا ، فقد أصررنا على جعل النضال ضده شعارنا الوحيد ، متجاهلين أي شيء آخر. قلق اجتماعي أو اقتصادي أو أخلاقي.

قبل توضيح ملاحظاتنا بالأحداث الجارية ، دعونا نعود بإيجاز إلى ما ذكرناه للتو.
أولاً ، مع هايدجر الذي أوضح لنا أن التكنولوجيا الحديثة حملت بداخلها منذ البداية
البذور التي هيأتها للهروب منا. ثم مع Ellul الذي فتح أعيننا على ما
أصبح أكثر إشادة به لأننا نفقد السيطرة عليه. أخيرًا ، مع أندرس الذي
أوضح لنا أن إنكارنا قد نما لدرجة أن عالمنا أصبح وحشيًا.
يكتب ماذا يعني ذلك؟

"إنها حقيقة أننا ، بغض النظر عن الدولة الصناعية التي نعيش فيها وعلامتها السياسية ، أصبحنا مخلوقات لعالم تقني. لا تفهموني خطأ. في حد ذاته ، قدرتنا على الإنتاج بكميات كبيرة جدًا ، وبناء الآلات ووضعها في خدمتنا ، وبناء المنشآت ، وتنظيم الإدارات (...) ، وما إلى ذلك ، ليست بأي حال من الأحوال وحشية ، ولكنها كبيرة. كيف وبأي شيء يمكن أن يؤدي هذا إلى "الوحشي"؟ الجواب: من حقيقة أن عالمنا ، مهما اخترعنا وبناؤه ، أصبح هائلاً للغاية من خلال انتصار التكنولوجيا لدرجة أنها توقفت ، بمعنى يمكن التحقق منه نفسيًا ، عن أن تظل حقًا لنا. أنه أصبح كثيرًا بالنسبة لنا "

ثالثا: الانغماس في التقنية
الآن ، سنتمكن من استخدام التعريف الذي قدمناه سابقًا و
الآليات التي أبرزناها للتو لتفسير ما أعلناه في الديباجة. من خلال تحليل الأحداث التي تجري حاليًا ، سنرى أن التطرف في الأحكام التي يتم اتخاذها حاليًا لا يبرره الخطورة النسبية للوضع ، وأن الترانيم الوقائية التي يتم طرحها تجعل حتى في الواقع تبلور الافتتان التقني في مهنة حقيقية من الإيمان. سنرى بعد ذلك كيف أن الأزمة ، التي يتم تنظيمها بهذه الطريقة ، من المحتمل جدًا أن تسبب عواقب متناقضة ، سواء كانت مجرد مسألة الحفاظ على طول عمر حياة الإنسان ، ولكن أكثر من ذلك من أجل وضع مجموعة القيم الأساسية للحفاظ على التوازن البيئي.

1) رفض الموت
لقد شكلت الدوكسا هذا الوباء مثل adynaton تكريما للحياة من أجل توحيد
استجابة جماعية وموحدة. يرى أندريه كونت سبونفيل في هذا الموقف ما يسميه أ

"الطب الشامل ، حضارة من شأنها أن تجعل الصحة هي القيمة الأسمى (بدلاً من السعادة ، على سبيل المثال ، ولكن حتى المزيد من الحب أو العدالة أو الحرية) ، والتي سترى بالتالي في الطب المفتاح الفريد تقريبًا لعلاقتنا بالعالم وللآخرين ولأنفسنا "

ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، لا تضع هذه الأيديولوجية الصحة كمبدأ شامل بقدر
ما تضع التقنية ، ولا تشكل صراعًا مقدسًا من أجل الحياة بل بالأحرى معركة رثائية
ضد الموت. لفهم هذه الدقة بشكل أفضل ، دعنا نلقي نظرة فاحصة على الأشكال. في الواقع ، فقط التحليل البارد للإحصاءات هو القادر على مكافحة طقطقة أولئك الذين ، بمعرفة هذه الأرقام ، يقررون على الرغم من كل شيء جعلها أسوأ كارثة صحية منذ قرن ، فضلاً عن حكمة واستقامة أولئك الذين يظهرون. أنفسهم جبناء جدا لعدم تصديقهم.
في كل عام ، يموت 57 مليون شخص في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك 3.46 مليون من التهابات الجهاز التنفسي السفلي ، و 1.26 مليون من مرض السكري ، و 2.8 مليون بسبب مشاكل مرتبطة بالسمنة ، و 6 ملايين من آثار التدخين. مع وجود ما يزيد قليلاً عن 100000 حالة وفاة في جميع أنحاء العالم تُعزى إلى Covid-19 ، يبدو أن هذا المرض بعيدًا عن أن يمثل عامل وفيات كبير ، ناهيك عن عامل قد يسمح له بالارتداء على أنه علم الأمور الأخيرة. دعونا نتذكر ، على سبيل المثال ، أنه في غضون أسبوعين فقط ، في عام 2003 ، قضت موجة الحر على ما يقرب من 70 ألف شخص في أوروبا ، بما في ذلك 19490 في فرنسا ، أو أن الإنفلونزا في عام 2017 تسببت في وفاة 14400 شخص في البلاد.

سيقول العديد من المراقبين ، باعتراف الجميع ، لكن الضعف النسبي لهذه البيانات يرجع إلى رد الفعل الوقائي غير العادي الذي كان لدينا ، هذه المرة ، للحد من عدد المآسي. ومع ذلك ، تشير دراسة نُشرت في 30 مارس من قبل إمبريال كوليدج لندن إلى أن 2500 شخص فقط تم إنقاذهم في فرنسا بسبب حبس عدة ملايين من الأفراد. هؤلاء المراقبون أنفسهم سيواصلون هناك مرة أخرى في الدفاع عن الصلاحية المطلقة لهذا القرار. Pourtant, en France, au 3 avril, l âge moyen des personnes qui ont succombé au virus est de 80,5 ans, dont nombre d entre eux présentaient des comorbidités, dans un pays où l espérance de vie est de 82, 27 سنة. منذ ذلك الحين، لا يقتصر عملنا على فعل نوع بشري يقاتل من أجل بقائه بقدر ما يفعله إله نصف متحذلق لم يعد يسعى فقط إلى جعل نفسه سيد الطبيعة وملكيتها ، ولكن من الآن فصاعدًا إلى التحرر ، من خلال تأجيل ، مهما كانت التكلفة ، اللحظة التي سيضطر فيها إلى قبول صفة نهايته التي لا تقبل الجدل. سيشتكي البعض من أنه لا يوجد شيء أكثر طبيعية ، حيث أن الزيادة في متوسط ​​العمر المتوقع هي أوضح مظهر للتقدم الذي عرفه العلم خلال القرن الماضي. إلا أنه مضى وقت طويل منذ أن أصبح العلم مجرد ظل للتكنولوجيا. كدليل على ذلك ، فإن صناعة الأدوية ، التي لا تفعل أكثر من سقي البلدان المتقدمة بالعلاجات ، لم تعد تصنع للعلاج ، ولكن فقط للتخفيف من آثار جميع الأمراض المزمنة بسبب سلوكياتنا الضارة ، مما يجبر المرضى على الاعتماد على هذه العلاجات لبقية حياتهم. كدليل أيضًا ، نمو كل ما يتعلق بالاقتصاد لكبار السن ، الذين كشف موقع حكومتهم على الإنترنت ، في عام 2017 ، أنه "يمكن أن يولد حجم مبيعات يزيد عن 130 مليار يورو. يورو في ثلاث سنوات" ، مما يجعل من السهل فهم سبب نحن نضاعف إبداعنا في مجال طب الشيخوخة. ما نزال نسميه التقدم هو في الغالب تطورات عصبية متزايدة تسعى جاهدة للحد من الآثار العلاجية المنشأ الناتجة عن الإفراط في استخدام التطورات التقنية السابقة ، ولكن ينتهي بها الأمر في كثير من الأحيان ، في النهاية ، المزيد من الضرر. على سبيل المثال ، يمكننا أن نذكر الحبوب المنومة التي من المفترض أن تحارب مشاكل الأرق المتزايدة المرتبطة بعوامل مثل زيادة التوتر في حياتنا ، أو الوقت الذي نقضيه أمام الشاشات ، والتي ، لعدم وجودها. معرفة علمية كاملة بالآليات التي تؤدي إلى النعاس ، وتغرق الأفراد فقط في حالات النعاس الضارة. رسم توضيحي آخر مع تطوير العلاجات القائمة على الأفيون ، المصمم في البداية لقمع إشارات الألم التي ترسلها أجسامنا استجابةً لانفجار الأمراض الشديدة مثل السرطانات ، والتي انتهت بـ 650.000 وصفة طبية يوميًا في الولايات المتحدة إلى إغراق مليوني أمريكي في إدمان المخدرات والتسبب في 90 حالة وفاة يوميًا بسبب الجرعات الزائدة. يمكن أن نذكر الحبوب المنومة التي من المفترض أن تحارب مشاكل الأرق المتزايدة المرتبطة بعوامل مثل زيادة التوتر في حياتنا ، أو الوقت الذي نقضيه أمام الشاشات ، والتي ، لعدم وجود معرفة علمية كاملة بآلياتها. مما يؤدي إلى النوم ، يغرق الأفراد فقط في حالات النعاس الضارة. رسم توضيحي آخر مع تطوير العلاجات القائمة على الأفيون ، المصمم في البداية لقمع إشارات الألم التي ترسلها أجسامنا استجابةً لانفجار الأمراض الشديدة مثل السرطانات ، والتي انتهت بـ 650.000 وصفة طبية يوميًا في الولايات المتحدة إلى إغراق مليوني أمريكي في إدمان المخدرات والتسبب في 90 حالة وفاة يوميًا بسبب الجرعات الزائدة. يمكن أن نذكر الحبوب المنومة التي من المفترض أن تحارب مشاكل الأرق المتزايدة المرتبطة بعوامل مثل زيادة التوتر في حياتنا ، أو الوقت الذي نقضيه أمام الشاشات ، والتي ، لعدم وجود معرفة علمية كاملة بآلياتها. مما يؤدي إلى النوم ، يغرق الأفراد فقط في حالات النعاس الضارة. رسم توضيحي آخر مع تطوير العلاجات القائمة على الأفيون ، المصمم في البداية لقمع إشارات الألم التي ترسلها أجسامنا استجابةً لانفجار الأمراض الشديدة مثل السرطانات ، والتي انتهت بـ 650.000 وصفة طبية يوميًا في الولايات المتحدة إلى إغراق مليوني أمريكي في إدمان المخدرات والتسبب في 90 حالة وفاة يوميًا بسبب الجرعات الزائدة.

2) الواقع المرير الفني
دعونا نعيد النظر في كيفية تعاملنا مع هذا الوباء لفهم أفضل كيف يمثل نموذجًا لتعصبنا تجاه التكنولوجيا.

أولاً ، تذكر أن استراتيجية الاحتواء تهدف فقط إلى الحد من انتشار الفيروس
بحيث لا يتجاوز عدد الحالات الشديدة عدد الأماكن في العناية المركزة حيث لا نكتفي
بالقدرة على علاج الأشخاص ، يمكننا فقط إبقائهم على قيد الحياة بشكل مصطنع على
أمل أن تنجز الطبيعة ، من خلال جهازها المناعي ، ما
لا تسمح لنا التكنولوجيا بتحقيقه بعد. الطبيعة التي يوجد القليل منها ، إيمانويل
ماكرون ، ارتجل لهذه المناسبة كأمير المؤمنين ، والذي ضاعف منذ ذلك الحين إيماءات
ومع ذلك ، لم يتردد الصلاة في كل رحلة من رحلاته في إعلان الحرب ، الأمر الذي من شأنه أن يكون نوعًا من حملة البيكروكولين الصليبية ، غير قادر على إقناع نفسه بفكرة عدم القدرة على التحكم في انتشار الفيروس. كما لو أنه لم يكن واضحًا بما فيه الكفاية بالفعل ، أعلن الرسول الأول إدوارد فيليب مؤخرًا أن الاستعدادات لعملية التفكيك تتكون من "العمل تقنيًا وعلميًا ولوجستيًا ليكون جاهزًا عندما يحين الوقت" وفضل
التأكيد على القدرة التنظيمية للمستشفيات أكثر من شهامة
طاقم التمريض. لذلك لا يوجد انعكاس اجتماعي أو أخلاقي ، ولكن فقط تلك التي تتعلق
بأكثر الأدوات فائدة وفعالية للحد من أمراضنا الحالية. كل هذا تم التوصل إليه لتلوين و
à dia من قبل رجال دين جدد ، يتألف من مجموعة من الأطباء
الصوفيين والصحفيين المستعبدين الذين لم يعودوا يتركون مجالًا لأي خلاف ، ولكنهم يستخدمون المراوغات والروايات وسوء استخدامهم
مؤثرة لنشر الذعر. لدرجة أنهم ينتهزون الآن الفرصة للإعلان مباشرة عن القواعد بأنفسهم ، على الرغم من عدم وجود وضع سياسي يمنحهم السلطة لإصدار مثل هذه التصريحات. وهو يعمل بشكل رائع حيث قال 60٪ من الفرنسيين في استطلاع أخير إنهم قلقون من الوفاة من مرض يقل معدل الوفيات فيه بمقدار عشرين مرة على الأقل ، والذي يظهر اليوم أكثر من ذلك بكثير بعد عامين من الاحتجاجات السياسية غير المنقطعة تقريبًا. (أيضا) التباطؤ في مواجهة التوجيهات الموجهة إليهم. لأنه لا يوجد تعصب على الإطلاق بدون جمهور المتعصبين ، ويجب أن ندرك أنه من خلال اللعب على الشعور بالخوف ، انتهى بنا الأمر إلى جعل الناس أكثر ملكية من الملك.
وهكذا ، فإن 96٪ من الفرنسيين يؤيدون الحبس ، الذي يرغب الكثير منهم في تشديده ، متطالبين بعدم احترامه بما فيه الكفاية. سيء للغاية ، إذن ، إذا أشار INSEE إلى أن التحرك الفرنسي أقل من جيراننا الألمان أو الإيطاليين ، فمن الأفضل التنديد بدلاً من العلاج ، كما هو الحال في ستراسبورغ ، حيث يمثل التنديد بعدم الامتثال للحبس الآن ربع المكالمات التي يتلقاها مركز شرطة الطوارئ. سيء للغاية أيضًا ، على المستوى العلمي البحت ، في غياب العلاج أو اللقاح أو أي ضمانات أخرى بأن الصيف سيأتي لإخماد الوباء ، لم يكن أمام الخبراء الطبيين خيار سوى الاعتماد على انتشار معتدل من أجل تحقيق ، على المدى الطويل ، الحصانة الجماعية ، من الأفضل المعاقبة بدلاً من المناقشة ، وقضاء الأيام الأولى من التحذيرات ، لقد تم إخماد الأسئلة حول الطبيعة الوحشية والتناقضات في الاحتواء لمنطق الدولة القمعي وغير الدستوري في بعض الأحيان والذي ينتشر بسرعة أكبر من الوباء. من المدهش أيضًا مدى سرعة اعتدنا على فكرة الاضطرار إلى تجهيز أنفسنا بالأقنعة. ومع ذلك ، خلال المناقشات الأخيرة حول النساء المحجبات ، وضعنا أنفسنا كمدافعين عن الحريات باسم مثال التنوير الذي يعتبر واجب تغطية الوجه مهينًا. لم يتم فعل أي شيء منذ ذلك الحين ، وعلى الرغم من عدم اليقين الذي لا يزال يحوم حول المصلحة الحقيقية لهذا الكائن ، فإننا نطالب الآن بأن يتم توفيرها لنا بالمليارات ، وأن الدول تسرق الآن من مدرج المطارات ، وكلها سيتم قريبًا العثور على الجبال الجليدية عائمة في المحيط ، بجانب تلك المصنوعة من البلاستيك. لكن ما يثير القلق الأكبر ، كما يشرح يوفال الحريري في مقال في صحيفة الفاينانشيال تايمز ، هو السهولة التي نستسلم بها للإغراء الجبان للجوء إلى تقنيات المراقبة الجماعية البيومترية القادرة على اكتشاف المشاعر مثل الحمى. أو سعال. هذا الأخير ، برفقة فرانسوا سورو ، قلق أيضًا من حقيقة أن هذه الأحكام ، التي يتم تقديمها عمومًا على أنها مخصصة ، تنتهي عمومًا إلى اغتصاب حرياتنا لفرض نفسها كقيود اجتماعية جديدة ، وتظهر أخيرًا بأدنى ذريعة. كما يوضح المفكر الإسرائيلي ، أعلنت بلاده حالة الطوارئ في عام 1948 أثناء حرب الاستقلال ، والتي لم تنبثق عنها في النهاية. في فرنسا، لقد أجلنا إنهاء حالة الطوارئ الإرهابية أربع مرات ، وقد أصدرنا على عجل قانونًا يسمح للحكومة بإصدار مرسوم بسيط حالة الطوارئ الصحية التي نواجهها حاليًا. في ضوء الإحصائيات الحقيقية لوباء Covid-19 ، يجب أن نبدأ في التساؤل عما إذا كنا سنضطر الآن إلى البقاء محصورين ، أو الخروج ملثمين ومراقبين في كل ذروة تلوث ، أو موجة حر ، أو وباء. إنفلونزا؟ على حد تعبير جمعية La Quadrature du Net ، "هل سنبني صحة السكان على" الروبوتات "لدينا أو ، على العكس من ذلك ، على إنسانيتنا؟ » ولقد أصدرنا على عجل قانونًا يسمح للحكومة بإطلاق حالة الطوارئ الصحية التي نواجهها حاليًا بموجب مرسوم بسيط. في ضوء الإحصائيات الحقيقية لوباء Covid-19 ، يجب أن نبدأ في التساؤل عما إذا كنا سنضطر الآن إلى البقاء محصورين ، أو الخروج ملثمين ومراقبين في كل ذروة تلوث ، أو موجة حر ، أو وباء. إنفلونزا؟ على حد تعبير جمعية La Quadrature du Net ، "هل سنبني صحة السكان على" الروبوتات "لدينا أو ، على العكس من ذلك ، على إنسانيتنا؟ » ولقد أصدرنا على عجل قانونًا يسمح للحكومة بإطلاق حالة الطوارئ الصحية التي نواجهها حاليًا بموجب مرسوم بسيط. في ضوء الإحصائيات الحقيقية لوباء Covid-19 ، يجب أن نبدأ في التساؤل عما إذا كان علينا الآن أن نبقى محصورين ، أو نخرج ملثمين ومراقبين في كل ذروة تلوث ، أو موجة حر ، أو وباء.إنفلونزا؟ على حد تعبير جمعية La Quadrature du Net ، "هل سنبني صحة السكان على" الروبوتات "لدينا أو ، على العكس من ذلك ، على إنسانيتنا؟ » أم وباء انفلونزا؟ على حد تعبير جمعية La Quadrature du Net ، "هل سنبني صحة السكان على" الروبوتات "لدينا أو ، على العكس من ذلك ، على إنسانيتنا؟ » أم وباء انفلونزا؟ على حد تعبير جمعية La Quadrature du Net ، "هل سنبني صحة السكان على" الروبوتات "لدينا أو ، على العكس من ذلك ، على إنسانيتنا؟ »

3) الوجه الآخر للعملة
علاوة على ذلك ، وبالنظر إلى وحشية الإجراءات التي تم اتخاذها في الأسابيع الأخيرة ، ما الذي يجب أن نتوقعه غدًا ، عندما يتعلق الأمر بمعالجة الأزمة الاقتصادية غير المسبوقة التي
نحن بصدد استفزازها ، من ناحية أخرى ، لكوارث أخرى. المتعلقة بالاحتباس
الحراري الذي ما زلنا مترددين في العمل بجدية؟ لأنه إذا كان الفيروس التاجي هو
الذي يحتكر الأزمة حاليًا ، فسيتعين علينا أن نكون أعمى حتى لا نتصور أنه
يكشف عن الصعوبات الحقيقية التي تفرضها عدم المساواة في الثروة وتدهور حياتنا.
بيئة. وكما سنرى الآن ، من خلال التعامل بلا هوادة مع العواقب التي تثيرها هذه الأسئلة مع البدع التقنية ، فإنها ستظهر مرة أخرى بأعداد أكبر ، مثل رؤوس الهيدرا التي ترمز إلى خطايانا الكبرياء.

أ) الاقتصاد صعب ، وكذلك الاقتصاد
اتهمنا لعدة سنوات بإدانة شعبية ، أحيانًا عن حق ، بأننا أصبحنا
مفترسين للغاية ، هذه المرة لم نتردد في طرد الطفل بماء الاستحمام ، من أجل إنقاذ الأرواح مهما كانت التكلفة! لا جدال في أن الاعتبارات المالية غير المجدية تأتي لإعاقة الزخم الحيوي للأمة. في هذا السياق ، فإن أي مماطلة في مقاطعة أو تأجيل أو حتى الإلغاء الفوري لأي نشاط ثانوي محكوم عليه بالفحص العام. في جميع أنحاء العالم ، أدت ردود الفعل الجلدية للأسف إلى اضطرابات اقتصادية وحشية ،
بدأنا للتو في رؤيتها. في الولايات المتحدة ، فقد أكثر من 17 مليون
عامل وظائفهم بالفعل ، أي أكثر في غضون أسابيع قليلة مما فقده في عام ونصف.
بعد اندلاع أزمة الرهن العقاري عالية المخاطر التي أفسحت المجال ، على مر السنين ، لأزمة
التشرد - حوالي 600000 في عام 2014. وعلى نطاق أوسع ، تستعد جميع البلدان لمواجهة ما
قد يكون أعمق ركود شهده العالم على الإطلاق. تكمن المشكلة في أنه من خلال اتخاذ قرار
بجعل الاقتصاد يبدو وكأنه تافه من حيث إنقاذ عشرات الآلاف من الأرواح ، فإننا
نتجاهل حقيقة أن الاقتصاد أصبح نظاميًا لدرجة أن الانكماش العنيف الذي يعاني منه سيؤدي في نهاية المطاف
إلى قطع مسافة قصيرة بالإضافة إلى مئات الملايين الآخرين. العقد المقبل. وفقًا
لدراسة نُشرت في The Lancet ، تسبب ارتفاع البطالة بسبب أزمة عام 2008 في وفاة 260 ألف شخص
إضافي لكل سرطان ، بما في ذلك 160.000 في أوروبا. بينما تقترح مجموعة العشرين خطة استرداد بقيمة 5 تريليون يورو ، تعتمد مرة أخرى على إصدار الديون ، لنتذكر أن عمليات الإنقاذ المصرفية لعام 2008 لا تزال تثقل كاهل دافعي الضرائب بوزن تلك الديون نفسها ، والتي يبلغ مستواها العالمي الآن 320٪ من الناتج المحلي الإجمالي ، والتي تسببت في تخفيضات الميزانية التي نفتقر بسببها اليوم إلى أماكن في العناية المركزة في المستشفيات ، أو حتى معدات الحماية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذه الخطة تنص على 15 فقط من أصل 5000 مليار متصورة لأفريقيا. إلا أن منظمة أوكسفام تقدر ، في تقرير بعنوان "ثمن الكرامة" ، أنه لعدم وجود شيء أفضل ،

لذلك يمكننا أن نستمر بشكل متواضع في رفض الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات بين الضرر الفوري والضرر المتأخر ، لأن صور المستشفيات المشبعة من قبل بضعة آلاف من مرضانا هي أكثر إثارة للإعجاب من اللمحة الغامضة لملايين الفقراء الذين يموتون ببطء.في اللامبالاة. تظل الحقيقة أن التفاوتات تقتل وستقتل بشكل أكثر مكرًا وأكبر بكثير مما سيفعله فيروس كورونا على الإطلاق. بالنسبة لأولئك الذين يختارون الاستمرار في التفكير ، مع رئيس المجلس العلمي الفرنسي ، أن عدم الامتثال للحبس هو أقرب إلى الانتحار الجماعي ، نقترح الذهاب لرؤية الهند أو نيجيريا إذا لم يكن تطبيقهما هو أحدهما.

ب) ومع ذلك فهي تتألم
لإنهاء فهم كيف أن ما نعيشه لا يتوافق مع الأعمال الخيرية بقدر ما يتوافق مع
philauty ، وهذا يعني الدفاع عن أسلوب حياة لطيف أكثر من إجماع اقتصادي علمي
ومع ذلك تم التنديد به باعتباره غير مستدام لعدة سنوات حتى الآن ، دعونا ننتهي بتحليل بيئي للوضع. في كانون الثاني (يناير) 2019 ، هاجم جزء كبير من السكان الغربيين البرازيل ، التي تركت غابات الأمازون تحترق. من ناحية أخرى ، فإن هؤلاء السكان أنفسهم اليوم أقل قلقًا بشأن أصل الفيروس التاجي ، في حين أنهم لا يعتقدون ببساطة أنه تم تطويره في مختبر صيني أو أمريكي. في الواقع ، كما يشرح عالم البيئة جيل بوف ، أعلن هذا الوباء الجديد نفسه بشكل غير مفاجئ بسبب "عدم احترامنا للأحياء". إزالة الغابات ، والزراعة المكثفة ، وجميع التقنيات المميتة الأخرى التي نستخدمها تنتهي بوضع أنواع غير مشروعة لم تكن لتلتقي بغير ذلك والتي هي مصدر عدوى جديدة ،
الولايات المتحدة. في 21 يناير ، قدم متخصص آخر في علم البيئة ، سيرج موراند ،
أعماله حول ما أسماه "وباء الأوبئة ، أي الانفجار الأخير في عدد
الأمراض المعدية بسبب تدمير النظم البيئية". مثل
دفاعاتنا المناعية ، طورت الطبيعة كلها آليات مرونة مكنتها من
التغلب على جميع العقبات التي وقفت في طريقها ، مهما كانت صعبة. ويتخيل الإنسان المعاصر بغطرسة أنه يستطيع ، في غضون أقل من قرن بقليل ، ليس
فقط تدمير نفسه ، بل أيضًا إصلاح تلك التوازنات المتوازنة التي استهلكت الملايين .
سنوات للتكيف. إن التمايل المفاجئ المتعدد للحيوانات والنباتات التي
أدهشتنا منذ بداية الحبس يشهد على ما قاله باستير ، "
أفضل طبيب هو الطبيعة" ، وأنه إذا لم نظهر بسرعة أكثر تواضعًا ، فلن تتردد في ذلك. تعتني بنفسها بدوننا.

رابعا - ماذا تفعل؟

أندري كيلي ، رويترز
قبل الختام ، دعونا نتحدث لبضع لحظات عن الحلول المتاحة لنا
لمواجهة التحديات القادمة. في الواقع ، في مجتمع تقني ، لم يعد يكفي وصف المشكلة بشكل صحيح ، ولكن الأهم من ذلك بكثير إيجاد حلول مفيدة وفعالة. في ظل خطر حدوث مخيبة للآمال ، نادرًا ما تقدم الفلسفة تعليمات جاهزة للاستخدام يمكن اتباعها مثل وصفات الطبخ. ومع ذلك ، سنشير فيما يلي إلى مسارين يبدو لنا أنه من الممكن أن نسلكهما لعبور الصحراء الميفيتية.
الذي نجد أنفسنا فيه. الأول يناشد المسؤولية الفردية التي يجب أن نمارسها جميعًا ، كمواطنين في العالم ، للحد من المراوغات التقنية وبالتالي الحفاظ على الطبيعة. ونظرًا لأن هذا المسار قد يكون طويلًا جدًا ، فسنقترح
بعد ذلك طريقًا مختصرًا يتمثل في المعاناة بكرامة من عواقب أفعالنا ،
وهذا أكثر من ذلك لأنه ليس من خلال الوقوع في الشفقة أننا سنصل إلى الروبوتات
Athymia التي ستضمن سلامتنا.

1) "في الانهيار الجليدي ، لا تشعر ندفة الثلج بالمسؤولية"
مباشرة بعد الأسئلة حول محتوى الأسابيع القادمة ، تأتي الأسئلة المتعلقة بالأشخاص الذين
يتحملون المسؤولية عن الوضع. الرأسمالية المفرطة وتدابيرها التقشفية ،
السياسيون وتبريراتهم قصيرة المدى ، الصينيون وطريقة حياتهم غير الصحية ، أو حتى
الفرنسيين ومشاكلهم الانضباطية ، من ذنب هذا؟ الوقت وحده هو الذي يجعل من الممكن أن نعزو
أعباء هذه الأزمة بشكل أكثر دقة إلى الأسباب الجيدة ، ومع ذلك لا ينبغي لنا أن نتجاهلها.
إسكات مسؤوليتنا الجماعية. قالت حنة أرندت إن "الشر هو في معظم الأحيان من عمل أناس لم يعرفوا أبدًا كيف يقررون ما إذا كانوا سيصبحون جيدًا أم سيئًا". الفوضى التي وقعنا فيها هي على وجه التحديد عمل ما وصفته أرندت بأنه تفاهة الشر ، ويتم تفسيره من خلال حقيقة أننا ، جميعًا على مستوانا ، ندافع دائمًا عن الأعذار الجيدة للتقدم لتقليل
مشاركتنا في هذا الأمر. من ناحية أخرى ، نحن الذين لجأنا كثيرًا في السنوات
الأخيرة وراء حقيقة أنه على مستوانا ليس لدينا أي تأثير على الأشياء ، لا نتردد اليوم في التأكيد على أننا ننقذ حياة واحدة كل ثماني دقائق بمجرد
البقاء معنا. غدا سيكون أمرا مروعا إذا عدنا إلى سياسة الوضع الراهن
الآن وقد أظهرنا للتو مدى استعدادنا لتعديل
حياتنا اليومية بشكل جذري عندما نتأثر بشكل مباشر. فيما يلي نصيحتان من
اثنين من المفكرين ينبغي أن تساعدنا في تحسين الأمور ، كل على مستوانا.

أ) "للراحة ، أو لتكون حراً ، يجب على المرء أن يختار" - ثيوسيديدز
مما يزعجنا ، أننا ما زلنا نعرف القليل جدًا عن المرض الذي يصيبنا حاليًا.
من ناحية أخرى ، فقد عرفنا منذ فترة طويلة الكثير في العديد من الموضوعات. حول تروسنا العاطفية والفكرية
، والأساليب الاقتصادية والسياسية لإدارة الأزمات ،
واستراتيجيات الدعاية المستخدمة من قبل وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية لتصنيع المعتقدات ،
وحول انحرافات التقنية ، وحتى ، مع العقيدة ، حول سبب عدم قيامنا بذلك. لا أعرف ما لا
نعرفه. ومع ذلك ، فإن أنماط حياتنا "المترو والعمل والنوم" التي يتخللها وقت فراغ مخصص
للترفيه تترك مساحة أقل للتفكير. كانت أيضًا واحدة من الأوائل
في الملاحظات التي أعقبت إعلان الحبس ، "سنتمكن أخيرًا من أخذ الوقت الكافي
للتنفس قليلاً ، والتراجع عما نمر به". ومع ذلك ، فمن المؤكد
أننا توصلنا إلى هذا لأننا فقدنا عادة التفكير في أفعالنا. À Athènes, dans la
première démocratie jamais apparue, ne pouvaient être considérés comme citoyens que ceux qui étaient libres de toute activité, car l on jugeait à l époque que ces derniers devaient être en mesure de dédier toutes leurs journées à la vie de المدينة. من جانبنا ، وصلنا إلى مرحلة لم يعد فيها كون المرء مواطنًا يتعلق كثيرًا بالتفكير ، ولكن قبل كل شيء العمل من أجل سير المدينة. من خلال العمل بشكل رئيسي ، ثم عن طريق الاستهلاك. بالفعل ، السياسيون يستعدون للأرض
سنعود بسرعة إلى هذه العقيدة ، وأخبرنا أنه سيتعين علينا بذل المزيد من الجهد لتعويض الانخفاض في الناتج المحلي الإجمالي وسداد الديون المتعاقد عليها بسبب الحجز. بالنسبة لأولئك الذين اعتقدوا أن الرأسمالية قد اكتشفت قلباً ، ندرك أنها ببساطة اقترضتها من الأسواق ، كتحوط في أوقات الأزمات ، ولكن سيتعين إعادتها قريبًا وباهتمام.

النبأ السار هو أن الجهد الفكري الضروري لإيجاد الحلول الصحيحة قد
تم تسهيله منذ فترة طويلة من قبل الأشخاص الذين كرسوا حياتهم له
وورثونا فياتيكات ثمينة. من خلال قلب صفحات الكتب الجيدة ، يصبح من الممكن تفسير الموقف
بطريقة أكثر مرونة بكثير من مع قرن الحذاء الذي عادة ما يتعين علينا استخدامه
لملاءمة الواقع مع بدائل الأفكار المسبقة التي تم إصدارها لنا.

ب) "أي رجل أحق من جيرانه يشكل الأغلبية بواحد" - HD Thoreau
بمجرد التفكير في الموقف من قبلنا ، عد إلى العمل. في أطروحته عن العصيان
المدني ثورويحثنا على رفض أكراسيا ، والعمل إذا لزم الأمر ضد القانون عندما يملي علينا ضميرنا. من خلال هذا المنشور ، حاولنا أن نظهر أن مجتمعنا محاصر في تعصب تقني يضع الكفاءة والفائدة قبل كل شيء. ومع ذلك ، لم يكن الأمر كذلك دائمًا. لم يكن الأمر كذلك تقريبًا منذ أن استمر هذا الوضع لعقود قليلة فقط. من الواضح أن الحلول التقنية ستطرح دائمًا لحل مشاكلنا ، كما هو الحال اليوم. لكننا رأينا أيضًا أنه كلما زاد الميل لصالح هذه الحلول ، زاد تآكل القيم الأخرى التي وجدت إنسانيتنا والتي تحافظ على توازننا مع بيئتنا الطبيعية. والخبر السار هو أن هذه الحلول التقنية تعمل في الغالب فقط إذا تم تبنيها على نطاق واسع. وبالتالي ، من خلال المقاومة يصبح من الممكن جعلها غير فعالة واستعادة شكل من أشكال السيادة عليها. وكما قال إتيان دو لا بويتي ، فإن الصعود المفاجئ للاستبداد في حكوماتنا الديمقراطية لا يصمد إلا "لأننا جاثون على ركبنا". الحكومات التي ترفض بلا كلل تبرير الأسس
الأخلاقية والفلسفية والروحية التي تقوم عليها استراتيجية مفروضة شرط أن يموت ، مبادلة
النغمة الوجدانية للأيام الأولى بمضخة آمرة بشكل متزايد. ومع ذلك ، ليس هناك شك
في أن المحاكم ستغلق على الأقل بسرعة وحدات العناية المركزة. من خلال الإصرار على إنقاذ الجيل الأكبر سنًا لأنهم ليسوا مسؤولين عن أفعالهم ، لأنهم لم يتخيلوا أنها ستؤدي إلى مثل هذه الكوارث ، نعلم من ناحية أخرى أننا
ندين جيل الشباب بالنمو في عالم سيكون عدائية أكثر وأكثر.

2) فكاهة فاتي
لأن الأوان قد فات على الأرينية. لقد أثبتت لنا الطبيعة للتو ، إذا لزم الأمر ، أنه لا يمكننا الاستمرار في احتقارها. مرة أخرى ، يجب أن نفهم أنه في حالة عدم وجود حل تقني دائم ، فلن يكون أمامنا خيار آخر ، في الأسابيع المقبلة ، سوى ترك جزء كبير من السكان يتلوث. إن الإستراتيجية الهائلة التي نستخدمها حاليًا لن تحمينا تمامًا من المرض بأي حال من الأحوال ، ولكن ستعمل فقط على الحد من عدد الحالات الشديدة حتى يمكن للمستشفيات العناية بها ، وهي فرصة لن يختبرها
سوى معظم البلدان المتقدمة. ولكن بالإصرار على هذه الطريقة التي قللت من سرعة انتشار الفيروس من عدد قليل من الملوثات إلى أقل من تلوث واحد لكل مريض ، لا فقط لن نتجنب الحالات الخطيرة أو حتى الوفيات ، ولكن بالإضافة إلى ذلك سنضخم كل العوامل الخارجية الاقتصادية أو النفسية أو حتى الأخلاقية السلبية التي أبرزناها أعلاه.

في هذا السياق ، هل ما زال من المعقول تنفير حياة مليارات الأفراد من أجل منع موت الأشخاص الذين بلغوا بالفعل مرحلة متقدمة جدًا من الشيخوخة ، بسبب سنهم أو حالتهم الصحية بأي ثمن؟ من المؤكد أن السؤال سيبدو ساخرًا لأكثر من واحد ، وهو كذلك بالمعنى الفلسفي الأساسي للسخرية .التي كانت مدرسة لتعليم الكياسة والتواضع. لأن هذا السؤال قد يبدو للوهلة الأولى قذرًا ، إلا أنه ينطوي بالفعل على بقاء إنسانيتنا. في كتابه عن البجعات السوداء ، هذه الأحداث غير المتوقعة التي تزعزع استقرار ترتيب الأشياء ، يتخلل نسيم طالب عرضه بفصل بعنوان عمر فاتي. يأتي التعبير من نيتشه ، ويعني حب القدر. بالنسبة إلى طالب ، هذا هو حلنا النهائي لمستوى من التعقيد الذي يستحيل علينا تصوره ، والذي سينتج عنه أحيانًا
عواقب يتعين علينا الاستسلام لها. نضيف إلى هذه الفكرة الفكاهة ، ليس تلك الخاصة بنكات تلاميذ المدرسة ولكن تلك التي ، كما قال رومان جاري

"هو إعلان للكرامة ، وتأكيد لسيادة الإنسان على ما يحدث له".

نحن نعيش ، سنموت ، هل سينتهي بنا الأمر إلى التقليل من شأنها ونحزن بكرامة على خسائرنا على انفراد ، بدلاً من إلقاء اللوم على المجتمع لموت أولئك الذين أصبح الأمر لا مفر منه ، مثل تلك العائلات التي تقدم شكوى من أجل تعريض حياة الآخرين للخطر بعد وفاة الأقارب الذين عاشوا بالفعل حياة طيبة للغاية.

خاتمة
في مقالنا السابق ، حاولنا كشف الوهم الذي
كانت حكومتنا تخلقه ، وتحويل الوباء إلى حرب. بقي أن نعرف ما هو اسم هذا الوهم
؟ في هذا النص ، حاولنا أن نظهر أنه كان بمثابة
ميز إنجازات تقنية ، وبعبارة أخرى شجرة تقنية - الوهم - تمويه
غابة تقني. من خلال تحليل أكثر دقة من أين تأتي التقنية وكيف تعمل ،
سعينا جاهدين لإظهار أننا نعيش اليوم تحت نيرها ، وأنه إذا ظل
الأمر كذلك ، فإن هذا الوباء سيبدو كمقدمة لأحداث أخرى من شأنها فقط كن اكثر
قاتلة - مهلك. وهذا يعني أننا سنوفر مؤقتًا القليل فقط لندين كثيرين بشكل أفضل لاحقًا. هذه الفكرة لا تبدو مقبولة لنا لأننا نرى ، مثل رومان جاري

"الحياة مثل سباق التتابع العظيم حيث يجب على كل واحد منا ، قبل السقوط ، أن
يواصل التحدي المتمثل في كونه رجلاً". (وعد الفجر)

لنكن واضحين ، إن المضي في هذا التحدي إلى أبعد من ذلك لا يعني أن يصبح المرء مخطئًا ، بل يعني ترك آلاف الأشخاص يموتون باقتضاب أقل. فقط لأننا لا نعتبر أن من واجبنا أن نمر بهذه المحنة بكرامة ، بمعنى آخر عدم التشبث بماضينا أكثر من ذلك سيعيق الظروف الممكنة للمستقبل ، بمعنى آخر ضمان التسليم للأجيال القادمة من كل القيم التي انتقلت إلينا منذ فجر البشرية ، أي حب الحياة ، والموت منها إذا لزم الأمر.

لهذا ، نسمعها باستمرار ، عليك اتباع التعليمات. لكي نقتنع بهذا ،
يجب أن نعود مرة أخرى إلى أصل كلمة الاحترام. المصطلح الذي يأتي من اللاتينية "لننظر إلى
الوراء" ، وبالتالي إلى الوراء. سوف نفهم بعد ذلك أن الأوامر الأخيرة ليست هي
التي تديننا بالغرق في الأوساط التقنية التي يجب أن نحترمها ، بل بالأحرى
المبادئ الديونيسوسية العظيمة للرجال الأوائل التي تدعونا بشكل تخريبي vox
clamentis إلى الامتداد الطبيعي والارتداد التقني. بينما تدور التكهنات
حول الشكل الذي سيبدو عليه اليوم التالي ، فإننا نعتقد أن هذا فقط
سيكون الخيار قادرًا على ضمان وجود هذا الخيار. فيه وحده يحمل وعدنا بالفجر!

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات