لماذا شوبنهاور متشائم؟ التوليف والتوقعات

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7159 - 2022 / 2 / 11 - 08:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بقلم رسامويل بول فرايد من فالوا [1]
ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي

يصنف شوبنهاور عادة بين المفكرين المتشائمين. ويؤكد أن العالم يعاني فقط من الألم ، وأن أكبر مصيبة للإنسان هي ولادته. ومع ذلك ، فإن ملاحظة الواقع كما هو في جانبه السلبي لا يعني أن المراقب هو بالضرورة متشائم.

إن تفكيرنا لا يهدف إلى مناقشة ما إذا كان شوبنهاور متشائمًا أم لا ، بل يهدف إلى فهم سبب تشاؤمه. ثم يطرح السؤال لماذا يفسر شوبنهاور العالم في جانبه السلبي؟ وهل لتشاؤمه مردود إيجابي يعطي للواقع رؤية مطمئنة؟ بمعنى آخر ، هل يمكننا استخدام تشاؤمنا لشيء إيجابي؟ للإجابة على هذه الأسئلة وفهم تحليلنا ، من الضروري فهم تشاؤم شوبنهاور قبل تحديد اهتماماته الفلسفية.

شوبنهاور وتشاؤمه

1 -شوبنهاور وتشاؤمه
2ـ الفائدة الفلسفية للتشاؤم
3 -الخلاصة
شوبنهاور هو فيلسوف يستوعب التشاؤم وقد ميز تاريخه في مفهومه التأسيسي ، حيث تتجلى الإرادة في كل ظواهر الطبيعة. كل الكائنات الحية أو الخاملة محكوم عليها بدون استثناء للحفاظ على وجودها بواسطة نزعة أعمى تسمى الإرادة [2] . هذه الإدانة للإنسان للرغبة تعني إدانته على الألم. إنه مفهوم من قبل العالم الذي يكشف عن نفسه بطريقتين ، أحدهما تمثيل والآخر على أنه إرادة ، كما يتضح من عنوان عمله "العالم كإرادة وكتمثيل" .

1.1 الإرادة والتمثيل
يتم شرح العالم كتمثيل بواسطة العالم الذي يراه العقل ، الطريقة التي يرى بها الذات العالم. يقدم الذكاء العالم من خلال الاهتمامات الخاصة للأفراد. خاضعة للإرادة ، تصور كمحرك يدفعنا إلى الرغبة في الحياة ، تظل الرؤية الفكرية مجرد وهم. يدرك الموضوع العالم من خلال الحجاب ، والظلال المتحركة التي تحركها مادة أخرى ، الشيء في حد ذاته الذي يعتبره شوبنهاور يريد أن يعيش. تساعدنا الرغبة في العيش كجوهر حميم للوجود على معرفة حقيقة العالم بشكل أفضل من خلال مراعاة مجمل التجربة الداخلية بمعنى أنها تُمارَس على مستوى الحدس.

يتعامل شوبنهاور بطريقته الخاصة مع التمييز الكانطي بين الظاهرة والشيء في حد ذاته. تتكون الظاهرة ، التي تنتمي إلى العالم كتمثيل ، من موضوع متميز عنا كذوات ، من خلال منظور الذكاء .إنه محكوم أولاً بمبدأ التفرد: تختلف الكائنات عن بعضها البعض في المكان والزمان ومرتبطة بعلاقات السبب والنتيجة ، ثم بمبدأ العقل: لا شيء بلا سبب ويصبح كل شيء ، وأخيراً بمبدأ الدافع: الأفراد يتصرفون ويريدون العيش. فهذه التصنيفات ما هي إلا حجاب وليست أشياء في حد ذاتها ، لأن التمثيل مجرد مظهر. خارج هذه الفئات التي يدركها العقل ، وبعيدًا عن العلاقات التي نقيمها بين الأشياء ، يوجد العالم في حد ذاته. على عكس كانط ، يجادل شوبنهاور بأن لدينا إمكانية الوصول إلى هذا العالم في حد ذاته. نحن ندركه كما هو موجود داخل أنفسنا من خلال الحدس الفوري ، حيث نكون واحدًا معه.

تجد وحدة الذات والإرادة تفسيرها في الجزء المادي من كياننا. لدينا جسم ليس ظاهرة من بين العديد من الأشياء الأخرى ، حيث لدينا خبرة داخلية به: "الجسد هو أول مظهر من مظاهر الإرادة" [3]. بفضل هذا الجسم ، تدخل الإرادة الكائن الحي من خلال الأعضاء وتدفعه للعمل كما يحلو له بهدف الحفظ الفردي أو المادي (الجوع) ، والميتافيزيقي ، أي حفظ الأنواع (الإنجاب). . على عكس الإيثار الذي هو ثانوي إلى حد ما ، تظهر الأنانية نفسها مباشرة وتحتل المركز الأول في ترتيب الوجود. يأتي من شخصيات طبيعية ويظهر لجميع الأفراد. يمكن للجميع ويريد فقط تأكيد الإرادة باعتبارها الوسيلة الوحيدة لاستدامة الحياة. تنكشف الإرادة قبل كل شيء في الاختبار الذي نجريه لأنفسنا. إنه يحكم علينا بالرغبة في الحياة ويحفز تمثيلاتنا دون وعي. لإشباع هدف الرغبة ، فإن المعاناة أمر لا مفر منه. الرغبة في العيش هي بالأساس الرغبة في المعاناة. يظهر الألم في البحث عن الرغبة ، وبمجرد أن يتم إشباع ذلك ، ينشأ الملل. هذا هو السبب في أن شوبنهاور يكتب:" الحياة تتأرجح كبندول من اليمين إلى اليسار ، من المعاناة إلى الملل " [4] . تنتقل الحياة من المعاناة إلى الملل والعكس صحيح. هذا هو الشرط الرئيسي لوجودنا. في الواقع ، لا شيء نراه في الإنسان يمكن مقارنته بما نراه في الطبيعة.

1.2 إرادة الحياة وتعاسة الإنسان
إرادة Schopenhauerian هي السعي بلا هدف ولا حدود لها. إنه شائع بين الإنسان والحيوان. إنها قوة عمياء تنشط الأفراد وهي موجودة أيضًا في مملكة الخضار. في الشكل الأكثر بدائية ، يوجد حتى في الجاذبية وفي قوى الجذب الأخرى التي تفسر حركة الكائنات الخاملة. هذا هو السبب في أن شوبنهاور يعتبر الإرادة بمثابة "روح العالم" [5] .

في حرصه على شرح كل شيء بمبدأ واحد ، أظهر شوبنهاور هوسه للوصول إلى فلسفة كاملة تغطي جميع مجالات الفلسفة. الرغبة هي القوة التي تريد فقط الإرادة. إنه جوهر كل شيء ، مادة لا معنى لها. أعمى محروم من الوعي. إنه يجعل الإنسان وجميع الأفراد الآخرين أيضًا كائنًا يختبر شعورًا بالسعادة أو السعادة يكون دائمًا قصير الأجل. الإنسان غير قادر على إشباع احتياجاته بالكامل. في مواجهة هذا العجز التأسيسي للطبيعة الذي يجعل هذا الوجود وجودًا غير سعيد ، لا يتهم شوبنهاور القدر ولا يتهم الآلهة. في الواقع ، في سعيه غير المرضي دائمًا ، لن يتمكن الإنسان من الهروب من المعاناة التي هي قانون الوجود كله:

"الإرادة ، في حالة السخط هذه ، هي بطبيعتها مصدر معاناة لا ينضب" [6] .

المعاناة متعددة الأشكال. يمكن أن تكون جسدية أو معنوية أو عاطفية. صرخات المولود الأولى هي بالفعل شكل من أشكال المعاناة. تظهر حياة الإنسان كمسيرة مؤلمة نحو الموت الحتمي الذي ينتظره في كل لحظة .

هكذا يوصف شوبنهاور بالفيلسوف المتشائم. إنه يقترب من فلسفة سوء الحظ ، وهي فلسفة تؤكد البعد المأساوي للإنسان. نحن دائمًا في منافسة إن لم نتعارض مع بعضنا البعض ، على الرغم من أن وجودنا هو صراع من أجل الحياة. إن التعايش مع إخوتنا من البشر ليس سوى إلهام أناني ، وهروب من الوحدة. نبحث عن الآخرين ليصرفونا عن بؤس وجودنا. يغرق الرجل في الملل الذي ينكسر ثقله. يسعى المجتمع للهروب من الملل الذي يغمره مرة أخرى عندما تأتي خيبة الأمل. لا مفر من مصيبة الإنسان. الفقراء يتضورون جوعا والطبقات العليا تشعر بالملل. كونها عالمية ، فإن سوء الحظ هو المساواة الوحيدة التي يعترف بها شوبنهاور لجميع الرجال. في مواجهة هذه المصيبة ،

"الانتحار ينكر الفرد وليس النوع" [8] .

الانتحار يقمع الفرد وليس المعاناة كما يتجلى بشكل جماعي. لذلك فإن الشخص الذي يفكر في الانتحار هو جبان يبحث عن السعادة في الموت ويتخلى عن الآخرين من الألم.

الاهتمام الفلسفي بالتشاؤم
بعد أن سقطنا في أعماق التشاؤم ، جعلنا شوبنهاور نفهم قبل كل شيء أنه لا يمكن لأحد أن ينكر وجود المعاناة في هذا العالم. بعد ذلك ، يسمح لنا هذا الفهم بتقليل رغباتنا لأنها ، كما أوضحنا ، مسؤولة عن المعاناة. للقيام بذلك ، يقدم لنا Schopenhauer الحلول التي تسمح لنا بنسيان إرادة الحياة ، والخروج من الأنانية ومحاربة المحنة العالمية. وهكذا ينقذنا التشاؤم من الوجود المؤلم ليقودنا إلى حياة سعيدة عبر مراحل تتكون من قول "لا" لإرادة الحياة: المعرفة الجمالية والأخلاق والخلاص من خلال المعرفة.

2.1. التأمل الجمالي والأخلاق
يساعدنا التأمل الجمالي الذي يتم تقديمه للجميع على الابتعاد لفترة عن الحياة المعاناة: "كيف تتمتع الطبيعة بإحساس بالجمال! » [9] .يمكن للمرء أن يكون متفائلاً فقط عند التفكير في جمال الطبيعة أو أي عمل فني آخر. في إرادة الحياة نفسها يجب على المرء أن يسعى للخروج من إرادة الحياة. نظرية الفن هي نظرية تأمل الجمال والمعرفة من خلال الأفكار كأشكال تتنوع فيها الإرادة وموضوعية. تتوافق الأفكار ميتافيزيقيًا مع تجليات الإرادة من خلال سلوك جميع الكائنات الحية وكذلك جميع القوانين الطبيعية. يخضع البناء المعماري لقوانين الفيزياء. إن عمل الطبيعة وعمل الإنسان يعطينا مشهدًا مهيبًا يوقف أنشطة الإرادة. تتطلب بعض الأعمال مثل الشعر تطوراً استثنائياً للعقل.

من ناحية أخرى ، تساعدنا الأخلاق على فصل أنفسنا باستمرار عن مبدأ التفرد الذي يجعلنا كائنات أنانية ، وضحايا الوهم ، وحجاب المايا ، من أجل معالجة صراع إرادة الحياة. نحن أول ضحايا أنانيتنا التي ليست مجرد خطأ أخلاقي بل جنون أيضًا. يجب أن يتعلم كل فرد أن يعتبر معاناة الآخر هي معاناته. تطلب أخلاق شوبنهاور من الإنسان أن يحرر نفسه من كره الإنسان ليتبنى العمل الخيري. بعيدًا عن الاعتماد على الضرورات المجردة مثل القانون أو الالتزام كما يعتقد كانط ، فإنه يخضع قبل كل شيء لنظام المشاعر ، أي التعاطف والرحمة والشفقة. إنها ليست أخلاق تقوم على العقل. يتعلق الأمر بإلقاء محاضرات على الناس[10] ؛ لا يعطي أسبابا. هذه يمكن أن تجعل الأخلاق تستغل الأنانية. الفضيلة تنبع بالتأكيد من المعرفة ، لكنها لا تتعلق بالمعرفة المجردة:

"إنه ينشأ من حدس هوية إرادة العيش في داخلي وفي الآخرين" [11] .

ما يلهمنا للقيام بالأعمال الصالحة ، أعمال الوداعة ، المعرفة البديهية ، معرفة معاناة الآخرين في الواقع. نحن نخمنها من منطقتنا ، ونتعرف عليها معهم.

لا يجب أن يسعى المرء إلى ترسيخ الأخلاق في العقل بل في القلب ، حيث يستحيل إجراء حسابات في أفعاله. لهذا يؤكد بليز باسكال أن للقلب أسبابه التي يتجاهلها العقل. يعتقد شوبنهاور أن أي عمل جيد يكون صادقًا وأن القلب يسبق أي شكل فكري للحديث عن الأخلاق: "الإنسان في القلب وليس في الرأس" [12] .يرى القلب معاناة الآخرين أفضل من العقل. بلا قلب ، فالإنسان عاجز عن وضع نفسه مكان الآخر ومن ثم مساعدته. هذا الشعور الذي يدفع الإنسان إلى المشاركة في معاناة الآخرين يجعل شوبنهاور أقرب إلى المسيحية ، التي يعجب بها في أكثر أشكالها تطرفاً وتقشفًا. في أعلى مستوياته ، للألم موهبة قلبنا رأسًا على عقب وإعادتنا إلى القيام بما لا يمكن تصوره مثل البطولة والاستشهاد.

2.2. الزهد
الزهد ، الخطوة الأخيرة في التخلي عن إرادة الحياة ، يسمح للإنسان برفض أي التزام بماديّة الحياة. إنه الدواء الشافي من الوجود التعيس. الزاهد ينفي الرغبة تمامًا ويشفي نفسه إلى الأبد. يجد الملل علاجه في اللامبالاة النزيهة للحكيم الذي يتأمل العالم دون رغبة في تذوق السلام. الزاهد يكسر الوصية بفضل المعرفة الكاملة لجوهر العالم. يختار الإماتة للتغلب على إرادة الحياة. يمر الإهانة من خلال الذبائح ، مثل الصوم أو حتى الرغبة في الموت بهدف تطهير الروح ، ليس فقط للذات ولكن قبل كل شيء لكائنات أخرى تستمد منها الحكمة. بالنسبة لشوبنهاور ، هذه الرغبة بالموت كما نراها في البطولة والاستشهاد هي انتحار حقيقي. على عكس الانتحاري العادي الذي تدفعه خيبة الأمل ، يقبل الزاهد الموت بشجاعة وفرح حتى تكون أفعاله وسلوكياته مثالاً يحتذى به. وبالتالي ، فإن هذا العدم يقع في نطاق التفاؤل. العدم هو الإيثار المفرط للمشاركة في خلق حياة سعيدة للآخرين. يتم الحصول على رؤية إيجابية في المجتمع من خلال الجهود التي يبذلها كل واحد للوصول إلى آخر حلين للمعاناة العالمية: التعاطف والزهد. لتحقيق حياة سعيدة ، يكمن المفتاح في رفض الرغبة في العيش وتبني الرغبة في مساعدة ومشاركة مصيبة الآخر. يعلمنا التشاؤم أن نعيش بأقل قدر من المتعة لكي نعيش بأقل قدر من الأنانية.

"الهدوء والرضا والسعادة تتعارض مباشرة مع الطبيعة البشرية." [13]

مثل هذا الترتيب يسمح لنا بتقليل آلامنا وزيادة إمكانية الاستمتاع. إن سعادة الأشرار سريعة الزوال بالضرورة بينما مصيبة الصالحين مؤقتة.

التشاؤم والضعف
من الواضح أن الجميع يريدون أن يكونوا سعداء. ولتحقيق ذلك ، فإننا نربط بين "السعادة" و "التفاؤل" ، وهو أمر طبيعي تمامًا. لكن من وجهة النظر هذه ، فإن الأشرار فقط هم من يسعدون. وهو ما ينبع من فوائد تنمية التشاؤم. يعيش المتشائمون أفضل من المتفائلين ، لا سيما أنهم يأخذون في الحسبان وجود الآخر ، وهم يزرعون الحذر والتبصر في مواجهة الميول الضارة التي يقودها العلم والعولمة. بدون حذر ، يقودنا هذان الأخيران مباشرة إلى المستوى المتوسط ​​باعتباره الامتياز الجديد. معظم الناس سعداء جدًا بممتلكاتهم وجهلهم. يغمضون أعينهم عن البؤس. ينظرون بعيدًا بينما يصرخ الآخرون "المساعدة". بتفاؤل مبتذل لقد سقط الإنسان في مستوى منخفض لدرجة أنه يعيش في بيئة لا يرى فيها أحد شيئًا ويتجاهل كل شيء. اليوم ، أصبح الجهل هو المعيار الجديد ، التميز الجديد. إذا كان هذا العالم ، كما يعتقد شوبنهاور ، جحيم حقيقي ، فذلك لأن معظم الناس يريدونه بطريقة أو بأخرى. الفيلسوف الألماني محق تمامًا عندما وجد الأخلاق في القلب. في الواقع ، إذا أزال المرء الحب من أي موقف ومن أي مكان ومن أي عمل ، فإن النتيجة ستكون الألم والحزن من جميع الجهات. لذلك يجب علينا أن نعيد حب الجار إلى كل أفعالنا. ذلك لأن معظم الناس يريدون ذلك بطريقة أو بأخرى. الفيلسوف الألماني محق تمامًا عندما وجد الأخلاق في القلب. في الواقع ، إذا أزال المرء الحب من أي موقف ومن أي مكان ومن أي عمل ، فإن النتيجة ستكون الألم والحزن من جميع الجهات. لذلك يجب علينا أن نعيد حب الجار إلى كل أفعالنا. ذلك لأن معظم الناس يريدون ذلك بطريقة أو بأخرى. الفيلسوف الألماني محق تمامًا عندما وجد الأخلاق في القلب. في الواقع ، إذا أزال المرء الحب من أي موقف ومن أي مكان ومن أي عمل ، فإن النتيجة ستكون الألم والحزن فقط من جميع الجوانب. لذلك يجب علينا أن نعيد حب الجار إلى كل أفعالنا.

يساعدنا التشاؤم على الابتعاد عن مبدأ التفرد والعيش في حب حقيقي. هذه هي الطريقة التي نتحدث بها عن قوة الأفكار السلبية. تكمن هذه القوة في ميل البعض لفهم الآخرين في المعاناة من أجل مساعدتهم بعد ذلك. من خلال التفكير في ما يمكن أن يحدث خطأ ، أو حتى الأسوأ عندما نترك الآخر في بؤسه ، فإننا نتصرف بشكل أفضل لحسابنا الخاص. من الأسهل للأشخاص المتشائمين من المتفائلين غير التائبين إنقاذ شخص آخر في محنتهم. التفاؤل المفرط يقودنا إلى إغلاق أعيننا وتجاهل أن الآخرين يعيشون ويعانون مثلنا ؛ الذي يسد الطريق إلى الإيثار. التشاؤم يسمح لنا بقبول الأحداث السلبية والتعلم منها.

في هذا العالم يريد الجميع أن يعيش ويفضل الكثيرون العيش في راحة. لتحقيق ذلك ، نواجه الصخب والضجيج. وهذا ما يفسر لماذا يصبح الأغنياء أكثر ثراءً والفقراء ، يتزاحمهم الأغنياء ، ويزدادون فقرًا. إذا استمر البؤس والندرة ، فذلك لأن البعض يأخذ أكثر بكثير مما ينبغي. إذا أخذ الجميع نصيبهم فقط وما عليهم أخذه فقط ، فسيكون من الممكن تقليل الظلم والبؤس. يشكل الإفراط في تأكيد إرادة الحياة عقبة أمام الحياة السعيدة ، لأن القول المفرط يعني انتهاك المجال الذي يؤكد فيه الآخر إرادته في العيش.

التشاؤم والتفاؤل
لطالما ساد الاعتقاد بأن التفكير الإيجابي هو وسيلة للنجاح والصحة والسعادة. لكن التشاؤم فعال في إرساء السلام الداخلي أو الترنح والسلام الخارجي الذي يجب أن يفهمه النظام الاجتماعي. إنه ليس تفكيرًا سلبيًا لأنه كضمان حقيقي ، فإنه يدفع قلوبنا لإلهام التعاطف وكذلك اليقظة ضد التفاؤل غير العقلاني. الجانب السلبي من الحياة الذي يتقدم به التشاؤم يأخذنا إلى مستوى جديد تمامًا يستغلها بالفعل كوسيلة لتحقيق هدوء الروح الناتج عن الاعتدال والتناغم في الوجود. التشاؤم هو استراتيجية تستخدم لمساعدتنا على إدارة قوة إرادة العيش وعصيان الدافع الذي يضر بالعلاقة الاجتماعية. يجعلك ترغب في العمل في الاتجاه المعاكس لغرض الطبيعة. يستخدم المتشائمون توقعاتهم السلبية لتحفيزهم على اتخاذ إجراءات فعالة والشعور بالاستعداد والسيطرة بشكل أكبر على ما يعتقدون أنه جيد بشكل جماعي. التشاؤم أبعد ما يكون عن كونه أمرا سيئا لأن المهم هو ما يجنيه الإنسان من هذا التشاؤم.

على عكس المتفائل الذي يعتقد أن "كل شيء سينتهي بشكل جيد" في مناورته الفردية ، يعتقد المتشائم أن الواقع يجب العمل عليه بشكل جماعي. هو أكثر تعاطفا. إنه قادر على أن يضع نفسه في مكان الآخرين ، ليفهم مشاعرهم وعواطفهم وأن يستمع إلى دموعهم. لذلك يجب أن يقوم كل تفاؤل على أساس التشاؤم. صحيح أنه لكي نخرج من عذاب إرادة الحياة ومن المعاناة والملل ، علينا أن نسلك طريقًا نحو رؤية إيجابية. ولكن نظرًا لأننا محكوم علينا بالرغبة في العيش ، والرغبة في الحياة ، يجب أن يأخذ هذا المسار في الاعتبار رؤية سلبية لتجنب أي انتهاك لتأكيد الإرادة الأجنبية. هذان الموقفان (التشاؤم والتفاؤل) ضروريان ومتكاملان. إن معرفة أن الحياة لها تقلبات وتقلبات لا يعني أنه عليك أن تكون متشائمًا باستمرار وأن ترى كل شيء على أنه سلبي. سيكون فظيعا. ولكن بدلاً من ذلك ، يجب أن نظل يقظين مع الحفاظ على المحرك الرئيسي للتفاؤل الذي يدفعنا إلى الأمام في خلق حياة سعيدة. في الأساس ، التشاؤم هو خادم جيد وسيد سيء. التوازن بين الموقفين يعطينا الرجل الذي يقبل رؤية الشر في الوجه وعلاجه. التفكير في الأسوأ هو بالفعل التفكير في نتيجة إيجابية. هذا يزيد من حدة قدرتنا على التمييز. بدون تشاؤم ، يؤدي التفاؤل إلى معاناة أكثر من التشاؤم نفسه. الطريقة الصحيحة لتكون متفائلاً هي إظهار التعاطف والشفقة والتعاطف. سيكون فظيعا. ولكن بدلاً من ذلك ، يجب أن نظل يقظين مع الحفاظ على المحرك الرئيسي للتفاؤل الذي يدفعنا إلى الأمام في خلق حياة سعيدة. في الأساس ، التشاؤم هو خادم جيد وسيد سيء. التوازن بين الموقفين يعطينا الرجل الذي يقبل رؤية الشر في الوجه وعلاجه. التفكير في الأسوأ هو بالفعل التفكير في نتيجة إيجابية. هذا يزيد من حدة قدرتنا على التمييز. بدون تشاؤم ، يؤدي التفاؤل إلى معاناة أكثر من التشاؤم نفسه. الطريقة الصحيحة لتكون متفائلاً هي إظهار التعاطف والشفقة والتعاطف. سيكون فظيعا. ولكن بدلاً من ذلك ، يجب أن نظل يقظين مع الحفاظ على المحرك الرئيسي للتفاؤل الذي يدفعنا إلى الأمام في خلق حياة سعيدة. في الأساس ، التشاؤم هو خادم جيد وسيد سيء. التوازن بين الموقفين يعطينا الرجل الذي يقبل رؤية الشر في الوجه وعلاجه. التفكير في الأسوأ هو بالفعل التفكير في نتيجة إيجابية. هذا يزيد من حدة قدرتنا على التمييز. بدون تشاؤم ، يؤدي التفاؤل إلى معاناة أكثر من التشاؤم نفسه. الطريقة الصحيحة لتكون متفائلاً هي إظهار التعاطف والشفقة والتعاطف. التوازن بين الموقفين يعطينا الرجل الذي يقبل رؤية الشر في الوجه وعلاجه. التفكير في الأسوأ هو بالفعل التفكير في نتيجة إيجابية. هذا يزيد من حدة قدرتنا على التمييز. بدون تشاؤم ، يؤدي التفاؤل إلى معاناة أكثر من التشاؤم نفسه. الطريقة الصحيحة لتكون متفائلاً هي إظهار التعاطف والشفقة والتعاطف. التوازن بين الموقفين يعطينا الرجل الذي يقبل رؤية الشر في الوجه وعلاجه. التفكير في الأسوأ هو بالفعل التفكير في نتيجة إيجابية. هذا يزيد من حدة قدرتنا على التمييز. بدون تشاؤم ، يؤدي التفاؤل إلى معاناة أكثر من التشاؤم نفسه. الطريقة الصحيحة لتكون متفائلاً هي إظهار التعاطف والشفقة والتعاطف.

استنتاج
يمكننا أن نستنتج أن تشاؤم شوبنهاور هو تشاؤم بناء يواجه صراع إرادة الحياة ويمضي إلى أبعد من ذلك في موقف خيري ، مصدر لحياة إيجابية حقيقية.. إنها أداة فعالة لإيجاد تفاؤل حقيقي. شوبنهاور متشائم ألا يكون كذلك. تشاؤمه يقودنا إلى التحرر من هذا الوجود في حالة الصراع والتعاسة. الخلاص الوحيد يمر عبر النفي أو على الأقل تقليل إرادة الحياة. يساعدنا التشاؤم على فهم أفضل لكيفية كون الحياة مجرد معاناة وملل ، ليس فقط من أجل تقديم الجانب السيئ من العالم ، ولكن حتى نتمكن من إنكار الحياة لغرض وحيد هو إنقاذ الآخرين وبالتالي خلق حياة أفضل. العالم ، حيث سنصل إلى درجة أقل من المعاناة.

[1] رسامويل بول فريد دي فالوا مدرس مؤقت في جامعة ماهاجانجا. يقوم بتدريس الفلسفة في معهد اللغات والحضارات (ILC). درس الفلسفة في الجامعة الكاثوليكية في مدغشقر (UCM). بعد حصوله على درجة الماجستير ، التحق بمدرسة الدكتوراه في جامعة تاماتاف حيث يعمل حاليًا على الدكتوراه.

[2] تشير الوصية التي تحمل حرف "V" إلى إرادة الطبيعة أو النوع. تم تصورها كفكرة. من ناحية أخرى ، فإن الإرادة ذات الحرف "v" الصغير تعني الإرادة لأنها تتجلى في الفرد كعينة من النوع.

[3] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، ترجم إلى الفرنسية أوغست بوردو ، باريس ليبرايري فيليكس ألكان ، 108 بوليفارد سان جيرمان 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة جاي هيف ، 2013 ، ص 750.

[4] آرثر شوبنهاور ، العالم كما الإرادة والتمثيل ، المجلد 1 ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، ليبرايري فيليكس ألكان ، باريس ، ص 326.

[5] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، ترجم إلى الفرنسية أوغست بوردو ، باريس ليبرايري فيليكس ألكان ، 108 بوليفارد سان جيرمان 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة جاي هيف ، 2013 ، ص 1900.

[6] آرثر شوبنهاور ، العالم كما الإرادة والتمثيل ، المجلد 1 ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، ليبرايري فيليكس ألكان ، باريس ، ص 380.

[7] السابق ، ص 744.

[8] آرثر شوبنهاور ، العالم كما الإرادة والتمثيل ، المجلد 1 ، ترجمة أ. بوردو ، أد. 7 ، مكتبة فيليكس ألكان ، باريس ، ص 417.

[9] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، ترجم إلى الفرنسية أوغست بوردو ، باريس ليبرايري فليكس ألكان ، 108 بوليفارد سان جيرمان 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة جاي هيف ، 2013 ، ص. 2001.

[10] راجع آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، ترجمه إلى الفرنسية أوغست بوردو ، باريس Librairie فيليكس ألكان ، 108 Boulevard Saint Germain 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة جاي هيف ، ص 845.

[11] آرثر شوبنهاور ، إرادة الحياة والحكمة ، أد. PUF ، باريس ، ص 197.

[12] نفس الشيء.

[13] آرثر شوبنهاور ، العالم كإرادة وتمثيل ، ترجم إلى الفرنسية أوغست بوردو ، باريس ليبرايري فيليكس ألكان ، 108 بوليفارد سان جيرمان 108 ، 1912 ، رقمنة بواسطة جاي هيف ، 2013 ، ص. 240.

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات