هل يمكننا أن نتعلم التفلسف بالمناقشة

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7152 - 2022 / 2 / 4 - 10:04
المحور: التربية والتعليم والبحث العلمي
    

هل يمكننا أن نتعلم التفلسف بالمناقشة؟
تأليف ميشال توزي
ترجمة الأستاذ حبطيش وعلي
هذا هو السؤال الأساسي لهذا الكتاب. يمكن أن يكون في فرنسا موضوعًا للفلسفة في البكالوريا ، أو في تجميع الفلسفة. لكن بعيد الاحتمال إلى حد كبير ، بسبب عدم ثقة المفتشية العامة للفلسفة تجاه المناقشة بين الطلاب ... ومع ذلك ، تم تناول الموضوع فكريا وملموسًا في ... وعدد الفصول التي تمارس الأنشطة ذات الهدف الفلسفي. سيوصي المتخصصون بالتأكيد ، للتعامل فلسفيًا مع السؤال المطروح:


- شرح الافتراضات المسبقة (من الممكن الفلسفة ، وهناك طرق لتحقيق ذلك) ؛

- لصياغة أسئلة مرتبطة بالموضوع المقترح (على سبيل المثال ، هل الفلسفة حوارية في الأساس؟ ما هو مكان ودور "الآخر" في الفلسفة؟ كيف تتفلسف؟ كيف تتعلم التفلسف؟) ؛

- أن ننظر خلف السؤال عن مشكلة ، وهذا يعني ، من ناحية ، عن القضايا (على سبيل المثال: التحدث عن "مقهى فيلو" لتسمية مكان التبادلات الفلسفية المفترضة ، أليس هذا تناقضًا ينم عن تناقض جدية الفلسفة؟ قول "الفلسفة" مع الأبناء ، أليس هذا الخلط بين التفكير والتحدث ، أم التفلسف والتفكير؟) ؛ ومن ناحية أخرى صعوبة الاستجابة لها ؛ على سبيل المثال: هل الضوضاء والفورية وتقلب الكلام العفوي متوافقًا مع المتطلبات الفلسفية للفكر ، وغالبًا ما يتطلب العزلة والصمت الذي يفضي إلى التأمل (موقد ديكارت ، برج مونتين) ، في "حوار الروح مع نفسه "(أفلاطون) ، لاتساق و" صبر المفهوم "(هيجل)؟).

- المضي قدمًا بالتعريف (للتصور ، أي معرفة ما نتحدث عنه عندما نفكر فيه) وصياغة المفاهيم (نظرًا لأن الفكرة تأخذ فقط معنى في الفكر في شبكة مفاهيمية ، مثل كلمة مرتبطة بكلمات أخرى في لغة):

أ) من هو أولاً "نحن" من "هل نستطيع"؟ أنا بشكل خاص أو رجل بشكل عام ، أنا كرجل؟ يمكن للواحد ، من منظور عقلاني ، أن يشير إلى عقل الإنسان ، وكل شخص كإنسان ، لأنه مسألة "فلسفة". يتعلق الأمر بالفلاسفة الأقل احترافًا ، المفترض أنهم يعرفون بالفعل كيف يتفلسفون ، من "الفلاسفة المبتدئين" ، لأن الأمر يتعلق بـ "تعلم" الفلسفة. عندئذ يمكن أن يكون هؤلاء هم أولئك الذين ، في المدرسة أو في أي مكان آخر ، لم يسبق لهم ممارسة الفلسفة ، أو يرغبون في تحسين مهاراتهم: أطفال أو بالغين ، طلاب (نهائيًا أو سابقًا) أو علموا ذاتيًا. هل سنقول أيضًا طفل (كما في "فلسفة الأطفال" للسيد ليبمان ، والتي تتعلق أيضًا بالمراهقين بالمصادفة) بدلاً من الكبار؟ أو تلميذ المصطلح الأكثر ارتباطًا بوضع الطفل في النظام المدرسي؟ السؤال عام ، ويتعلق بكل من الفلسفة مع الأطفال (المدرسة الابتدائية والكلية) ، الفلسفة في السنة النهائية ، مقهى الفلسفة ، ورشة عمل الفلسفة في جامعة شعبية ... معظم المقالات في هذا الكتاب تتمسك بالفلسفة مع الأطفال والمراهقون في الفصل الدراسي ، ولكن يمكنهم أيضًا الارتباط بأعمار وأماكن أخرى ...

ب) ماذا يعني إذن أن "تتفلسف"؟ الجدل فلسفيلانهائية ، لأن الفلاسفة أنفسهم لا يتفقون فيما بينهم. لكن معلمي الفلسفة ، الذين نقلوا الفكرة بشكل تعليمي من وجهة نظر مادة مدرسية ، تم تدريسهم وتعلمهم ، حاولوا التوصل إلى تعريف تعليمي: يعرّفها السيد ليبمان على سبيل المثال على أنها "فكرة التميز" ، أي لقول كلاً من "الناقد والإبداعي واليقظ" ؛ من هذا المنظور ، أصر دانيال في مقالته على خصائص "الفكر النقدي الحواري" ، بناءً على "تعدد الوسائط المعرفية (الفكر المنطقي والإبداعي والمسؤول وما وراء المعرفي) ونظرية المعرفة المرتبطة بالذاتية المشتركة (التي تشير ، من حيث المحتوى ، إلى التصور والتحويل والتصنيف والتصحيح ، ومن حيث الشكل إلى التبرير ، التقييم والاستجواب) "؛ يعرّف م. توزي الفلسفة على أنها عملية فكرية تحاول التعبير ، في وحدة وحركة الفكر الذي تسكنه علاقة بالمعنى والحقيقة ، وحول الأسئلة والمفاهيم الأساسية للظروف الإنسانية ، والعمليات العقلانية للإشكالية ، والتصور و الجدل. يؤكد F.Galichet ، في مقالته ، من جانبه أنه في الفلسفة ، من خلال "الحاجة إلى العقل" ، فإن معيارية "معتقداتنا" ، بالمعنى الكانطي لـ العمليات العقلانية للإشكالية والمفاهيم والجدل ؛ يؤكد F.Galichet ، في مقالته ، من جانبه أنه في الفلسفة ، من خلال "الحاجة إلى العقل" ، فإن معيارية "معتقداتنا" ، بالمعنى الكانطي لـ العمليات العقلانية للإشكالية والمفاهيم والجدل ؛ يؤكد F.Galichet ، في مقالته ، من جانبه أنه في الفلسفة ، من خلال "الحاجة إلى العقل" ، فإن معيارية "معتقداتنا" ، بالمعنى الكانطي لـالقدرة على الحكم. في حين يرى J. Lévine ، في الظهور الفلسفي الأولي لورشة عمل فلسفة AGSAS ، "الرغبة في معرفة كيف يتم ذلك".

ج) ماذا يعني "تعلم التفلسف" أيضًا؟ النقاش فلسفي في المقام الأول: يتحدث كانط في نقد العقل الخالص عن "تعلم الفلسفة" كعملية (غير مكتملة وغير مكتملة) ، حيث يفضل هيجل التحدث عن "فلسفة التعلم" ، حيث لا يمكن تجنب المحتويات. ومع ذلك يتحدث كلاهما عن تعلم التفكير ، في حين أن الفلسفة ، بالإشارة إلى العصور القديمة ، يمكن أن تكون أيضًا طريقة للتصرف بحكمة ، وفقًا للعقل. هذا هو المعنى الأول الذي نفضله في هذا الكتاب.

يستدعي التعبير أيضًا مفهوم التعلم ، والذي يمكن أيضًا توضيحه بعد ذلك من خلال نظريات التعلم ، ولا سيما المعرفي والبناء ، عندما يتعلق الأمر بتعلم الفلسفة والبناء الاجتماعي ، حيث يتم إخبارنا عن التعلم من خلال المناقشة ، وبالتالي الدخول في تلعب "الصراعات الاجتماعية المعرفية".

د) ماذا تعني كلمة "مناقشة"؟ نحن نفضل المناقشة الشفوية في الكتاب .، لأنه الشكل السائد الذي اتخذته الممارسات الجديدة ذات الهدف الفلسفي (في الفصل وفي المدينة) ، ولكن يمكن أيضًا كتابته. الشفوية لها متطلباتها الخاصة (مثل حدودها) ، من أجل تطوير الفكر والتعبير عنه ، وكذلك للتواصل: المناقشة هي أحد الأشكال (في الفرنسية نقول "نوع" الشفهي) ، والذي يتضمن تفاعلًا اجتماعيًا لفظيًا وثيقًا . لكننا لا نتحدث عن الحوار (ومع ذلك أفلاطون؟) ، لأن هناك تعدد المحاورين في المناقشة ؛ ولا الحديث (في عهد الفكر الترابطي الفضفاض) أو حتى النقاش (في النقاش هناك صراع ، والسفسطة ليست بعيدة) ، لأنها مسألة نقاش "فلسفي".

هـ) إذن ما هو "النقاش الفلسفي"؟ هل يجب تحديدها على أساس الملاحظات الحقيقية ، من أجل تحديد سماتها تجريبياً؟ والذي من شأنه أن يفترض للدراسة أنه موجود بالفعل ، أو أنه موجود بالفعل ... لكن محاورات سقراط مكتوبة: إنها ليست نسخًا لغويًا للنص الشفهي ، ولكن الإدارة الأحادية (بواسطة كاتب واحد) ، تعدد الأصوات. ولا تعني تعدد المحاورين ، على عكس الصف أو في مقهى المقهى. يجمع الخلاف في العصور الوسطى بشكل عام بين مونولوجين مع أطروحات متناقضة ، يتم التحكيم في حقيقة الأمر والبت فيها في النهاية من قبل طرف ثالث خبير. غالبًا ما تكون المؤتمرات بمثابة تجاور للتدخلات أكثر من مناقشة حقيقية ...

في حالة عدم وجود مجموعة من المناقشات لتحليلها والتي من المؤكد أنها "فلسفية" ، فإننا نتحدث بدلاً من "المناقشة بهدف فلسفي" (DVP). أقل من خلال التنازل الدقيق لأولئك الذين تعتبر كل المناقشات بالنسبة لهم مجرد نوع مختلف من القهوة التجارية ؛ ولكن لأن المناقشة ليست فلسفية أبدًا منذ البداية ، ولكنها يمكن أن تصبح كذلك عند ممارسة متطلبات فكرية محددة (البحث عن المعنى والهدف إلى الحقيقة ؛ عملية الإشكالية ، وضع المفاهيم ، الجدل ؛ "أخلاقيات التواصل" بمعنى دي هابرماس ، مثل P Usclat يتطور في اتصالاته). وبالتالي فإن DVP ليست حقيقة واقعة من "نموذج تنظيمي" (كانط) ، "فكرة" معينة توفر معايير اجتماعية مبتكرة (مقهى فيلو) أو ممارسة مدرسية.

و) أخيرًا ، ماذا تعني "العلبة" في "Peu-t -on"؟ هل هذا "يمكن" أن يعني ممكن (الإمكانية غير موجودة ولكن يمكن أن تصبح حقيقية) أو مرغوبة (والتي يجب البحث عنها باسم القيم ، على سبيل المثال الأخلاقية أو السياسية): سجلين مختلفين تمامًا لموقف السؤال.

- في السجل الأول ، معرفة ما إذا كان تعلم الفلسفة من خلال المناقشة ممكنًا للأطفال يفترض مسبقًا جدوى تعلم الفلسفة . يمكن التشكيك في هذا الافتراض نفسه: ومن ثم الإضاءة المزدوجة اللازمة.

من ناحية فلسفية: هذا الاحتمال محل نزاع على سبيل المثال في تأملات ميتافيزيقية من قبل ديكارت ("كنا أطفالًا قبل أن نكون رجالًا ...") ، ولكن ليس من قبل أبيقور ( رسالة إلى مينيسي) أو مونتين ( مقالات ، كتاب 6): المناظرة لذلك فلسفية فلسفية. Le GREPHjadis (J. Derrida، R. Brunet، J.-L. Nancy…)، M. Onfray، A. Comte-Sponville، M. Conche، Y. Michaud، L. and J.-M. Ferry، M. Gauchet و M. Puech و M. Scherringham ، على سبيل المثال ، يؤيدون الآن الممارسات الفلسفية قبل فترة طويلة من العام الأخير).

من ناحية أخرى نفسية: يعترض بياجيه على هذه الإمكانية للأطفال الصغار ، الذين لا يتمتعون بإتقان التفكير المنطقي الاستنتاجي للمرحلة المنطقية الشكلية ، وفقًا لقلة النضج ، وبالتالي النضج في التفكير ؛ لكن التقدم في علم النفس المعرفي وعلم النفس الاجتماعي يشهد بشكل متزايد على مدى سرعة قدرة الأطفال المعرفية ؛ إن الممارسين الميدانيين الذين فتحوا مثل هذه المساحة للتفكير في فصلهم مندهشون من إمكانياتهم العاكسة ، ويعيدون النظر في وجهة نظرهم السابقة لطلابهم ؛ ويدرس الباحثون الآن ، من النصوص ، العمليات الفكرية في العمل في تفاعلات الحياة الواقعية لـ DVP في الفصل الدراسي ، والتي تختلف عن التجارب النفسية في المختبر.

إذا كان تعلم الفلسفة هذا ممكنًا للأطفال ، فسيبقى أن نرى ما إذا كان من الممكن "بالمناقشة": إنها المناقشة كطريقة لتعلم الفلسفة ، مقارنة بمحاضرة المعلم ، أو دراسة النصوص أو ممارسة الأطروحة ، والتي يتم استجوابها بعد ذلك. عدم معارضتها تعليميًا لمدخلات أخرى ، ولكن لإثبات أنها يمكن أن تكون طريقة إضافية ومكملة ؛ وحتى إظهار أنه يمكن أيضًا ، إذا أصبحت هذه الطريقة مميزة ، كما هو الحال مع الأطفال ، تحديد طريقة جديدة للتعامل مع النظام ، "نموذج تنظيمي جديد" لتعلم الفلسفة.

- في السجل الثاني للسؤال ، وهو المرغوب فيه ، يمكن للمرء أن يعتقد أنه إذا كان التفلسف مع الأطفال خادعًا ، فمن الضروري ردع أي محاولة في هذا الاتجاه. يمكن أن يكون هذا خطيرًا: على سبيل المثال نفسيا ، من خلال زعزعة استقرار الأطفال في وقت مبكر جدا ، عن طريق سرقة نصيبهم من الأحلام من خلال الانغماس في مأساة الحالة الإنسانية ؛ أو ثقافيًا ، من خلال استغلال الفلسفة (وسائل بسيطة لإتقان اللغة ، والتعليم من أجل المواطنة ، ومنع العنف) ، من خلال تشويه سمعتها باعتبارها نظامًا مستقلاً ومتطلبًا ، من خلال السماح للناس بالاعتقاد بأن الحديث كافٍ للتفكير ...

ولكن على العكس من ذلك ، يمكن للمرء أن يقول ، إن أمكن ، أنه مرغوب فيه: ليس فقط ، وهذا ليس مهملاً من الناحية اللغوية ، لتداعيات التعامل مع لغة عمل معين على الفكر. ولكن أيضًا من الناحية السياسية ، من خلال الممارسة الفعالة لـ "حق الفلسفة" على أساس حقوق الإنسان والطفل (انظر مقالة جيه سي بيتيير). وبشكل أكثر تحديدًا ديمقراطيًا ، من خلال "أخلاقيات التواصل" التي تفترض ، كما يقول هابرماس ، أي نقاش في إطار "الفعل التواصلي" وليس "الاستراتيجي" ، وبشكل أكثر تحديدًا عندما يتعلق الأمر بمناقشة هادفة إلى الفلسفية ، والتي يساهم بمتطلباته الفكرية في تربية "المواطن العاكس".

الفائدة الأنثروبولوجية للمناقشة هي أننا نتوقف عن ضرب بعضنا البعض جسديًا ، ونتحدث مع بعضنا البعض. يتجاوز ذلك الخاص بـ DVP: بدلاً من القتال بالكلمات ضد الآخر من أجل (خداع) هزيمته وأن نكون على صواب (بشأنه) ، نسعى معه في مفكر جماعي ("مجتمع بحثي" مثل ديوي وليبمان): يأتي ميزان القوى في المرتبة الثانية بعد علاقة المعنى التي تهدف من خلال ثقافة التساؤل والتقدم إلى الحقيقةقبل اللغز البشري للسؤال. نحن نختبر اختبار المواجهة مع الاختلاف الجذري (لأن المناقشة تبدأ وتستمر فقط لأنه وطالما لا يوجد إجماع) ؛ لكن بدون عدوانية ، لأن المواجهة الاجتماعية المعرفية على الأفكار تحل محل الصراع الاجتماعي العاطفي بين الناس. من وجهة النظر هذه ، فإن المناقشة الفلسفية تعني تعلم العيش معًا بسلام وبذكاء ، ليس فقط باحترام الآخرين وكلماتهم وأفكارهم ، ولكن أيضًا في ثراء الاختلاف ، لأننا لا نتسامح فقط مع البعض الآخر ، نحن بحاجة إلى الآخر فكريًا لتعميق تفكيرنا.

مرغوب فيه في المرتبة الثالثة من الناحية النفسية ، من أجل بناء هوية الطفل كموضوع تفكير حديث (من خلال كونه تفكيرًا) ، وتجربة cogito في مجموعة من المفكرين ، مما يجعله يعتبر محاورًا صالحًا ويدخل في الإنسانية (انظر مقال جيه ليفين). وأخيرًا وقبل كل شيء مرغوب فيه فلسفيًا ، لمساعدة الطفل والتلميذ على النمو ، من خلال إيقاظ وتطور الفكر الانعكاسي الذي سيرافقهم ، في المدرسة وفي الحياة ، لمواجهة الأسئلة الوجودية لحالتهم التي في الواقع ، فقد نشأ في سن مبكرة (انظر مقال N. Go).

ومع ذلك ، ليس بالضرورة أن يكون للنقاش صحافة جيدة مع الفلاسفة: "لدى الفيلسوف ميل قليل جدًا للمناقشة. يهرب كل فيلسوف عندما يسمع عبارة: سنناقش قليلاً. المناقشات مفيدة للموائد المستديرة ، ولكن على طاولة أخرى ترمي الفلسفة نردها المرقّم [...] الفلسفة تمقت المناقشات. لديها أشياء أخرى لتفعلها. النقاش لا يطاق بالنسبة لها ، ليس لأنها واثقة جدًا من نفسها: على العكس من ذلك ، فإن الشكوك هي التي تقودها إلى مسارات أخرى أكثر انفرادية.ملحوظة1. بالنسبة للعديد من أساتذة الفلسفة ، فإن المناقشة ، خلافًا للكتابة الانعكاسية ، التي يمثل نموذجها الفرنسي الأطروحة ، صفات من الخفة الشفوية المزدوجة التي لا تطاق (فقدت مصداقيتها بمجرد أن لم تعد كلمة السيد) ، والأحكام المسبقة . لذلك كان من الضروري - وهذا هو موضوع الكتاب - محاولة دعم الفرضية المتنازع عليها ، نظريًا وعمليًا ، وفلسفيًا وتعليميًا ، بأن المناقشة بهدف فلسفي ، على الرغم من الحدود الواضحة ، أمر ممكن ومرغوب فيه لتعلم الفلسفة ، وبالتالي يتطلب اليوم جهدًا جادًا في التعليم والتدريب (راجع مقالة P. Lebuis) والبحث (انظر نهج E. Auriac على سبيل المثال).

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات