مدخل عام إلى فلسفة ميشال أنفري

حبطيش وعلي
كاتب وشاعر و باحث في مجال الفلسفة العامة و تعليمياتها
(Habtiche Ouali)

الحوار المتمدن-العدد: 7146 - 2022 / 1 / 26 - 10:51
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

عنوان المقال : مدخل عام إلى فلسفة ميشال أنفري
تأليف الأستاذ : حبطيش وعلي


عناصر المقال :
1- السيرة العلمية
2- مؤلفاته
3- أرائه الفلسفية
4- خصائص فلسفته






1- السيرة الذاتية و العلمية ليميشال أنفري :
وُلد ميشيل أونفراي في الأول من كانون الثاني (يناير) 1959 في أرجنتان (أورني) لأبوين غاستون أونفراي عامل مزرعة ، وهيلين ، عاملة تنظيف تم التخلي عنها عندما كانت طفلة ثم وُضعت في مساعدة عامة لديه أخ أصغر ، Alain5 ، ويعيش مع عائلته في Chambois ، في مقاطعة Orne في نورماندي.
دار الأيتام والكتابات المبكرة
في عام 1969 ، في سن العاشرة ، أرسل والديه ميشيل أونفراي إلى دار أيتام جيل (أورني) ، وهي مؤسسة كاثوليكية يديرها قساوسة سالزيان. مكث هناك حتى سن الرابعة عشرة (عام 1973).
يتم سرد هذه الفترة بالتفصيل في مقدمة "قوة الوجود: بيان المتعة (Grasset ، 2006) 6 حيث يصف دار الأيتام بأنه" مصنع في حد ذاته ، وآلة لأكل لحوم البشر ، وحوض آكل لحوم البشر [...] [a] سجن التي ليس لها جدران ، ولا حدود واضحة ، ولا توجد علامة مرئية للخارج أو الداخل "وحيث" الظروف المعيشية [صعبة] للغاية بالنسبة لدوائر [...] الكهنة المستبدين ، المتوحشين وبعضهم [هم] مشتهو الأطفال ". فهو يرى الأخير على أنه "مناهض عنيف للمثقفين 8". يقول: "بروح الساليزيان ، لا نحب الذكاء ، نحن حذرون من الكتب ، نخشى المعرفة. الطالب الذي يذاكر كثيرا [...] هو العدو. في مقدمة فيلم Twilight of an Idol: L Affabulation freudienne (Grasset ، 2010) ، كتب: "كنت ساكنًا في هذا الفرن الشرير ".
ميشيل أونفراي "يؤكد أن هذه التجربة" الجهنمية "خلال هذه السنوات الأربع التي قضاها في" دار الأيتام "هي أصل إلحاده وكرهه للسلطة. إنها توفر ، كما يقول ، مفاتيح جميع كتبه.
خلال هذه الإقامة ، في سن الحادية عشرة (1970) ، كتب نصوصه الأولى وجمعها في دفتر ملاحظات يسمى "Yellow Notebook". تم تقديم هذا في الفصل الأول من Cahier de l Herne المخصص لـ Michel OnfrayMoa 2 وإخراج الفيلسوف Henri de Monvallier الذي يؤكد أن "[القيمة] الوثائقية [لهذه الكتابة] يمكن ربطها ببعد آخر ، أساسي لـ Onfray: أن السيرة الذاتية وعلم الأنساب مووا ".
من 1979 إلى 1982 ، بين سن 20 و 23 ، أجرى ميشيل أونفراي تدريبًا في الصحافة مع هيئة تحرير Ouest-France في Argentan من أجل تمويل الدراسات في الفلسفة التي تابعها في جامعة السوربون. كان تلميذ لوسيان جيرفانون وأليكسيس فيلونينكو ثم كلود بروير وبيير بوتانج. هناك حصل على DEA .
في عام 1986 ، في سن السابعة والعشرين ، دافع عن أطروحة دكتوراه في مركز الفلسفة السياسية والقانونية بجامعة كاين تحت إشراف سيمون جويارد فابر بعنوان "الآثار الأخلاقية والسياسية للأفكار السلبية لشوبنهاور إلى شبنجلر (1818-1918) "
التدريس والعمل في وقت مبكر كمؤلف
قام ميشيل أونفراي بتدريس الفلسفة في المدرسة الثانوية الكاثوليكية الخاصة Sainte-Ursule de CaenChev لمدة 19 عامًا ، من 1983 إلى 2002. في نهاية هذه الفترة ، لم يعد يدعم سلطة المؤسسة التي وظفته وأعلن: "أنا أحب طلابي ولكني سئمت من شرطة التربية الوطنية 12 "وتعبت من إعادة نفس الدروس. في الوقت نفسه ، ينتقد تدريس الفلسفة كما توفره المؤسسة. كان يفضل أن يكون الهدف هو تعلم الفلسفة بدلاً من الاكتفاء بنقل التاريخ الرسمي للفلسفة. إنه يعتبر التعليم الذي تم صرفه ليكون متسقًا جدًا مع النظام الاجتماعي. هذه الرؤية التشاؤمية يعترض عليها العديد من المعلمين الممارسين في التعليم الثانوي .
المنشورات الأولى
جورج بالانتي عام 1914.
جورج بالانتي عام 1914.
في عام 1988 ، أرسل ميشيل أونفراي مخطوطته الأولى ، "دراسة مفصلة للغاية مكرسة للشخصية المنسية للفيلسوف النيتشي جورج بالانت ، إلى ناشر صغير في Ille-et-Vilaine" ، Folle AvoineChev ، الذي نشرها في العام التالي. تحت عنوان Physiologie de Georges Palante: Pour un nietzschéisme de gauche.
كانت إعادة التأهيل التي أجراها بعد نوبة قلبية عن عمر يناهز 28 عامًا ، في عام 1987 ، مصدر كتابه الثاني 13 ، بطن الفلاسفة: نقد العقل الغذائي ، بعنوان مبدئيًا ديوجين آكلي لحوم البشر ، نشر في عام 1989 بواسطة Grasset من خلال Jean- بول إينثوفن.
في عام 1991 ، انضم Onfray إلى هيئة تحرير The Rules of the Game ، وهي مراجعة أنشأها للتو برنارد هنري ليفي ونشر فيها ستة مقالات. تركها في عام 1998 ، عندما غيرت الصيغة. وادعى لاحقًا أنه "ذهب مرتين فقط" إلى هيئة التحرير ولم يشعر بأنه "مكانه على الإطلاق". بشكل عام ، يعتبر نفسه قد "استغل من قبل Grasset" وأنه قد عومل "مثل جندي مشاة من فريق BHL" ، معترفًا بأنه لم يكن فخوراً بهذه الحلقة Chev 3.
أول ظهور تلفزيوني
في عام 1995 ، شارك ميشال أونفراي ، لأول مرة ، في برنامج تلفزيوني كمؤلف. في الواقع ، تمت دعوته إلى Bouillon de Culture ، لتقديم مقالته La Raison gourmande: Philosophie du goût (Grasset ، 2015).
المسؤولية التحريرية الأساسية
من عام 1998 إلى عام 2000 ، أدار مجموعة "La Grande Raison" (تعبير مستعار من فريدريك نيتشه ، مأخوذ من هكذا تحدث زاراتوسترا: كتاب للجميع وليس لأحد) من زوج الناشرين Grasset و Mollat. هدفهم هو أن تكون "في مجال النشر الفرنسي في أصل ترجمة المؤلفين الشباب الأحياء الرئيسيين للفلسفة الأوروبية المعاصرة".
في عام 2002 ، كتب ميشيل أونفراي حوالي عشرين عملاً مترجمًا إلى اثنتي عشرة لغة. "عائداته الكبيرة والمبلغ الشهري الذي دفعته Grasset له كافٍ لاحتياجاته Chev " ، استقال من التعليم الوطني لإنشاء جامعة شعبية. كتب البيان ، الذي نشره ناشره في عام 2004 تحت عنوان The Philosophical Community: Manifesto for the Popular University 16 وأقامه في كاين ، في منطقته الأصلية ، حيث نظم ندوة فلسفة المتعة كل عام ، والتي تشكل الجسد. لمشروعه من التاريخ المضاد للفلسفة .
يقدم مبادرته بالإشارة إلى الجامعات الشعبية في القرن التاسع عشر ، حيث قدم المثقفون دورات مجانية للبروليتاريين شيف 1.12. ويحدد أنه يريد تحديث الهدف على النحو التالي: "إضفاء الطابع الديمقراطي على الثقافة من خلال حرية الوصول إلى المعرفة ، ولكن الثقافة التي يتم اختبارها كمساعدة لبناء الذات وليست علامة أخرى على الاعتراف الاجتماعي »
ميشيل أونفراي مدفوع أيضًا بانضمام جان ماري لوبان ، مرشح الجبهة الوطنية (التجمع الوطني منذ يونيو 2018) إلى الجولة الثانية من الانتخابات الرئاسية الفرنسية لعام 2002 ، والذي يناضل ضد أفكاره وهو يقتبس أقوال أوغست بلانكي الذي كان ، حسب قوله ، قلقًا في عصره بشأن أهمية مبدأ الاقتراع العام للشعب الأمي. إنه يقارن الوضع الحالي للسكان الذين يعتبرهم "محتفظين بالظلامية من قبل النظام الاقتصادي الليبرالي الذي قدمه اليمين واليسار في الحكومة كأفق لا يمكن تجاوزه".
في الأصل ، كان للجامعة "نواة صلبة" من خمسة مؤسسين: ميشيل أونفراي ، سيفيرين أوفريه ، فيلسوف وناشط نسوي ، جيل جينيفيف ، مدرس سابق ، جيرار بولوين ، أستاذ مشارك في الآداب والمعلم الحديث ، ورافاييل إنثوفن ، فيلسوف. تمت الإطاحة بهذا الأخير بعد بضع سنوات بعد "القطيعة الفلسفية" بينه وبين الدخول إلى الجامعة مجاني. المعلمون متطوعون. لا توجد امتحانات ولا حضور إلزامي ولا دبلومات. ينظمها قانون الجمعيات لعام 1901 Diogène & Co ، الذي لا يضم أعضاء. يتألف مكتبه من ميشلين هيرفيو ، بائعة كتب سابقة من أرجنتان ، وفرانسوا دوبين ، وزير سابق من الجناح اليساري الراديكالي في عهد فرانسوا ميتران وعمدة أرجنتين سابقًا. تبلغ ميزانيتها حوالي 80000 يورو سنويًا ، تأتي فقط من الدعم الحكومي حتى بداية 2010. بعد أن طلب المجلس الإقليمي لباس نورماندي من الجمعية أن يكون لها مواردها الخاصة ، فقد طور مبيعات المنتجات المشتقة. في مقال في مجلة Revue du crieur نُشر في 2015Chev 1 ، أشار الصحفي نيكولاس شيفاسوس-أو-لويس إلى أن هذه الهيئة "لا تلعب أي دور في عمل الجمعية. في الواقع ، فقط ميشيل أونفراي وما يسميه "حارسه المقرب" المكون من أصدقاء نورمان قدامى ، يديرون جامعة كاين الشعبية (لا سيما في اختيار المعلمين الجدد ، عن طريق الاستمالة) ، خارج أي إجراء رسمي .. »
منذ العام الأول ، استقبلت 10000 شخص. وفقًا لنيكولاس شيفاسوس أو لويس ، بفضل نجاح جامعته الشعبية ، اكتسب ميشيل أونفراي "هالة من فيلسوف الشعب". كما زاد ظهوره بشكل كبير في البث الإذاعي والتلفزيوني ، حيث انتقل من حوالي عشرين ظهورًا سنويًا في أحسن الأحوال قبل عام 2002 ، إلى الحد الأدنى من الظهور في الأسبوع بعد ذلك.
أطلق Michel Onfray أيضًا ، في عام 2006 ، جامعة الذوق الشهيرة في Argentan ، بهدف أولي هو تقديم تعليم في فن الطهو. بعد عام 2012 والصراع بينه وبين بعض مساعديه ، يعتقد نيكولاس شيفاسوس أو لويس أن "[هو] يتحول إلى سلسلة متوالية من عروض الأحداث ، بعيدًا عن روح Chevassus 1 الأصلية". تم نقله في عام 2013 إلى تشامبوا ، القرية الأصلية للفيلسوف.
في سبتمبر 2018 ، بعد أن علم أن France Culture ، تحت إشراف Sandrine Treiner ، توقفت عن بث مؤتمراتها ، أعلن Michel Onfray نهاية مشاركته في جامعة Caen الشعبية. يستنكر ، على تلفازه على شبكة الإنترنت ، ضغط سياسي من السلطة القائمة واعتداء على حرية الوجدان والفكر والتعبير. في المقابل ، توضح إدارة المحطة أن قرارها مدفوع فقط باحترام معايير القناة وتعددية المتحدثين وأن France Culture خالية من كل السلطة.
المشاركة في سينيه عبدو (2008-2010)
في عام 2008 ، شارك مع غاي بيدوس وسيني وزوجته ميشيل أونفراي في إطلاق الجريدة الأسبوعية الساخرة Siné Hebdo23. كتب عمودًا هناك حتى عام 2010.
اتجاه التحصيل في Autre (من 2012)
منذ عام 2012 ، كان يدير ، في Éditions Autre ، مجموعة "Université populaire et Cie" Note ، التي تضم سبعة عشر عنوانًا في عام 2021. ومن ثم فهو يوقع على المقدمات وواجهات ما بعد المنشورات.
فترة الجبهة الشعبية و الخلق والاستعراضات
في مايو 2020 ، أنشأ ميشيل أونفراي مع المنتج التلفزيوني والناشر الإعلامي الفرنسي ستيفان سيمون المجلة ربع السنوية Front populaire ، بتنسيق ورقي mook27. ظهر العدد الأول في 23 يونيو 202027 مع جان بيير شيفينمنت وديدييه راولت وروبرت مينارد وسيلين بينا وماثيو بوك كوتيه وباربرا لوفيفر وفرانسوا بولو وفيليب دي فيلييه كمتحدثين .
كانت المجلة تحظى بشعبية كبيرة حتى قبل إنشائها وولّدت تدفقًا كبيرًا للأموال ، لا سيما من خلال الاشتراكات 30. في بداية أغسطس 2020 ، عرضت المجلة أرقامًا تُعتبر مثيرة للإعجاب: تم بيع 70 ألف نسخة (من 100 ألف نسخة مطبوعة) ، و 45 ألف مشترك ومليون زائر فريد للموقع في غضون شهرين.
الهدف الذي يسعى إليه المؤلفان هو الجمع بين "أولئك الذين يدافعون عن العودة إلى السياسة الفرنسية" ، و "دعاة السيادة على اليمين ، وعلى اليسار ، وقبل كل شيء ، من أي مكان آخر - أي أولئك الذين لا يعترفون بأنفسهم في النظام الثنائي القطب. اللعبة السياسية ، وبالتالي المانوية ". ، كما أنها توفر منصة إنترنت تعاونية تجمع بين السجلات التاريخية ومراجعات الكتب ومقابلات الفيديو بالإضافة إلى كتالوج بالأفكار والشكاوى المقدمة من الأعضاء. "هذه المغامرة التحريرية الجديدة [...] ، [هذه]" آلة الحرب للعوام "، توصف بأنها" برلمان دائم للأفكار "حيث سيتمكن" الشعب "من تقديم مقترحات" لإعادة بناء عالمنا ".
أثار إنشاء المراجعة العديد من ردود الفعل في وسائل الإعلام
يحلل الصحفي روماريك جودين في مقال بعنوان “Onfray، Proudhonism اليميني؟ ":" ميشيل أونفراي يمكنه فعلاً أن يهز كتفيه عندما يتهم "بلعب لعبة" اليمين المتطرف. في منطق برودون ، هذا لا معنى له في الواقع. أخيرًا ، سيكون وجود ميشيل أونفراي وآلان دي بينويست في الجبهة الشعبية هو نفسه مراسلات برودون مع ماركس وإنجلز ، اللذين اختلف معه في العديد من النقاط.
بالنسبة لفيليب كوركوف ، المحاضر في العلوم السياسية ، الذي يتدخل في سياق نشر مقالته "ارتباك لاغراند" ، فإن المجلة هي "المختبر الرئيسي للارتباك" ، الذي يعرِّفه بأنه التباين بين الحدود الأيديولوجية لليسار واليمين ، لأنه يعطي الكلمة ، تحت عنوان يساري ، "لمحاورين من أقصى اليمين أو من اليمين المتطرف".
عندما تم إطلاق المجلة ، وصف العالم السياسي جان إيف كامو ، المتخصص في اليمين المتطرف ، العدد الأول من Front Populaire بأنه "مجلة معادية للليبرالية والشعبوية وذات سيادة ، ولكنها ليست بأي حال من الأحوال فاشية جديدة أو حتى أقل من ذلك. -مشاعل نازي. [...] تم تقديم هذه المراجعة وتوقعها ، وغالبًا ما يُخشى منها ، على أنها انتفاضة تجاوزت برائحة سامة ، وبالنسبة للبعض ، "أحمر-بني". إنه في هذه المرحلة ، إذا جاز لي القول ، "سياديًا" صحيح سياسيًا ".
2- مؤلفاته :
• كتاب نفي اللاهوت
• Traité d athéologie
• قوة الوجود - بيان متعوي
• La Puissance d exister : Manifeste hédoniste
• بطون الفلاسفة - نقد العقل الغذائي Le Ventre des philosophes. Critique de la raison diététique
• النظام التحرري - الحياة الفلسفيّة لألبر كامو
• L ordre libertaire: La vie philosophique d Albert Camus
• أفول صنم _ الفرية الفرويدية
• Le crépuscule d une idole, l affabulation freudienne
• تاريخ مضاد للفلسفة - في عدّة أجزاء
• Contre-histoire de la philosophie
• نظرية الجسد العاشق
• Théorie du corps amoureux
• جعل العقل شعبيا
• Rendre la raison populaire
3- الآراء الفلسفية لميشال أنفري:
• الفلسفة فن للعيش :
يقول ميشال أونفراي في سياق حديثة عن فلسفة المتعة : - نعثر، في المتحف الهيدوني على العراة، السكارى، الشواذ، الملحدين، الموسيقين المتسكعين، الأطباء المغتربين، .. الشعراء المتوحدين .. الفلاسفة المهمشين... كل هؤلاء فضلوا المأدبة والحانة على الأكاديمية والجامعة، والسجن على المؤسسة، والشارع أو الساحة على المكتبة أو الكنيسة.. هاجسهم هو أن يعيشوا فلسفتهم وأن يفكروا في حياتهم ويتأملوها. الأخلاق في نظرهم هي فن العيش اليومي وليس علم التقنينات والنواهي و الأوامر الكابحة ... وفي مركز اهتمامهم نجد الجسد .
يرى ميشال أونفري في الرواقية فنا للعيش هدفه التحكم في الأهواء وتعلم الموت. غير أنه بين الرواقية الإغريقية والرواقية الرومانية، يختار هذه الأخيرة نظر لطابعها البرغماتي والعملي، ولكونها ” متجذرة في تجربة الهُنا والآن”. حوار شيق مع هذا الفيلسوف التراجيدي المُحب للحياة البسيطة.





• تاريخ مضاد للفلسفة
هو عمل ميشال أونفراي الذي يأتي في شكل سلسلة من الكتب التي نشرتها طبعات Grasset مما يعطي شكلًا لسلسلة من المحاضرات التي ألقيت في جامعة كاين الشعبية من 2002 إلى 2015 ، ثم تكررت على هوائي France Culture و أخيرًا في شكل صناديق تحتوي كل منها على 11 إلى 13 قرصًا مضغوطًا صوتيًا ، تم نشرها بواسطة. Frémeaux & Associés.
• الاسلام و السياسة :
ويضيف صاحب كتاب «تاريخ مضاد للفلسفة»: « المسألة كلها، أنني أعلنت عن رفضي للسياسة المنتهجة من طرف بوش الرئيس الأمريكي، في حربه على العراق، وهي السياسة التي أيّده فيها جوفران، وبرنارد هنري ليفي وآخرون، كانوا يقولون في تبرير الحرب على العراق، أنه يهدّد اسرائيل، وأنه يملك أسلحة الدمار الشامل… ثم بعد ذلك ساندوا التدخلات العسكرية في كل من افغانستان، مالي، افريقيا الوسطى، وليبيا، هذه الأخيرة التي جاء التدخل فيها بإلحاح من برنار هنري ليفي
• انهيار الحضارة الغربية :
حسب التحليل الذي قدمه في كتابه "الانحطاط"، واعتبر فيه أن الحضارة الغربية في انهيار متواصل، وتعيش حالة من الهرم، مشيرا إلى غياب الإبداع الأدبي والفني الحقيقي ضمن استعراضه مظاهر أفول الغرب، وتُظهر الجائحة -حسب الفيلسوف الفرنسي- عدم كفاءة رئيس الدولة والحكومة، وعدم تماسك خطابات الرئيس إيمانويل ماكرون وتناقضها "مثل الدعوة للبقاء في المنزل والذهاب للتصويت)؛ مما يؤدي إلى عدم الثقة في الرئيس "الذي لا يطيعه أحد".
ويتابع أونفري القول إن أيديولوجية أوروبا آخذة في الانهيار، وذلك نتيجة السياسة الليبرالية التي تبرر وضع كبار السن في ممرات المستشفيات وتركهم يلفظون أنفاسهم الأخيرة، كما أن الإلقاء بالفريق الطبي في "ساحة الحرب"، والعجز عن توفير أقنعة لهم أو حتى معقم كحولي؛ لا تنذر بالسقوط ولا تعجل به فقط، بل تظهر بشكل كامل الطرق التي يسلكها هذا السقوط .يقول إن وسائل الإعلام ترصد الموت على مدار الساعة، وتضع الفرنسيين أمام هذه المعضلة الوجودية.
• انهيار العولمة:
وفي حديثه عن إرسال الصين مليون قناع في شكل مساعدات، وكيف أظهر ذلك ضعف الأوروبيين الشديد؛ أوضح أونفري أن ذلك يشبه سقوط الاتحاد السوفياتي عندما توهم الغرب لأكثر من نصف قرن نجاح الإمبراطورية الماركسية اللينينية.
وفي الحقيقة، يظهر الوباء كيف أن أوروبا -التي كانت قوة اقتصادية عالمية لمدة ربع قرن- بات من المحتمل أن تلتحق بصفوف الإمبراطوريات العالمية الكبرى التي كان مآلها السقوط، ومؤشر ذلك عجزها عن صنع الأقنعة للفرق الطبية التي تستقبل ضحايا الوباء. باختصار شديد، يقول الفيلسوف "أصبحت أوروبا العالم الثالث الجديد".
لقد تصور الجميع -حسب الفيلسوف الفرنسي- أن الأزمة القادمة ستكون اقتصادية في الأساس، ولكن ما جعل العالم ينهار هو فيروس.
وتوضيحا لسبب سوء تقدير هذه النهاية، أشار أونفري إلى أن الفيروس مرتبط باقتصاد العولمة. وشرح رأيه مبينا أن الاقتصاد الليبرالي جعل الربح غاية جميع السياسات ومنتهاها، وتساءل: لماذا ننتج أقنعة ونخزنها؟ معتبرا أن ذلك جعل الخدمات الصحية حكرا على الأثرياء الذين يستطيعون توفير الأموال للتمتع بها.
وتابع "لا يمكن إنكار حقيقة أن الفيروس عرّى الخيارات الاقتصادية، وبالتالي السياسة المتبعة في فرنسا انطلاقا من فاليري جيسكار ديستان رئيس الجمهورية الفرنسية من 1974 حتى 1981، إلى فرانسوا ميتران، وصولا إلى إيمانويل ماكرون".
التعليم والأطفال
وبخصوص ما يجب تعليمه للأطفال في إطار تنظيم التعليم عن بعد، ذكر أونفري أنه ينبغي تعليمهم كيفية القراءة والكتابة والحساب، وبالتالي التحليل والتفكير واكتساب العقل النقدي، وهي أشياء تعد رجعية في نظر "العدميين"، الذين قدموا أنفسهم لسنوات على أنهم تقدميون.
وعلاوة على ذلك، يمكن أيضا الاستفادة من هذا النهج التعليمي للقيام بما لم تفعله المدرسة حقا، وهو تعليم الفن، الذي يعد مدرسة حقيقية للحساسية، حسب تصريحات أونفري للمجلة الفرنسية.
ويتابع أونفري أنه يمكن تعليم القصائد وقراءة الشعر للأطفال، وكذلك القصص، وجعلهم يكتشفون المسرح أو الأوبرا والنصوص والكتيبات، ومشاهد العروض الذكية.
تجاهل العلم
وفي حديثه عن تجاهل الخطاب العلمي، أكد أونفري أن مصطلح "العلم" لا ينبغي أن يمثل عقبة أمام التفكير النقدي.
وبخصوص إمكانية تسبب هذه الأزمة في انفجار مدني وأخلاقي في المجتمعات الأوربية، قال أونفري إن هذه الأزمة ستعقبها تبعات ثقيلة، متنبئا بظهور غضب متزايد.
ويتابع أونفري أن هناك تحفظا -في الوقت الحاضر- على التعبير عن هذا الغضب بسبب بداية الحجر، والخصام الفكري والمعنوي، والمعلومات المجزأة، لكن هذه الأزمة لن تعيد من تلقاء نفسها إحياء الروح المدنية التي دمرتها بشكل نهائي خمسون عاما من الدعاية العامة في فرنسا، حسب الفيلسوف الفرنسي.
وفي الختام، وحول وجود أحداث تاريخية سابقة يمكن أن تلهم الأوروبيين لإعادة بناء أنفسهم، أشار أونفري إلى أنه لا فائدة من البحث في الماضي عن أسباب لفهم الحاضر؛ فالحاضر يعتبر كافيا بالنسبة لأولئك الذين يعملون ذكاءهم وعقولهم وتفكيرهم وفكرهم النقدي.
ويُصنف أونفري بأنه واحد من وجوه "اليسار المعادي لليبرالية"، وقدم في كتاباته أعمال الفلاسفة الكبار، معتبرا أن الفلسفة فن للوجود، وغايتها السعادة عبر المتع الحسية والفكرية، ويحمل كتابه "تاريخ مضاد للفلسفة" حسا تحرريا يسعى من خلاله لتبسيط الفلسفة للعامة بدل احتكارها من قبل النخب الأكاديمية والمتخصصة، رافعا شعار "الفلسفة للجميع".
الاسلام السياسي :
بمنهجه الأركيولوجي القائم على البحث والحفر في الأرشيفات يذكر فوكو في كتابه «المراقبة والعقاب»، الذي لدينا ترجمة له بالعربية من طرف: د. علي مقلد، ومراجعة د. مطاع صفدي، عن مركز الإنماء القومي سنة 1990، قصة ذلك الجندي الفرنسي «روبيرت فرنسوا داميان» في أواسط القرن الثامن عشر الذي هاجم الملك لويس الخامس عشر بسكين فأصابه بجرح خفيف، فتم القبض عليه وحكم عليه بالإعدام سنة1757 صدر عن دار غراسيه، في مارس (آذار) الماضي، كتابا للنجم الإعلامي الفيلسوف ميشال أونفري Michel Onfray، بعنوان لافت هو: «التفكير في الإسلام» Penser L›Islam، وقد بات الكتاب متداولا اليوم في الإعلام المرئي الفرنسي، يثير نقاشا كبيرا، خصوصا بعد الهجمات التي تعرضت لها فرنسا.
ويعالج الكتاب الأسباب الحقيقية وراء تفجير فرنسا؟ ويحاول الإجابة عن سؤال: ما الذي يجعل الإسلام، بتعبير نيتشه، يتملك الصحة الجيدة؟ ويثير أسئلة من نمط: هل الإسلام واحد أم متعدد؟ ما دور الدعاية الإعلامية في تشكيل صورة نمطية عن الإسلام؟ هل الإسلام دين سلام أم دين حرب؟ حرفية النص وتأويله في الإسلام؟ وما العمل في حالة حدوث تناقضات بين متون المصادر في الإسلام، أي القرآن والحديث والسيرة؟ كيف يمكن لفرنسا أن تتعامل مع الإسلام في الداخل ببرغماتية، وتجعل منه قوة دافعة؟ هل يمكن تكييف الإسلام مع مبادئ الجمهورية الفرنسية؟ وأسئلة أخرى عميقة، من قبيل اللائكية والإسلام، والإسلاموفوبيا (الخوف من الإسلام)، والإسلاموفيليا (محبة الإسلام)، وغيرها.
والكتاب في حقيقته عبارة عن حوار مع الصحافية الجزائرية أسماء كوار، بخصوص الإسلام. ويقول أونفري عنه إنه ليس مكتوبا من طرف متخصص في الإسلام، ولكن هو كتاب مواطن يعد الإسلام، بالنسبة له، سؤالا فلسفيا. فهو يعلن منذ البداية أنه يريد التفكير في الإسلام بحرية.
* أنفري يلوم فرنسا
في البداية، يعلن أونفري رفضه للسياسة الفرنسية، ويعتبرها المسؤولة عما يحدث لها من عنف. فحينما قررت فرنسا أن تتدخل عسكريا في مالي، في يناير (كانون الثاني) 2013، سمحت لنفسها بالتدخل، قبل ذلك، في أراضي إسلامية كالعراق وأفغانستان وليبيا، فيما سماه أنفري بالحروب الاستعمارية الجديدة، كانت في حقيقة الأمر، تحضر لانتقام مؤجل ضدها. فإذا كان اللوم ينبغي أن يوجه لطرف، فبالأساس يجب أن يكون إلى فرنسا. فما يحدث لها من ردود عنيفة، ما هو إلا نتاج هجومها السابق، والمساهمة في تدمير مناطق إسلامية، وتدخلها في شؤون لا تعنيها. فلا يمكن لفرنسا أن تكون في مأمن، وأن لا تكون هدفا للهجوم عليها، وقد ساهمت في حروب على أراضٍ إسلامية.
هنا ينبه أونفري فرنسا إلى أنه إذا كانت قد قادت حملة إسلاموفوبيا على بعض الأراضي الإسلامية، فهي على العكس من ذلك، تقود حملة إسلاموفيليا في الداخل، معتقدة أن الإسلام في فرنسا لا علاقة له بالإسلام العالمي. وهذا بحسب أونفري، جهل بمعنى «الأمة» الذي يجمع المسلمين بأكملهم في العالم، ويلم شملهم في توليفة واحدة. فالإسلام ديانة لا إقليمية. وما زاد من حدة ذلك، هو الإنترنت الذي جمع المتفرقين في المكان والزمان ضمن المعمورة.
* دعوة إلى سياسة برغماتية
يشير أنفري في كتابه إلى أنه لا يمكن إنكار أن عودة الأديان إلى أوروبا عموما، وفرنسا خصوصا، قد أخذ صبغة إسلامية، وينبغي بحسبه، التعامل مع هذه العودة بعقل اسبينوزي (نسبة للفيلسوف باروخ اسبينوزا). أي بهدوء وحياد وجداني، ومن دون حقد أو تبجيل أو كراهية، وخصوصا من دون عمى، ومن دون حب قبلي أو أحكام مسبقة. فالمطلوب فقط، هو شيء واحد، هو الفهم والاستيعاب. ما دفع أنفري إلى أن يتخذ الأفق الأنواري كمرجع له، مذكرا بعبارة اسبينوزا التالية: «لا تضحك، لا تبك، لكن افهم».
فإذا كانت فرنسا قد مرت بأحداث مأساوية أخيرا، فهذا لا يعني من وجهة نظر الكاتب التعامل بانفعال مع الأمر، أو السقوط في مطلب الشفقة، الذي هو وقود الإعلام ورجال السياسة الباحثين عن النجاح في الانتخابات. فالإعلام ليس محتاجا لأن نفكر، ولكن لأن نشاهد في وقت الإشهارات الممولة، والرفع من نسبة المتفرجين، لهذا يتم الإكثار من برامج العنف والجنس والفضائح، وكل ما يخلق الإثارة. أما التفكير والتحليل، فهما منفران، ما يعني الخسارة المالية. فحتى شعار «أنا شارلي: Je suis charlie» الشهير، الذي تردد بعد تفجيرات يناير، اعتبره أونفري، مضللا، ومجرد دعاية إعلامية صارخة. لقد مات الشعب وتم تعويضه بجمهور صنعه الإعلام. فمنذ سنوات، لم تعد المدرسة هي المشكلة لوعي الناس. فقد فقدت هذا الدور، حيث تم بيعها للآيديولوجيين في السوق، لتعوض بالتلفاز والإنترنت وكل وسائل التواصل الاجتماعي، التي باتت تصنع الحشود التي لا تفكر، بل تتجمع كرجل واحد بشعار «أنا شارلي».
كان أول سؤال طرحته الصحافية أسماء كوار على ميشال أونفري هو: هل لديك معرفة عميقة بالإسلام؟ ليجيبها: في الحقيقة، أنا أعرف المسيحية أكثر بحكم تربية والدي. لكن وكما قرأت التلمود اليهودي، قرأت وبتمعن، والقلم في يدي، القرآن وأحاديث الرسول وسيرته، وبعض ما تيسر من الكتب حول الإسلام. كما سافرت إلى العشرات من الدول الإسلامية كالجزائر، والمغرب، ولبنان، وتركيا، وفلسطين، والإمارات العربية. ما جعلني أرى التنوع الإسلامي وعدم تجانسه، مكتشفا في الوقت نفسه، أن البربرية التي يلصقها بعض الغرب على الإسلام هي مجرد حكم قيمة. فقتل الأبرياء وذبح الناس يعد شيئا بربريا بالفعل. لكن لا ينبغي نسيان أن الغرب كان معتديا بتدخلاته السافرة، بحثا عن الثروات، وخصوصا التي يمكن جنيها من بيع السلاح.
إذن فالرجل لا ينطلق من كونه يدعي التخصص في الإسلام، ولكن كما قال هو: قرأ المصادر المهمة للإسلام، ليسائل النصوص بحثا عن أجوبة للأسئلة التي أصبح الإسلام يطرحها على العالم، خصوصا مسألة العنف. فالموضوع بالنسبة إليه، يحتاج للتفكير حقا، وتجنب الدعاية الإعلامية ما أمكن.
ومن أهم ما جاء في حواره، هو تقسيمه إلى قسمين: إسلام الحرب وإسلام السلام.
فهناك من يضع نصب عينيه السور الحربية، من قبيل: الآية 7 التي جاءت في سورة الأنفال «ويقطع دابر الكافرين»، والآية رقم 5 من سورة التوبة، القائلة: «فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم». ومن جانب آخر، هناك من يقتطف من القرآن الآيات السلمية، من قبيل الآية 256 من سورة البقرة، القائلة: «لا إكراه في الدين}، والآية 32 من سورة المائدة: «من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا». وهنا يذكر أنفري بأن هذا الأمر موجود حتى في المسيحية واليهودية.
وبالعودة إلى سياسة بلده فرنسا، يقول إنفري إنه يعارض بالمطلق أي تفكير في عملية طرد المسلمين من الأرض الفرنسية. فالمسلمون أصبحوا يشكلون جزءا من التراب الفرنسي، وقول كهذا هو علامة على الدولة الكليانية. إن كون الإسلام يوجد في فرنسا، وهو في تزايد وتصاعد، ويظهر قوة، ويمتلك ما يسميه نيتشه «الصحة الجيدة»، يعد معطى واقعيا لا يرفع. فلا معنى لإرجاع المسلمين إلى ديارهم الأصلية، فهم في دارهم الثانية. لهذا يدعو أنفري الجمهورية الفرنسية إلى التعامل بذكاء شديد مع الإسلام في البلاد. فمثلا، إذا ما أخذنا المساجد، فهي وإن لم تكن ممولة بمال الشعب، فهناك من يستغلها للدعاية ضد مبادئ الجمهورية. لهذا وجب التعامل مع هذا الوضع ببرغماتية عالية، بحيث على فرنسا أن تعمل ما في وسعها لتعزيز الآيات السلمية، وتكوين أئمة يسهرون على ذلك، ومراقبة المساجد كي تخلو من الدعاية للإرهاب. هذا على مستوى الداخل. أما على مستوى الخارج، فقد آن الأوان لفرنسا، وهي دولة ضعيفة بحسب أونفري، أن تغير جذريا من سياستها الخارجية، وتوقف الإمبريالية العالمية، وفرض القانون على العالم تحت مسمى حقوق الإنسان، وتتخذ موقفا حياديا، ولا تقدم على الحرب إلا إذا كانت أرضها مهددة، وطبعا بعد استفتاء شعبي.
في الختام، قد نقول إن ميشال أونفري شخص غير متخصص في الإسلام، وأنه يتحدث في مجال لا يدرك تفاصيله. بل إنه اعتمد، حتى في دراسته للمصادر الإسلامية، على الترجمات، ولم يعتمد على اللغة العربية. نعم قد يكون لهذه الانتقادات ما يبررها. ولكن هذا لا يمنع من أن الإسلام لم يعد حكرا، منذ الآن فصاعدا، على معتنقيه القدامى، أو على دارسيه المتخصصين من المستشرقين. بل أصبح مشاعا، ويسري في كل بقاع العالم، ومتداولا على نطاق واسع. بكلمة واحدة، الإسلام أصبح قضية عالمية. لهذا فالفيلسوف ميشال أونفري، وهو للتعريف ملحد، يفكر في الإسلام من منطلق كونه أصبح جزءا لا يتجزأ من فرنسا. فهو أحد أركان نسيجه المجتمعي، ناهيك بأن قراءة المصادر في الترجمات ليست عيبا، بل هي وسيلة أساسية في التلاقح الحضاري. وهو ما يسمح بهذا الكم الكبير والكوني من النقاش حول الإسلام. فالقرآن ليس ملكا لأحد، بل لكل البشرية.
وأخيرا، هل يمكن القول: إن هناك إسلاما عالميا يتشكل وبمواصفات مختلفة، وتشارك في بناء تصوره كل البشرية؟

#حبطيش_وعلي (هاشتاغ)       Habtiche_Ouali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات