شذرات في رسم خواطر في الثقافة السياسية ، كتبناها على ورق دفتر خلال مراحل متفرقة .

سعيد الوجاني
كاتب ، محلل سياسي ، شاعر
(Oujjani Said)

الحوار المتمدن-العدد: 7235 - 2022 / 5 / 1 - 14:03
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

شذرات في رسم خواطر في الثقافة السياسية ، كتبناها على ورق دفتر خلال مراحل متفرقة – تستحق قراءة تحليلية عميقة –
" قل كلمتك وامشي "
1 ) قصيدة شعرية في الشعر الملتزم .
الخليفة عثمان بن عفان العصري ، يتقيأ الدولار، واليورو تخمة ، والناس تتصبب عرقا بشدة الفقر الجوع .
عجبت للكُفْر أبو الكفار كيف يحكم في الفقراء .
وأنا استحيي واتصبب عرقا ، حين ألمح عين الوزير ابن هذاك ، تأكل ساق جارية ، ويرفع عقيرته بالغناء ، حين يقطع عنق خماسٍ .
وأنا لا اتشدق باللغة حين يسقط خطاب عثمان المتخم بالدرهم ، واليورو ، والدولار ، قذيفة على رأس من يتدور جوعا ، ويجوب السلطنة غريبا ، لعله يتصيد اصبع طفل مقتول في رزمة القمامة فيقضمه بالقسطاس .
وحين المح جلطات جرائد ابن النعمان ، تتفتق حيّات سامة تسعى بين احذية الفقراء ، وتلسعني بالمصطلحات .
عجبت للكفر ابو الكفار كيف يحكم ظلما في الفقراء .
وأنا حين بلغت الرشد قال ابي : ألق محفظتك في البحر ، تشق البحر نصفين ،
فألقيتها ،
فشقت المملكة نصفين .
فخرج الناس على طبقتين .
طبقة تلحس نعل عثمان المتخم باليورو ، والدولار فيشرق .
وطبقة حين دخلت المسجد الحرام دخلته من اليسار .
وأنا استحيي و اتصبب عرقا .
وأنا حين قالوا لي اقرأ .
قرأت في صلعة الأمير بن اللّفاق : عجبت لمن دوخه الجوع ، وعام السّبكة ، والبُونْ ، وأكْل گرْننْشْ ، والطاعون ، فلا يخرج على الناس شاهرا سيفا .
عجبت للكفر أبو الكفار كيف يحكم في الفقراء .
---------------------------------------
أنا عجبت حين ولدتني امي .
علقت بجبهتي صرة بارود .
واوقفتني على عود مُكحْلة .
ورسمت لي خطان بالقطران الاسود .
وقالت لي اقفز .
فقفزت على صهوة حصان .
أنا عجبت حين رأيت عثمان المتخم بالدولار يناصر خيبر ، ويطبع مع صهاينة تل ابيب .
ويزودها بخمسمائة نهد جارية .. من فقيرات دروب المدينة الحمراء ..
وعقيق أصفهان .
فقفزت على صهوة حصان .
وأنا استحيي .
و اتصبب عرقا .
حين أرى قريش تدفع الجزية مرغمة .
وتبيت طاوية البطن من شدة الفقر والجوع .
وأنا استحيي .
أنا فقط أقول لعثمان المثخن باليورو ، والدرهم ، والدولار .
من سرق مال الفقراء .
من نهب ثروة الفقراء .
من افقر الفقراء .
من هرب أموال الفقراء لمصاريف الافرنج الكفار .
أنا فقط أقول لعثمان المثخن باعتداءاته على الناس .
فداني جعلوه مرحاضا في الخضراء .
أنا فقط أقول لعثمان الكافر أبو الكفار .
لماذا لا يدخل سجن مكة الاّ الفقراء ؟
------------------------------------------
وأنا حين اصيح بأعلى صوتي وأقول .
العدل للفقراء .
الحق للفقراء .
الماء للفقراء .
الكهرباء للفقراء .
الشغل للفقراء .
الأرض للفقراء .
السيف للفقراء .
تستنطقني خيل الجند ، وتأخذني شرطة مكة السياسية ، وتشد وِثاقي ، وتعصب عيني ، واوصم بالكفر ، والخروج عن طاعة أولياء الامر ، فحق للسيف جز رقبتي ..
وانا عجبت للكفر ابو الكفار كيف يحكم في الفقراء .
--------------------------------
فيقول لي الخليفة .
من يقول القرآن مخلوق .
من يقول الخليفة المثخن باليورو ، والدرهم ، والدولار مخلوق .
وأنا أقول :
الجوع مخلوق .
السجن مخلوق .
المرض مخلوق .
البوليس السياسي مخلوق .
المحاضر البوليسية المزورة مخلوق .
القتل والاغتيال مخلوق .
سرقة ثروة شعب مخلوق .
ويساومني بالسياط والكرْباج .
فأوصم بالكفر والخروج عن طاعة أولياء الامر .
وأنا عجبت كيف للكفر أبو الكفار يحكم في الفقراء .
-------------------------------------
وأنا كفرت بالجوع ، والجزية ، ورحلة الشتاء والصيف .
وأنا حين اصيح بأعلى صوتي وأقول :
الحق للفقراء .
العدل للفقراء .
الكهرباء للفقراء .
الأرض للفقراء .
السيف للفقراء .
أرى الخليفة عثمان العصري ، المثخن بثروات الرعايا المفقرين مدججا بالحرير والدمسقي .
أرى عيون عثمان العصري تلعق بسمة الجواري .
أرى الخليفة عثمان العصري يقتل في المساجد كما في الشوارع .
وأوصم بالكفر .
وأنا عجبت للكفر أبو الكفار كيف يحكم في الفقراء .
ولعثمان ومن حوله من الأصدقاء ، جنان تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ابداً، وقصر الخضراء في بلاد الكفار ، ودمشق والعذراء وشعر مائة وخمسمائة الف قران جنوب الشام .
ويجلدني ويقول لي :
من يقول القرآن مخلوق .
من يقول الخليفة العصري مخلوق .
وأنا عجبت لمن دوخه الجوع فلا يخرج على الناس شاهرا سيفا .
فأنا لا استحيي .
او اخفي وجهي بالعمامة .
فأنا عجبت للدراويش لا تخرج على الخليفة عثمان العصري في حلة الصعاليك .
فتأخذه من جنته ، وقصوره ، وتجرده من ثرواتها التي سرقها ، فتحيله على النار .
فتقتل الكفر .
والجوع كفر .
والفقر والتفقير كفر .
وسجون الخليفة العصري كفر .
وبوليس مكة السياسي كفر .
ومحاضر البوليس السياسي المزورة كفر .
والقتل كفر .
وعثمان العصري أبو اللحية الصفراء أبو الكفار .
--------------------------------
وأنا فقط .
عجبت لمال الفقراء يهرب ، ويصرف في شراء ما طاب من النعم و الكماليات ..
ويصرف حتى في شراء جلد السياط ، الذي يجلد به من رفض ضنك عيش العبودية .
ويصرف في بناء بركة المتوكل .
واطعام الحراس .
عجبت للكفر أبو الكفار كيف يحكم في الناس .
ويدفن بنات العرب احياء . سعيدة العلمي .
عجبت للكفر أبو الكفار كيف يحكم في الناس ،
والناس الناس لا تخرج شاهرة سيفا .
-----------------------------------
عجبت للكفر .
كيف يتربع .
حوله اشداء غلاظ يذيقون الناس الزّقّوم ،
والناس الناس لا تخرج على الناس حاملة سيفا .
والكفر يوهم الناس .
عجبت كيف للكفر أبو الكفار ان يحكم في الفقراء .
بلغني ان سليمان بن صهيون .
ذبح اربعمائة الف ناقة . عفوا رؤوسا عربية ،
عفوا سليمان العبقري .
كيف يتذوق مال العرب الفقراء .
والفقراء الفقراء لا تخرج على الكفر أبو الكفار ،
شاهرة سيفا لقتل الكفر ، وقتل الفقر ، وقتل الجزية وكفر أبو الكفار المفقر للفقراء .
عجبت للكفر أبو الكفار ..
كيف يحمل السبحة ، والسجاد ، ويحفر جبهته بالضحمة ،
ويصلي خمس ركعات في البيت الأبيض ، وجادة الاليزيه Les Champs-Elysées ..
وحوله الجواري ، والخمرة ، والغلمان ، وما ملكت الايمان ، ورؤوس الفقراء .
والفقراء الفقراء .
لا تخرج على الكفر او الكفار ،
شاهرة سيفا ..
عجبت للكفر أبو الكفار حين يحكم في الفقراء ..
كيف يحكم في الْ فُ قَ رَ ا ءِ ..

2 ) شعارات المرحلة وشعارات الثورة :
ان القيادة التكتيكية الصحيحة هي التي ترفع شعارات ، وتعتمد أشكالا نضالية تتفق والمرحلة التاريخية الراهنة ، مما يمكن القيادة الثورية من كسب الفقراء ، والكادحين ، وعموم الشعب المستضعف الى صفها ، ومن ثم حشدهم في صف الثورة . ان الشعارات السياسية لا تسير ببطء وراء الأحداث . بل يتم تكييفها وفقا للأحداث بمجرد وقوعها .
ومن اجل تفجير الطاقات الثورية للجماهير وللشعب الكادح ، ومن اجل تمكينها من إعداد نفسها للكفاح السياسي .. فإنه لابد من تقديم شعارات سياسية ، وتوجيهات يسهل عليها فهمها ، وهي شعارات خاصة بالمهام النضالية العاجلة والراهنة .
ويولد جيش الثورة السياسي الجماهيري في خضم النضال ، بمجرد ان تقتنع الجماهير بسلامة شعارات القوى الثورية ، وخطها السياسي . أما فتح نار معركة سياسية قبل اقتناع الجماهير بضرورة هذه المعركة ، وقبل استعداد الجماهير لخوض غمار هذه المعركة ، والتضحية في سبيلها .. فإن ذلك يؤدي الى عزلة القوى الثورية عن الجماهير ، مما يفضي الى هزيمتها المؤكدة . ومن هنا ، فإن إقناع الجماهير بسلامة سياسة القوى الثورية ، يقف بين أهم تكتيكات الثورة . ويتم اقتناع الجماهير بهذه السياسة ، بقدر صدق تعبيرها عن مصالح الشعب والجماهير . ان مراعاة ضرورة الاقتناع الجماهيري هذه ، هو الضمان لقيادة سياسية صحيحة ، لا تلهث وراء الجماهير ، ولا تجري أمامها . بل تتقدم معها خطوة بخطوة .
وعَلَمُ الشعار السياسي ، هو علم الأحداث الجارية . والشعار الذي كان بالأمس صحيحا ، قد يغدو اليوم خاطئا ، ويتم هذا التمييز بملاحظة ما في اللحظة الراهنة من جديد ، وحصر ملامحه الأصلية .
وكل حقبة تكون متجانسة نسبيا ، وتمثل سمة مميزة أساسية ، تجعلها مختلفة اختلافا نوعيا عن الحقبة السابقة . ان الاستجابة للجديد ، تتطلب نبض الأحداث ، مما يتطلب كفاءات فائقة الحساسية ، بما يمكنها من تغيير التكتيك ، توافقا مع ما استجد من ظروف ، وبدون تأخير . لأنه إذا لم تتغذى الثورة بالثورة المضادة ، فإنها ستفاجأ بأنها ضمن أطباق مائدة غداء الثورة المضادة .
3 ) التكتيك ليس مراوغة ولا ديماغوجية :
التكتيك ليس مرادفا للمراوغة والديماغوجية كما يحلو للبعض ان يستخدمه ابتذالا . بل هو تعيين خطة سلوك القوى الثورية خلال مرحلة قصيرة نسبيا . مرحلة مد الحركة او جزرها ، نهوض الثورة او هبوطها . والنضال من اجل تطبيق هذه الخطة ، بإبدال أشكال النضال والتنظيم القديمة ، بأشكال جديدة ، وبالتوفيق بين هذه الأشكال ... الخ . فإن كان الهدف الاستراتيجي هو كسب الحرب مثلا ، فان التكتيك يأخذ على عاتقه أهدافا اقل شأنا . إذ انه يسعى لا لكسب الحرب بمجموعها . بل لكسب هذه او تلك من المناوشات ، او المعارك ، او الحملات . ان التكتيك هو جزء من الاستراتيجية ، جزء خاضع لها ، ووظيفته ان يخدمها .
ويقصد بالتكتيك عادة ، سياسة القوى الثورية التي تُفصّل بنود خطتها العامة ، وتُعنى بحل المشاكل الملحة ، وتطرح أشكال وأساليب النضال المختلفة ، عبر المراحل والزمن المنظور .
والتكتيك لكي يكون مبنياً على أصول علمية ، عليه مراعاة ميزان القوى بين الطبقات كافة . وبالتالي مراعاة الدرجة الموضوعية لتطور هذا المجتمع ، والعلاقات بينه وبين سائر المجتمعات .
فلابد من النظر إذن الى الطبقات كافة ، والبلدان جميعا ، لا في حالة الجمود . بل في حالة الحركة ، ماضيها ، وحاضرها ، ومستقبلها .

4 ) التكتيك بين اليميني الانتهازي ، واليساري المتطرف :
التكتيك هو تنظيم قيادة الصراع الثوري ، في المرحلة الثورية ، بين مد وجزر ، تقدم وتراجع ، نصر وهزيمة ..
انه الاساليب . انه الاهداف القريبة . انه المتغير . انه سياسة المدى القصير .
ترتبط التكتيكات بالهدف الاستراتيجي ، وتعمل في خدمته . ويجب الاّ يجري الاعلان الصاخب عن الهدف الاستراتيجي ، لتبرير وتغطية تكتيك خاطئ . وتملي الرابطة بين الاهداف التكتيكية ، والهدف الاستراتيجي ، واجبات كل معركة .
تمارس التكتيكات بمرونة ، بينما يبقى الحسم مقترنا بالاستراتيجية . فالمرونة في مجال الاستراتيجية ، ليست الاّ التفريط بعينه .
يُقْصر الانتهازي اليميني عمله على التكتيك ، ويسقط الاستراتيجية من حسابه ، ليبرر بذلك تراجعاته ، والتنازلات التي يقدمها لعدو الشعب والجماهير .
بينما يقفز المتطرف اليساري الى الاستراتيجية متخطيا التكتيك ضجرا ، متعجلا الوصول الى الثورة . فهو يريد ان يجني الثمرة حتى قبل ان يزرع البذرة والنواة .
5 ) التكتيك والمرونة :
ان على القوى الثورية ان تراعي اكثر المرونة ، من خلال اختيارها ، وتطبيقها لتكتيكاتها . وانْ تتفنن في استخدام هذه التكتيكات ، وان تكون متهيئة لاستبدالها بسرعة قصوى وفجائية . وانْ تجمع بين اشكال النضال العلنية والسرية . وان تعمل حيث توجد الجماهير . كما ان عليها استغلال التناقضات ، ومواطن الضعف في معسكر الاعداء .
ان الستاتيكو والميل للاستسلام ، مرفوضان في العمل السياسي الثوري . لذا فالمرونة الضرورية في المعركة ، هي القدرة على التكيف السريع ، مع شروط المعركة السريعة للتغيير . وتجنب مواجهة عدو ، ارقى ، وامتن ، واقوى تجهيزا ، واكبر حجما . والافادة من عجزه عن المناورة ، لمهاجمته في المكان والزمان الاقل توقعا من جانبه .
انه من الخطأ ان تعتمد القوى الثورية على الصدام وحده . انّ عليها الاستعداد لكافة الحالات ، والتقلبات ، والمفاجئات . فلا يمكن تصور الثورة نفسها ، بشكل عمل وحيد . إذ ان الثورة ستكون تعاقبا سريعا من الانفجارات ، اكثر او اقل عنفا ، تتناوب مع فترات من الهدوء الاكثر او الاقل عمقا . وبعبارة اخرى . فان صراع الطبقات يتجلى كحرب ، حرب طويلة ، يتناوب فيها العنف الكامن المخفف ، مع العنف المكشوف . وتختلف هذه الحرب عن الحروب العادية فقط ، في كونها اصعب ، واشرس بمئة ضعف ، واطول واكثر تعقيدا ، من اشرس الحروب بين الدول .
6 ) انحصار الحركة الثورية :
ان انحصار الحركة الثورية يعني ان هناك ازمة ثورية . فماذا تعني الازمة الثورية ؟ هل الفشل ؟ هل الافلاس ؟ ام تعني ماذا ؟ .
في هذا التثقيف الايديولوجي والسياسي الذي درجنا على تحريره في أوراق دفتر ، نعتبر الازمة الثورية الناتجة عن الانحصار الحركي الثوري ، خلال مرحلة معينة ، ومدة معينة ، انها ليست فشلا ولا افلاسا . لكنها مرحلة عابرة تتغير بتغير الظروف ، وتغير الموازين التي تتحول مع مرور الزمن والصراع ، من القوة الى الضعف ، ومن الضعف الى القوة .

7 ) في الازمة الثورية :
ان الازمة الثورية هي قبل كل شيء ، حركة شعبية عميقة وقوية ، لأنها تهز المجتمع من تحته الى رأسه ، من علاقاته الانتاجية ، الى افكاره ، ومؤسساته التنفيذية ، والتشريعية ، والقضائية .
انها تحدد نهاية حقبة ، وبداية اخرى . وعندما تصبح العودة الى توازن ما قبل الازمة ، مستحيلة . .
فبهزيمة الثورة ، يحل توازن اشد ميلا لصالح الثورة المضادة ، والعكس صحيح . فعندما ينْسد طريق الازمة الثورية الظرفي ، فإنه يفسح المجال اوتوماتيكيا للجديد ، كي يشق طريقه عبر القديم .
في حصول الازمة الثورية ، يلعب الفكر والوعي السياسي دورا حاسما ، وينمو دورهما باضطراد . كما ان اسلوب التعامل ، يكون بالحسم ، فيلتحم الاستراتيجي بالتكتيكي ، ويترادفان ، وتتم رؤية القريب من خلال المنظور البعيد .
هنا على القوى الثورية المرتبطة عضويا بالجماهير، وبالشعب المقموع ، المبنج ، والمخدر، بدعايات الاجهزة الايديولوجية للدولة ، ان ترتقي الى مستوى المرحلة . فعوض الاطناب في الاستعراض الفلسفي للمصطلحات السياسية ، التي يجهلها الشعب بفعل الامية ، على التنظيمات الثورية ان تستلهم خطاب الاسلاميين البسيط ، الذي جلب لهم المئات . بل الآلاف من المنتسبين الجدد . فعلى الاحزاب الثورية اللجوء الى الشعارات البسيطة المؤثرة ، من قبيل الاسلام ، الارض ، الخبز ، العيش ، الكرامة ، الشغل ، التطبيب ، السكن ، الرعاية .. وكل الحقوق المادية والمعنوية ، والارتباط بالقضايا القومية التي تثير احاسيس الشعب ، من قبيل القدس ، فلسطين ، سبتة ومليلية ، والجزر الجعفرية .. الخ .
في الأزمة الثورية كذلك ، تكمن اللحظة الثورية ( التصرف في الزّمكان ) ، تلك التي يتحتم على الأحزاب الثورية أن تعيها وتتحرك على ضوئها بالسرعة القصوى ، بلا تأخير او تقديم ، لاستغلالها والاستفادة منها .
وبالرغم من ان اللحظة الثورية هي أزمة ثورية ، فإن الأزمة الثورية ليست بالضرورة ، لحظة ثورية ، إذ يفتقر ظرف الأزمة أحيانا ، الى العامل الذاتي المؤهل ، إلى الأحزاب الثورية ، والطبقات الثورية ، والجماهير المهيأة للثورة .
كما ان في ظروف الأزمة الثورية ، يستطيع النظام السياسي المعادي للديمقراطية الكونية ، أن يجد دائما ، بدائل للحفاظ على الوضع القائم . ولتفادي التغيير ، او يتظاهر هو بتغيير جلده ، بغية الاحتفاظ بالحكم ، والجاه ، والمال ، والنفوذ ، وتفويت الفرصة على قوى التغيير الثوري . لقد حصل مقلب التغيير السطحي ، بعد انفجار حركة 20 فبراير ، فتم التظاهر بتعديل الدستور، الذي فتّت النصوص والفصول على عدة أبواب ، ودون إلغاءها .
ان اكبر خطأ ، هو حين استكان الجميع لهذا المقلب ، مع العلم ان الخطة الثورية ، لا تقبل بديلا عن الحسم الثوري ، وبانتصار احد المتصارعين انتصارا ساحقا ، وهزيمة المعسكر الآخر هزيمة ماحقة . وهذا لم يحصل إبّان حركة 20 فبراير ، ولم يحصل أثناء ما سمي جوراً ب " الربيع العربي " ، الذي مهد الطريق لأعداء الديمقراطية ، قنّاصو الفرص ، لاحتلال الشارع ، وسرقة الانتخابات ، بعد ان وقفوا حربائيا ضد " الربيع " ، الذي كان في الحقيقة شتاء كاحلا .
ان على الأحزاب الثورية ، الاستفادة ممّا حصل ، وعلى الطبقة الثورية ان تستجيب بسرعة فائقة ، للحظة الثورية حين يكون العدو الطبقي في أسوء حالاته ، ضعيفا ومفككا ، وحين يكون نشاط القوى الثورية في أوجهه ..
8 ) الأحزاب الثورية في الأزمة الثورية :
في الأزمة الثورية ، يتحدد نشاط الأحزاب الثورية ، باعتباره عاملا ذاتيا . فيغدو واقعا موضوعيا . ويغير مجرى الأحداث السياسية .
ومن الناحية الاستراتيجية ، فان الأحزاب الثورية تستعد لمواجهة الأزمة الثورية .
أما من الناحية التكتيكية ، فان الأحزاب الثورية تُعنى بكل لحظة ، بكل تفاعل ، بالنجاح والفشل ، بوثبات وانتكاسات الحركة الظاهرة او الواقعة ، وبالانتصارات الوطنية ، او الإقليمية ، او المحلية ، بالهزائم وسواها .
وتتجه الشعارات على أساس الوضع الراهن ، إلى إنضاج الأزمة . وتقدم حلولا ثورية في جميع المجالات ، الاقتصادية ، والسياسية ، والاجتماعية ، والفكرية ، وسواها . بيد ان الشعارات وحدها لا تكفي ، وتنظيم النضال في جميع الاتجاهات ، وفي جميع المجالات ، هو وحده الذي يحسم الأمر .
وإذا كان للازمة الثورية ثمة دياليكتكيا ، فان الأحزاب الثورية تندمج اوتوماتيكيا في هذا الدياليكتيك ، باعتباره عنصرا جوهريا . فكلما ازداد الوضع تفاقما ، كلما ازدادت الاحداث وحركتها ، ارتباطا بالأحزاب الثورية . ففي هذا وعبره ، يصبح الوعي ، والمعرفة ، والفكرة ، أفعالا ، وثمرة علمية .
وعلى تحليل الوضع ، يتوقف تحديد الحلقة الرئيسية من السلسلة التي ينبغي شدها ، كما نحسب مجموع الحلقات ، وذلك في عقد الأحداث والأشكال .

9 ) أسباب الثورة :
لا يمكن تصور حدوث ثورة شعبية ، بدون حدوث أزمة بنيوية . ودلالاتها اليوم جد متوفرة ، وما ينقصها غير منْ يرفع المشعل لإنارة الطريق ، وتوضيح المسالك . إن نفس الأسباب التي أدت إلى هزات شعبية مختلف ، وعبر التاريخ ، متوافرة الآن وبالجملة . بل متوافرة أكثر من الجملة .
ان الوضع اليوم لا يختلف عن الوضع الذي كان ابّان انتفاضة 23 مارس 1965 ، وانتفاضة يونيو 1981 ، وانتفاضة يناير 1984 ، وانتفاضة فاس في 1990 ، وانتفاضة حركة 20 فبراير في 2011 ، وانتفاضة صفرو ، وإمضير ، وأقاليمنا الجنوبية التي تغلي ، والريف الذي يتماوج مثل أمواج البحر العاتية .
ان من أهم الدلالات التي قد تشعل الثورة ، او انتفاضات شعبية عارمة ، للمطالبة بالدولة الديمقراطية الكونية :
1 ) إفلاس النظام . والإفلاس يشمل ، إفلاس النموذج المتبع في الحكم ، وتسيير أمور الدولة . وإفلاس . اي خسران الدفاع عن قضية الصحراء . اي إفلاس مسلسل ما يسمى بالتحرير ، وإفلاس ما يسمى بمسلسل الديمقراطية .
لقد أفلس مسلسل ما يسمى بالديمقراطية ، لان نفس البنيات ، ونفس النماذج المؤسسة للستاتيكو ، المؤسس للاستبداد والفساد ، لا تزال تتمثل بمشاهد مقززة أكثر من سابقاتها . واصل الإفلاس هنا ، تعبر عنه نسبة الشعب التي تقاطع كل المسرحيات المقدمة . لقد بلغت نسبة مقاطعة بعض الانتخابات التشريعية بين 75 و 77 في المائة . ولنا ان نتساءل عن مدى مشروعية المؤسسات التي تتحدث باسم الشعب ، من برلمان وحكومة . كما لنا ان نتساءل عن مدى مشروعية القرارات التي ستصدر باسم الشعب الذي قاطع الانتخابات ، والمفروض ان هذه المؤسسات تنطق باسمه . فهل تم اختزال الشعب في 75 او 77 في المائة المقاطعة ، ام في 23 في المائة المشاركة ؟ . وهل ستتحمل نسبة 75 او 77 في المائة المقاطعة ، النتائج السلبية والخطيرة التي ستترتب . بل ترتبت الآن عن اعتراف النظام ، من خلال برلمان السلطان ، ومنه حكومة السلطان ، بجمهورية تندوف التي أنشأها الهواري بومدين ومعمر القدافي ، ولم ينشئها الصحراويون ، ولا قرروا بشأنها مصيرهم ؟ .
أما عن إفلاس ما يسمى بمسلسل التحرير ، فلا أدل على أن الأمين العام للأمم المتحدة السيد انطونو غيتريس ، في تقريره الأخير إلى مجلس الأمن ، ركز على الاستفتاء وتقرير المصير فقط ، ولا إشارة ولو خجولة لمقترح الحكم الذاتي الذي مات قبل ان يجف الحبر الذي كتب به ، وتنازل عنه النظام باعترافه الواضح ، بجمهورية تندوف ( الجريدة الرسمية عدد . 6539 ) .
ان عجز الطبقات السائدة ومنها النظام ، عن الاحتفاظ بالسلطة ، يكون مؤشرا دالا على حدوث الأزمة الثورية المؤدية الى الثورة .
2 ) التدهور الخطير للأوضاع الاجتماعية ، والاقتصادية ، والمعيشية للطبقات المسحوقة ، بالرفع الصاروخي من الأسعار الذي شمل المواد الأساسية لعيش الفقراء ، وجمود الأجور ، وتدني الدخل ، وانتشار البطالة بشكل مروع ومخيف بين كل الشعب ، وبين الأطر من مهندسين ، وأطباء ، وحملة الشواهد العليا ، وانتشار المرض ، والجهل ، والجريمة بمختلف أشكالها .
3 ) انتشار الوعي السياسي الجذري بين الطبقات المسحوقة والمضطهدة ، التي ليس لها ما تفقده غير أغلالها ، بعد ان أزالت الخوف عنها . اي تعاظم حركة الجماهير ، ورفضها الاستمرار تحت سلطة الطبقة الحاكمة المتخصصة فقط في الافتراس ، والفساد ، والإفساد ، والظلم ، والعدوانية ، وتهريب الثروة الى خارج المغرب . وما يجري بالريف وبأقاليمنا الجنوبية ، وبإمضير ، وفي كل المغرب الذي يتماوج ، لهو دليل على ان مغرب اليوم ، ليس هو مغرب الستينات ، والسبعينات ، والثمانينات . وان نظرية ريمي لوفو " الفلاح المدافع عن العرش " لم تعد صالحة . فعند ما انتقل ( الفلاح ) القروي الى المدينة هروبا من الفقر الذي فرضه النظام عليه ، تعرى كتف العرش من دفاع ( الفلاح ) القروي ، الذي انتقل للدفاع عن مطالب مدينية ، لا علاقة لها بالقضايا القروية .
لكن ورغم ذلك ، فان انفجار الثورة لا يحصل ، ولا يمكنه ان يحصل ، الاّ إذا أضيف الى العوامل الثلاثة السابقة ، العامل الذاتي . اي الطبقات الثورية ، الموحدة والقوية ، في ظل كتلة تاريخية جماهيرية ، تقودها أحزاب ثورية ، تنجح في لف جماهير الشعب العريضة حولها .
10 ) هل هناك طريق واحد للثورة ؟ :
ان الجواب يتوقف على الظروف الموضوعية ، والذاتية ، والبلد الذي ستحصل فيه الثورة . لهذا فهي تختلف من بلد الى آخر ، ومن مجتمع الى آخر . مثلا يمكن حصول أزمة سياسية ، تكون مصحوبة باجتماعات لقوى ثورية ، مرافقة لمظاهرات ، ومسيرات شعبية ، وجماهيرية ، تتلوها إضرابات ، تكون مصحوبة بمسيرات ، ووقفات ، واعتصام بالساحات العمومية ، مع ترديد الشعارات المطالبة بالحقوق والمساواة . وقد تتحول بفعل خطأ للأجهزة القمعية إلى عصيان مدني ، يرفع الشعارات ضد الحاكم ، وضد نظام حكمه . مثل هذه الحالة لاحظناها في رومانيا ( نيكولاي تشاوسيسكو ) ، وفي ألمانيا الديمقراطية ( هونيكر ) .
كما قد تحصل عند انفصال إقليم عن الدولة الأم ، بعد سنوات طوال من المجابهة من اجل وحدة الأرض ، ووحدة التراب ، والشعب . ان النتائج السلبية للانفصال ، تسقط مباشرة على رؤوس من تسببوا في الانفصال ، وفشلوا في الدفاع عن الوحدة الترابية للدولة . ان الانفصال يعني نزول الشعب الى الشارع ، كما ان الجيش الذي دافع عن الإقليم لعقود ، لن يتحمل الفشل الذي سينعكس على معنوياته ، وقد يؤثر هذا باتجاهات مختلفة ، من بينها الانقسام بسبب الاختلاف من الموقف من الشعب الذي نزل بالملاين إلى الشارع ، ومن النظام الذي تسبب في الانفصال .
كما قد تحصل الثورة ، عند حصول حرب عصابات مستقلة وطنية ، كما حصل بكوبا ، وبالفتنام ، وبنيكاراغوا ، وكما حدث في 16 يوليوز 1963 ، وفي 3 مارس 1973 ... الخ .
هذا وتُحدّدُ طبيعة هذه التغييرات الثورية ، حسب طبيعة التحالفات الطبقية ، وهوية القوة الاجتماعية التي تلعب فعليا دور الطليعة ، وتحدد الدور المهيمن للجيش ، او الأحزاب الثورية ، أكانت تشتغل ضمن جبهة وطنية ، او ضمن كتلة تاريخية ثورية ..
11 ) الثورة والهدف :
من المسلم به أن أية ثورة تحصل في التاريخ ، إلاّ وتكون قد وضعت نصب أعينها هدفا استراتيجيا ، هو الاستيلاء على الحكم . وغني عن القول هنا انّ امتلاك الحكم لا يكون لذاته ، بل يكون من اجل تنفيذ برنامج الأحزاب الثورية المكونة للجبهة الوطنية التقدمية ، او المكونة للكتلة التاريخية الجماهيرية . لذا فإن انتصار الثورة ، يكون دائما مرهونا بمستوى حركة الشعب التنظيمي ، والكفاحي ، والنضالي ، وبموقف الطبقات الأخرى من الطبقات الثورية ، وبالموقف السياسي في داخل الوطن وفي خارجه .
وعند دراسة قضية الاستيلاء على الحكم ، فإن على الأحزاب الثورية ، ان تحتل مواقع القوة والصدارة ، كقائدة مبدعة ، قادرة وحدها على قيادة الجماهير، نحو الهدف المرسوم الذي هو الاستيلاء على السلطة .
هنا بالوصول الى هذه المرحلة الثورية ، فان الاحتفاظ بالسلطة ، يتطلب عملا إيديولوجيا ، ودعائيا ، وتنظيميا نشطا ، ودؤوبا ، من جعل الجماهير الشعبية واعية تماما ، بالأهمية التاريخية للثورة الملقاة على عاتقها ، ومنجزاتها ، والمكاسب التي تحققها للطبقات الكادحة والفقيرة .
وبقدر ما تقترب طبقة ، او طبقات مضطهدة من امتلاك السلطة ، ومنها الحكم ، بقدر ما تزداد عقبات استلام السلطة أمام طلائع هذه الطبقة .
ان حشد الجماهير الشعبية في كتلة متحدة ، سيعقبه في الجانب الآخر ، تجمع القوى الرجعية ، الأسرع غالبا ، والأفضل تسليحا ، خاصة وأنها تمتلك آلية الدولة ، من جيش ، وبوليس سياسي ، ودرك ، ومخابرات مختلقة ، ومليشيات أحزاب عميلة . ان هذا التجميع والتجمع حتمي الوقوع ، لأنه ليس من المنطقي تصور الفعل دون رد الفعل .
ان الانتصار لا ينتج ، إلاّ عن عمل سياسي متراكم ، في شكل خبرات الأحزاب الثورية ، ونمو منظماتها ، واتساع دائرة جماهيريتها .

12 ) الثورة بين السلم والعنف :
الثورة لا تعني دائما العنف ، كما أن العنف ، لا يعني دائما الثورة . هناك من يعتبر العنف هو الثورة ، وهناك من يعتبر أن من لا يمارس العنف ، هو إصلاحي وليس بثوري .
لكن أليس الثورة إصلاحا ؟ . و الجواب سنحاول الإجابة عنه عندنا في المغرب . الكل يدرك ان حركة 20 فبراير ، لم تكن حركة ثورية بالمفهوم اللينيني للثورة ، لأنها كانت من جهة ، ضد العنف رغم انه قابلة للتاريخ ، ومن جهة ، لكون مطالبها لم تكن تتجاوز إصلاح النظام القائم ، لصالح نظام آخر من نفس الشكل ، مع التغيير في الدستور شكلا ومضمونا . فهي بذلك كذلك ، لم تكن حركة انقلابية تتوق للاستيلاء على الحكم من اجل الحكم . بل كانت تتبنى المنهجية الكونية في الديمقراطية ، التي تتعارض مع المنهجية الخصوصية للنظام ، المتعارضة أصلا مع الديمقراطية الأصيلة . فلو نجحت حركة 20 فبراير في فرض دستور الشعب الديمقراطي ، مع الحفاظ على النظام ( الملكية ) ، بتحويله من نظام ملكية تنفيذية مطلقة ، الى ملكية برلمانية شبيهة بالملكيات الأوربية ، لجاز القول ، ان نجاح حركة 20 فبراير في فرض الدستور الديمقراطي ، هو ثورة دستورية تؤسس للجديد ، وتقطع مع القديم ، وفي ظل نفس النظام الذي هو الملكية . فالتغيير هنا ليس إسقاط النظام . بل إسقاط دستوره المؤسس للاستبداد والفردانية ، مع استمرار الدولة كما هي منذ 350 سنة خلت . وهذا مشروع هشام بن عبدالله العلوي الذي لاقى بسببه الذم والقدح ، رغم ان هشام ملكي وليس بجمهوري .
ان هذا الشكل من النضال الإصلاحي ، هو بحد ذاته يعتبر ثورة ، بالمقارنة مع القيم البالية القروسطوية التي تتعارض مع الديمقراطية . وهنا فان كل إصلاح ، هو ثورة ، وكل ثورة ، هي إصلاح . وهذا يفند المزاعم التي تقول ، بان كل ثورة لكي تكون كذلك ، يجب ان تبنى على الدم . فغاندي قام بثورته ضد الاحتلال الانجليزي سلميا ، وليس بالعنف ، ونجحت الثورة الهندية في طرد المستعمر الذي خرج في الفجر قبل طلوع النهار .
ان هذه الحقيقة الساطعة ، تبقى كنموذج في تفسير الثورة ، وفي تفسير الإصلاح ، لأنهما متداخلان ولا يختلفان ، إلاّ عندما يكون جواب النظام البوليسي ، عنيفا ، ودمويا وبشعا .
هنا وكمثقفين سياسيين مهتمين بالشأن العام ، نتساءل في هذه الحالة عن كيفية حصول الثورة او الإصلاح . هل ستحصل بالسلمية ، ام أنها ستحصل بالعنف كقابلة للتاريخ . اي عنف ضد عنف في إطار الدفاع عن النفس .
ان الجواب يتوقف وكما قلت أعلاه ، على رد فعل أي نظام سياسي من الثورة او الإصلاح . ونظرا للتغيير الذي حدث في العالم ، والذي يركز على حقوق الإنسان ، وحق الشعوب في تقرير مصيرها .. قد يكون للثورة ، او لحركة الإصلاح في بدايتها الأولى ، طابعا سلميا من خلال مثلا ، الإعلان عن إضراب عام ، ثم إضرابات عامة متصاعدة ، ثم وقفات تنتقل الى مسيرات احتجاجية ، وقد تصل وفي ظل تأزم الوضع السياسي ، الى عصيان مدني باحتلال الساحات ، والمدن ، والجهات .
هنا فان العالم المتحضر ، سيدعم هذا النوع من رد الفعل الشعبي ، الذي يطمح للوصول سلميا الى الديمقراطية الكونية ، لا الخصوصية ، ديمقراطية النظام .
لكن قد يحصل ان يكون رد فعل النظام السياسي البوليسي دمويا وعنيفا ، وقد يسقط شهداء برصاص مختلف القوات العمومية . هنا فان الجواب يصبح هو : لا ثورة ، ولا إصلاح في ظل حكم نظام متحجر، بدون عنف مقابل ، لمواجهة عنف بعنف .
13 ) عنف النظام مقابل عنف الجماهير :
كقاعدة عامة ، ومن وجهة النظر التطبيقية ، فان أي ثورة ثورة ، تتضمن استخدام القوة خلال فترة معينة ، ومحددة من سلسلة الثورة . وبما ان مسلسل أي ثورة ، هو عبارة عن حلقات متواصلة وغير منقطعة ، فان استعمال القوة من قبل الأحزاب الثورية ، هو لتحصين الذات ، وتحصين الطبقات الثورية بهذه الروح النضالية ، التي هي أسمى درجات النضال الثوري . لأنه من الطبيعي ألاّ تتخلى البرجوازية عن سلطتها طواعية . بل وحتى بعد أن تُمْنى بالهزيمة ، فإن تآمرها على السلطة الوليدة الفتية لن يتوقف ، حيث يتسم تآمرها بالدموية والشراسة . أي الثورة المضادة ، التي قاعدتها تكون من البلطجية ، والشمكارة ، والمجرمين ، والخارجين على القانون . مع العلم ان التعامل مع هؤلاء عند نجاح الثورة ، سيكون على طريقة الثورة الثقافية الصينية ، او على الطريقة الكمبودجية البولبوطية ( بولبوط ) Pol pote .
وخلال مواصلة النضال الثوري اليومي وسط الجماهير ، لأن التوعية والدعاية هي سلاح الثورة ، فان العنصر السياسي لا يجب ان ينعزل أبدا عن العنصر الاقتصادي والاجتماعي . وفي الفترات الهادئة نسبيا ، يسيطر الاقتصادي على الاجتماعي والسياسي ، لأنه يحددهما بشكل دقيق . ثم تأت فترة أزمة قد تكون طويلة ، كما قد تكون قصيرة . وعندئذ يحدث العكس ، لأن العمل السياسي الذي حددته الأزمة على انه هزة ، او أزمة في الأساس ، يُحدّد بدوره ، العامل الاقتصادي ، ويصبح آنئذ أساسيا في الشكل الاقتصادي والاجتماعي . إذ يندمج في تاريخه ، سواء حُلّتْ الأزمة حلا ثوريا ، او حدثت نكسة .

14 ) مقابل عدوانية النظام ، الثقة في النفس :
ان أية هبّة او انتفاضة جماهيرية شعبية ، من السهولة ان تتحول اليوم إلى ثورة . يتوقف كل هذا على رد فعل النظام البوليسي ، من الهبّة او الانتفاضة ، كأن يغرقها في بحر من الدماء .
لذا فعندما يلح قرار تفجير الثورة ، التي ستبدأ في شكل هبّة ، او انتفاضة شعبية عامة او جهوية ، فانه لمسايرة الحملة والتقلبات الطارئة .. وحتى لا تفاجئ الثوريين الاحترافيين ، فإن على قيادات الأحزاب الثورية المكونة للكتلة التاريخية الجماهيرية ، ان تبادر باتخاذ القرار الصائب ، دون تبكير او تأخير . وتبقى بعد ذلك خطة الانتفاضة الشعبية الجماهيرية ، الخطة الأصلح للتعامل مع الانتفاضة الشعبية باعتبارها فناً ، ككل الفنون له قوانينه وأصوله . فكلما اتسمت خطوات الأحزاب الثورية بالثقة والشجاعة ، كلما أمكن شل ذبذبة القوى الوسيطة اليمينية ، والرجعية لصالح الثورة ، وكلما ازدادت طبقات النظام ارتباكا وفزعا .
لا يمكن ان تتوفر الثقة بالنفس ، وبالشجاعة للأحزاب الثورية المكونة للكتلة التاريخية الجماهيرية ، بدون اتسامها بالتجانس الفكري ، والصلابة ، وبدون ميل ميزان القوى لصالح الثورة الشعبية الجماهيرية ، وامتلاك الكتلة لقيادة ثورية صلبة وجريئة .
ان بداية إشعال أية انتفاضة او هبّة ، لكي تتحول الى ثورة شعبية عارمة ، تتطلب قيادة ثورية مخلصة ، شجاعة ، سليمة ومرنة للجماهير ، وخطة محكمة ، ويقظة ، واندفاعا ثوريا .
وبعد اتخاذ القرار بتحويل الهبّة او الانتفاضة الى ثورة ، يبقى على الأحزاب الثورية ان تقاتل بالجماهير ، معها كمناضلين وكقيادة . فلا يجب أبدا اللعب بالانتفاضة ، قبل ان يكون الجميع على أتم الاستعداد لمواجهة عواقبها . لأنها معادلة أرقامها غير محدودة إطلاقا ، وقد تتغير كل يوم . بل قد تتغير كل ساعة ودقيقة .
ان التلاعب بالانتفاضة ، هو مضر بالثورة ، اذا فكرت فيها القيادة الثورية . لذا فمتى بدأت الانتفاضة الشعبية الجماهيرية ، يجب العمل بأشد الحزم ، وبالمبادرة الى الهجوم ، وعدم التردد . لان الاكتفاء فقط بالدفاع ، هو موت محقق لكل ثورة شعبية جماهيرية . لذا يجب مباغتة العدو الطبقي ، حين تكون قوته منهارة ، ومشتتة ، ومبعثرة ، من الانتصار للثورة ، على ان تكون تلك الانتصارات يومية ، مع الحفاظ على التفوق المعنوي الذي سيكسب الثوار والشعب ، حتمية نجاح الثورة .
15 ) استقراء التاريخ :
علمنا التاريخ ، أن الشعب ، وأي شعب ، لا يمكنه أن يحقق أهدافه التحررية والتقدمية ، إلاّ إذا تراصت صفوفه في خندق واحد ، يقابله خندق أعداءه الطبقيين ، محليين ، وأجانب إمبرياليين استعماريين . ولا وسط ولا منزل بينهما ، سوى لمن اختار لنفسه طريق الارتداد ، والانتهازية ، والوصولية ، والتعويض عن السنوات العجاف ، وخاصة بالنسبة لبلاد تعاني من مخلفات الاحتلال المباشر وغير المباشر ، ووقع الهيمنة الامبريالية .
إن بلوغ الأهداف الشعبية المسطرة للشعب المُسْتلب ، والمُفقر، والفقير ، لن يتأتى إلاّ بأسلوب النضال الجماهيري الواسع النطاق ، والشامل لكافة المستويات الاجتماعية والسياسية .
من هنا ، وفي إطار خوض هذا الصراع الطويل النفس ، لا شيء يحمل القوى الوطنية والتقدمية الحقيقية ، وهي تخوض نضالها هذا ، على السقوط في شرك تكتيك النظام العدواني ، الدكتاتوري ، البوليسي ، والسقوط في لعبته القدرة ، التي تشوه المقبلين إليها ، ولا تخدمهم في شيء ، أمام الجماهير التواقة إلى الحرية ، والتغيير ، والمساواة ، والديمقراطية الكونية ، لا الخصوصية الاستبدادية ، واقتسام المسؤولية في مناوراته ومساوماته ، التي يوجه من خلالها الطعنة تلو الطعنة ، للأهداف الوطنية والديمقراطية على حد سواء .
ان منطق النضال الديمقراطي نفسه بمعناه الأصيل ، وليس بما أُلصق به تشويهات ، وتحريفات انتخابية ضيقة ، يفترض فرز العدو الأساسي ، والحيلولة دون تلغيمه للصف الديمقراطي الوطني الحقيقي ، والتصدي لتكتيكه السياسي بتكتيك مستقل . فليس هناك من مصلحة كبيرة ولا صغيرة ، تجمع بينه وبين أوسع الجماهير الشعبية الكادحة .

16 ) حلقات النضال الديمقراطي :
ان القوى التقدمية والوطنية الحقيقية ، المرتبطة بالشأن العام ، وبهموم الشعب والجماهير ، والمرتبطة بالأرض ، وبالتاريخ ، و ضد كل مناورات التقسيم والتجزئة التي تحاك منذ القرن الماضي بالمغرب ، وترفض كل خرجات النظام البوليسي التي انكشفت ، وافتضحت من اجل تأبيد الاستبداد ، والظلم ، والعدوانية ، والعبودية ، والسيطرة ، من اجل المزيد من الافتراس ، والنهب ، والنهم ، والجشع ، وتهريب ثروة الشعب الى خارج المغرب .. والعمل الجماهيري في مختلف القطاعات والإطارات ، وهو ما نسميه بحلقات النضال الديمقراطي .. هي التي تكتمل كلها في سياق النضال الديمقراطي الحق ، وفق البرنامج الوطني الأدنى ، الذي يضمن الانتقال من موقع ، إلى موقع آخر أفضل وسليم على طريق الثورة الوطنية ، الثورة التي ستقطع دابر الهيمنة الأجنبية ، وحلفاءها المحليين والطبقيين ، الذين يمثلهم النظام المنتمي إلى الزمن الميت . فطقوس العبودية والإذلال التي يتعرض لها الشعب المغربي ، والتي تعرف استهجانا ورفضا ، من قبل الغربيين ، وكل العالم الحر المتحضر ، والمتقدم ، تجعل العالم الحر كله مع الشعب في مطالبه المشروعة ، والسلمية من اجل بناء دولته الديمقراطية التي ترتكز على المؤسسات ، لا على الأشخاص ، ترتكز على القوانين العصرية ، لا على التقاليد المرعية .
هكذا نفهم النضال الديمقراطي الحقيقي ، لا نضال الواجهات والتزْليج ، ونرى ان لا علاقة لهذا النضال بالتورط في سياسات النظام المحلية ( الانتخابات ) ، والخارجية ( الصحراء ) ، والتبرير والتنظير لمّا يلحق الضرر المبين بمصالح الشعب والوطن ، وممارسة الخلط والغموض .. والى غير ذلك من الخطط والممارسات السلبية التي جسدها الشعار الأكذوبة " الإجماع " ، الذي هو إجماع ( وطني ) فاسد أحسن تجسيد .
إذن ليس هناك من شرط في العمل الوطني المشترك ، بين كل القوى الوطنية ، والتقدمية ، والديمقراطية المغربية ، سوى الخط الفاصل مع أعداء الشعب المحليين والأجانب . وانه حان الوقت لانتزاع المبادرة من قبل هذه القوى المعادية للشعب ، وللديمقراطية في صيغتها الكونية ، لا الخصوصية ، ديمقراطية التقاليد المرعية ، وهي توحد صفوفها ، وتسترجع حرية حركتها ضمن خط وطني ديمقراطي أصيل ، وفي أطار كتلة تاريخية جماهيرية ، او جبهة تقدمية ، تنفض من صفوفها المرتدين ، والرجعيين ، والمغامرين ، والمنتفعين الذين تستهويهم لعبة الاصطياد في المياه العكرة .
فلا مناص إذن ، للوطنيين الحقيقيين والمخلصين ، من النضال من اجل تحقيق الوحدة النضالية ، لبناء الدولة الديمقراطية الحداثية ، التي وحدها قادرة على إيجاد الحل الديمقراطي ، في الإطار الوطني لقضية وحدتنا الترابية . ان تمسك الصحراويين بالاستفتاء وبالانفصال ، ليس رفضهم الانتماء الى المغرب بلدهم التاريخي الأصيل . بل رفضهم الخضوع للدكتاتورية والاستبداد ، خاصة وهم يدركون أكثر من غيرهم ، ان مصيرهم اليوم ، ان تمكن النظام من حسم صراع الصحراء ، لصالح أطروحته التي تجعل الصحراء كصمام أمان لنظامه ، وليس كتاريخ وجغرافية وبشر ، لا ولن يختلف في شيء ، عن المصير الذي آلت إليه أسرة المقاومة وجيش التحرير ، والمصير الذي آل إليه آلاف الجنود الذين ماتوا في الصحراء ، ودفنوا في حفر جماعية ، وبدون قبر ، وتركوا عوائلهم يتدوّرون الجوع ، والفقر ، والمذلة . ..
18 ) القوى الوطنية التقدمية الديمقراطية :
ويسألونك عن مناضلي الصف الوطني التقدمي الحر : قل هم هؤلاء ..
ان العديد من التقدميين والوطنيين الأحرار ، شرفاء هذا الوطن ، طرحوا بعض الاستفسارات ، بخصوص القوى الوطنية التقدمية ، الديمقراطية ، الحرة ، المؤهلة لتكون العمود الفقري للتجمع الديمقراطي ، في صورة جبهة وطنية تقدمية ديمقراطية ، او كتلة تاريخية جماهيرية ، تضم القوى الرافضة للمسرحيات ، والعفيفة من تناول فتاة مائدة النظام ، والمشاركة عن سبق إصرار في المؤامرة المدبرة في حق الشعب المغربي ، وفي حق القضية الوطنية . إن هذه التساؤلات المشروعة ونحن نقدرها ، جاءت بعد كل الانتكاسات التي طبعت التاريخ النضالي لقوى التقدم ، بخصوص الارتباط المفصلي ، بين الشعب ، وبين القوى المؤهلة للتكلم باسمه ، في كل القضايا التي تخصه ، لان هو جزء منها ، وهي جزء منه ، فكلاهما لا يمكنه ان يعيش بدون الآخر ، إلاّ من رضي لنفسه الخضوع ، والانبطاح ، للنظام ، ولتقاليده المرعية .
قد يعتقد الكثير، ان المقصود من تحليلنا للقوى الوطنية ، الثورية ، والديمقراطية ، والتقدمية ، هو الكائنات الزئبقية التي ترقص في الساحة على نغمات سمفونية النظام . وتهرول استجابة لكل خرجاته الملتوية ، التي تهدف الى تأبيد الوضع الجامد أكثر من الجمود ، ولتُمكن التحالف الطبقي المعادي للشعب ، من الكثير من الاستئثار بالحكم ، والسلطة ، للمزيد من الافتراس ، والمزيد من النهم ، والنهب ، وتهريب الأموال بالعملة الصعبة .
لكننا من جانبنا نوضح انّ المقصود من تحالف القوى الوطنية ، والتقدمية ، والثورية ، والديمقراطية ، العمود الفقري لكل جبهة او كتلة ، ونقول وبالفم المليان ، انه من العبث والمغالطة الحديث عن العمل الوطني المشترك ، والجبهة الوطنية ، او الكتلة التاريخية الجماهيرية الديمقراطية ، بالنسبة لمن لا تزال علاقته قائمة بشكل او بآخر مع نظام عدواني مفترس ، وطبقي ، وحگار ، لا يعير أدنى قيمة او اهتمام للشعب ، وللجماهير الفقيرة والمفقرة ، سواء الأحزاب المخزنية الجديدة التي تمخزنت أكثر من المخزن ، وأضحت ملكية أكثر من الملك ، وهي منها من تلاشى ، ومنها من هو في طريق التلاشي ، حيث لا تتحرك اليوم إلاّ بفضل جرعات النظام التي تؤجل موتها المحقق ، والحتمي ، والقريب الأجل ، و سواء أحزاب النيو – مخزن ، او المخزن الجديد التي عوضت الأحزاب المخزنية الجديدة / القديمة ، وتحت اي مبرر او تبرير كان " وطني " او " ديمقراطي " ، فلن يكون ذلك سوى من باب المغالطة ، مغالطة " التحالف مع الشعب ، ومع عدوه في آن واحد " ، وهي السياسة المسماة ب ّ السكيزوفرينيا " ، وهو مرض خطير ، يأتي على الأخضر واليابس في الحقل السياسي ، وأثناء الظهور بممارسة الشأن العام ، لان الذي يمارس السياسة من بابها الواسع ، هو النظام ، وليس أحزابه التي تلعب دور المِعْول .
ان " الاجماع الوطني الفاسد " ، قد فسخ نفسه بنفسه ، سواء على صعيد القضية الوطنية التي نهجت فيها الطبقة الحاكمة ، نهجا طبقيا منفردا ، يراعي أولا وأخيرا مصلحتها ( استعمال وتوظيف الصحراء للدفاع عن النظام ، وليس العكس ) ، وهنا ستتجلى التناقضات التي اتخذها النظام عند معالجته القضية الوطنية ، لأنه استعملها كصمام أمان لنظامه الذي كان معرضا للسقوط ، ولم يستعملها كتاريخ ، وجغرافية ، وشعب ( اتفاقية مدريد التي قسمت الصحراء كغنيمة ) . او على صعيد ما يسمى بالعهد الديمقراطي الجديد ، الذي لن تنخدع به الجماهير الشعبية ، وقد أصبحت تدرك وتعي تمام الإدراك والوعي ، ان ما يسمى بالديمقراطية المحمدية ، هي امتداد للديمقراطية الحسنية ، التي ملخصها الاحتكار . أي احتكار طبقة النظام ، ومن لف لفه من المنتفعين ، والانتهازيين ، والوصوليين ، والحربائيين ، للمغرب ، والدولة ، والكائن البشري ، واستعمال القمع ، والعدوانية ، وممارسة الاعتداء ، وإرهاب الناس المواطنين ، من اجل التخويف ، وإدامة وضع لا يختلف عن سابقه ، وهو ما يعتبر دليلا ساطعا على أكذوبة ، المفهوم الجديد للسلطة ، ملك الفقراء ، العهد الجديد وهلمجرا .
لذا وأمام هذه الحقيقة الساطعة ، فان اي محاولة للمّ حطام مسلسل الدفاع عن القضية الوطنية المزعوم ، حيث دخلت القضية الوطنية نفقا مظلما ، وحطام العهد الجديد الذي أفلس بالتمام والكمال ، ومحاولة إحياء " الإجماع " الوطني بالرخويات والصدفيات الفارغة .. لن تقود أصحابها سوى الى الخدمة الموضوعية والمجانية لأعداء الشعب المغربي ، وأعداء القضية الوطنية ، ولمُكبّلي إرادته ومستغلي عرق جبينه .
ان هذا تحالف الشعب ، وقواه الحية الديمقراطية ، والتقدمية ، والوطنية التي ستنبثق من قلبه في كل ربوع المغرب ، وما عداه من الأحزاب المخزنية القديمة / الجديدة التي أضحت ملكية أكثر من الملك ، رغم فراغها وقربها من التلاشي النهائي ، وأحزاب النيو – مخزن التي أضحت تلعب دور أحزاب المخزن القديمة / الجديدة .. فهي غير معنية بالتحالف الشعبي الوطني ، لأنه لا يمكن ان تكون في نفس الوقت حليفا للطبقة الحاكمة عدوة الشعب ، وحليفا للشعب ضحية هذه السكيزوفرينا المقيتة .
ففرق بين الأحزاب التي تلوثت بمسلك الارتزاق المخزني ، تقتات من فتاته ، وتأتمر بأوامره ، وبين القوى الديمقراطية الحية المرتبطة بالشعب وبالجماهير .
هذه تحالفاتهم . وهذه تحالفاتنا . والشعب هو الفصل .

) الإيديولوجية والحزب : 19
إن الإيديولوجية كمصطلح حديث ، أنّما يمهد لظهور مفهوم الحزب بالمعنى الحديث للكلمة . فمع مطلع القرن التاسع عشر ، تبلور مفهوم الإيديولوجية ، وبعده بخمسين سنة بالذات ، بدأت مرحلة نشأة الأحزاب التي عرفت تطورا ملحوظا .
ظهرت أحزاب ذات جذور طبقية اجتماعية ، واتجاهات إيديولوجية وسياسية مختلفة . أحزاب تقدمية ورجعية ، برجوازية واشتراكية ، شيوعية أممية ، او اشتراكية ديمقراطية . وأضحت قضية الحزب في الوقت الحالي ، ذات دلالة سياسية ، واجتماعية ، وعلمية بالغة ، كما أصبحت احد الميادين خصبة للصراع الإيديولوجي .
إذن واضح الآن ، أن الإيديولوجية تتمحور غالبا حول السلطة والحكم ، وتأخذ بالتالي صبغة سياسية .
يمكن التمييز بين : إيديولوجية جماعية متحكمة في السلطة ، مثلا إيديولوجية الطبقة المسيطرة ، او التكنوقراط ، ثم إيديولوجية جماعة تتطلع الى التحكم في السلطة ، مثلا الأحزاب السياسية للأقلية او المعارضة ، وأخيرا إيديولوجية جماعة تحاول التأثير في السلطة دون التحكم فيها ، كما هو الحال بالنسبة لجماعات الضغط .
والواقع أن الإيديولوجية إذا كانت فاعلة في التغيير الاجتماعي ، فإنها تتطلب ان يُعبّرُ عنها ، وتتجسد من طرف عوامل التغيير ، وخاصة الانتخابات ، جماعات الضغط ، الأحزاب والحركات الاجتماعية .
هكذا فالأحزاب السياسية لا تكون ، إلاّ جزءا خاصا من القوى السياسية التي تتصارع ، او تتحالف بشكل او بآخر . ويُعرّفُ الحزب بالمفهوم الحديث ، بأنه جماعة اجتماعية ، يعمل كنسق داخل نظام سياسي واجتماعي معين . ولكي يكون كذلك ، لابد من توفره على ثلاثة محددات ، كما حددها أستاذ القانون الدستوري والعلوم السياسية الراحل موريس دفرجيه .
ان هذه المحددات هي :
1 ) الإيديولوجية الحزبية .أي الدليل النظري للعمل السياسي .
2 ) الإطار التنظيمي ، اي بنية الحزب الداخلية .
3 ) الأعضاء الحزبيون . اي الشريحة المناضلة التي يستند عليها الحزب ، إضافة إلى الجماهير التي يكتسب منها مبررات وجوده .
إن هذه الشروط هي في الحقيقة مرتبطة ارتباطا جدليا ، والإلحاح على هذا الارتباط ، يهم الأحزاب الثورية بالأساس ، لأنها تطمح إلى بناء الأداة الثورية ، للاستيلاء على الحكم .

20 ) في مسألة الثقافة البرجوازية والمثقف البرجوازي :
أول ما طُرحتْ مسألة الثقافة البرجوازية ، والمثقف البرجوازي مع ظهور البرجوازية ، طُرحتْ بمفهوم ليبرالي .
ان هذا الطرح جعل ماركس يتصدى الى نقد الايدولوجيا البرجوازية ، وبالتالي نقد المثقف الإيديولوجي البرجوازي ، واعتبر هذه الإيديولوجية أداة استلاب ، وحاملها مثقف مستلب .
أما انطونيو غرامشي ، فقد اهتم اهتماما بالغا بالدور الذي تلعبه الثقافة والمثقف ، بوصفه منشئ وناشر للأفكار ، وللثقافة الإيديولوجية . لقد كان يهدف الى إلغاء ممارسة ثقافية فردانية برجوازية ، من اجل ممارسة جماعية ، من اجل الحزب كمثقف عضوي جماعي للبروليتارية .
ان تاريخ الإنسانية الثقافي ، هو تاريخ الصراع الإيديولوجي بين الطبقة السائدة ، والطبقة المناوئة لها . وفي هذا المجال سيكون للأحزاب الثورية ، والتقدمية ، والديمقراطية ، وظيفة هامة في إنتاج الإيديولوجية ونشرها .
21 ) مكانة الحزب في التراث الماركسي :
بالرجوع إلى التراث الماركسي ، سنجد أن مسألة الحزب احتلت مكانة خاصة وأساسية ، لأنه هو الأداة الثورية الوحيدة القادرة على تنظيم الجماهير ، وكل القطاعات ، من عمالية ، وفلاحية ، وطلابية ، وما إلى ذلك من القطاعات المكونة للشعب . فمن وجهة التفسير الماركسي اللينيني ، لا بد من نضال سياسي يستلزم تشكيل حزب سياسي ، باعتبار ان الحزب الشيوعي ، هو الحزب الطبقي للبروليتارية . أما لينين ، فقد كانت إسهاماته ، نظريا وعمليا ، في تحديد مفهوم الحزب ذي الطراز الجديد ، تطويرا وإغناء للنظرية الماركسية عن الحزب ، اعتمادا على خبرة الحركة العمالية في روسيا .
وقد أكد لينين ان الحزب الشيوعي هو الطليعة الثورية للبروليتارية ، وهو الفصيلة الواعية والمنظمة ، إذ لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية . كما أكد على أهمية التنظيم ، فالحزب هو أعلى ، وارقي أشكال التنظيم الطبقي للبروليتارية ، وهو يقوم على مبدأ المركزية الديمقراطية ، كما انه أممي في طابعه ، وجزء من الحركة الشيوعية العالمية . أما ستالين فقد قال بخصوص الحزب ، انه لا يمكن فصل المسائل السياسية ميكانيكيا عن مسألة التنظيم .
وانطلاقا من الخصوصية الايطالية ، سنجد انطونيو غرامشي يصف الحزب بالمثقف العضوي الجماعي . انه الجهاز الأمثل الذي يجسد عمليا مفهوم المثقف العضوي ، والذي يربط المثقف أكثر من أي تنظيم آخر ، وبصفة عضوية ، بطبقة اجتماعية معينة . وهو التنظيم الطبقي الذي يسعى الى ممارسة الهيمنة الثقافية والإيديولوجية ، وبالتالي للاستيلاء على السلطة . فالحزب إذن ، هو المنظم لطبقة اجتماعية ما ، والمعبر عنها . انه الممثل الحقيقي لها ، وهنا يميز غرامشي بين ، ما يسميه بالحزب السياسي ، والحزب الإيديولوجي .
إن الأول يعني به الحزب كتنظيم عملي ، او أداة لحل مشكلة الحياة الاجتماعية ، والثاني يقصد به الحزب كأيديولوجيا عامة . اي مُجْمل التنظيمات الفكرية الإيديولوجية التي لا تكون تابعة لحزب سياسي خاص ، ولكنها مرتبطة بطبقة اجتماعية ما .
وفي نظر غرامشي ، لا بد من توفير ثلاثة شروط لتشكيل حزب نموذجي :
أولا – التجانس الإيديولوجي بين فصائل الحزب الثلاثة ( القادة المناضلون ، المتوسطون ، والقواعد ) .
ثانيا – التعبير عن مطامح البروليتارية .
ثالثا – انصهار مختلف الفصائل التي تكون الحزب ، في كتلة واحدة ذات طابع مونوليتي .اي مقدود من صخر واحد . وقد ألح غرامشي أيضا على مفهوم المركزية الديمقراطية .
22 ) في الاستراتيجية الثورية لقيادة الصراع في المجتمع :
ما ان تتكون القوى الثورية من وسط الشعب المنتفض الثائر ضد النظام القائم ، حتى تبادر الى تحديد استراتيجيتها ، التي تعني تحديد مسار مرحلة ثورية كاملة . كما تعتمد الى صياغة برنامجها السياسي ، الذي يحدد البعيد ، والاهداف المرحلية القريبة ، إضافة الى معسكر الثورة التي تكون قد اندلعت وشقت طريقها بإصرار، ومن دون رجعة حتى تمكن الشعب من الحكم ، ومعسكر أعداء الثورة الذين هم أعداء الشعب ..
وفيما يخص البرنامج السياسي الصحيح ، فانه يوفر الوضوح الفكري للقوى الثورية المنتفضة ، ويسير بها في الطريق السليم نحو تحقيق اهداف الثورة .
تُعرّف الاستراتيجية الثورية الخط السياسي العام ، واتجاه الضربة الرئيسية للطبقات الثورية المنتفضة ، في مرحلة ثورية معينة ، وتحدد موقع الطبقات الثورية للتمييز بينها ، وبين الطبقات الرجعية الارتدادية في الوسط الاجتماعي ، الذي يغلي شوقا وحبا في الثورة . وتجري ترتيبا سليما للقوى الاحتياط الرئيسية والثانوية ، والنضال في سبيل تحقيق البرنامج طوال تلك المرحلة الثورية .
وتركز استراتيجية الثورة للوصول الى السلطة التي لا بد ان تكون سلطة ثورية ، على دراسة مهام الحركة الثورية في مجملها ، ومعالجتها ، مع توجيه الضربة الرئيسية للثورة المضادة ، ضد أسس المجتمع القديم وبنيته العليا ..
والمسألة الاستراتيجية الأكثر أهمية ، هي جذب الجماهير وطلائع الشعب المطحون العريض الى الكفاح ، أولا ، بكسب الأغلبية الى صف الثوار المنتفضين ضد النظام الدكتاتوري . وثانيا ، بحشد الجماهير العاملة غير البروليتارية ، حول الطبقة الثورية . فأحزاب الكتلة التاريخية الثورية تمر في تاريخ تطورها بمرحلتين : الأولى تكوين التنظيمات من قلب الانتفاضة ، وكسب الطبقة المنتجة لتعطيل الاقتصاد . والثانية ، تتضمن كسب جماهير العمال ، والفلاحين ، والحرفيين ، والطلبة ، والفقراء المتنورين ، وليس البلطجية والشمكارة ، الى صف كتلة التنظيمات الثورية التي تكون تقود الانتفاضة .
وفي الوقت الذي يضمن الوعي بالاتجاه الاستراتيجي تحقيق الهدف الثوري بمعاناة اقل ، ومدى زمني اقصر .. فان عدم الوعي بالاتجاه الاستراتيجي يورث البلبلة ، ويلحق خسائر فادحة بمعسكر الثورة الخارج من قلب الانتفاضة ، بسبب سقوط هذا المعسكر في أي من الانحرافين : اليميني او اليساري .
والنضال الثوري عمل دائب ، بعيد النظر ، واسع الأفق ، طويل النفس ، يضع التكتيك في خدمة الاستراتيجية .
أما ثوريو البرجوازية الصغيرة ، فنظرهم جد قصير ، افقهم ضيق ، متبرمون ، ساخطون ، وغالبا ما تكون مواقفهم مجرد ردود فعل لمواقف العدو ، وليست افعالا اصلية .
اما حماستهم فسطحية ، اقرب الى الغضب والحمق . لذلك فهم يلجئون الى الاعمال الانتحارية ، دون مراعاة الظروف الموضوعية والذاتية معا . متوهمين ، بان هذه الاعمال قادرة على تغيير النظام الدكتاتوري بالضربة القاضية ..
والملاحظ ان هؤلاء ( الثوريون ) شديدو الولع باللغط الثوري ، الذي لا يضع للظروف أي اعتبار ، ولا للتغييرات التي تستجد كل لحظة .
ان النضال يمكن ان يأخذ مجرى ثوريا ، ويكسب طابعا جماهيريا ، فقط اذا ما حافظت القوى الثورية على دورها القيادي ، واستقلالها الطبقي ، وتحالفاتها العريضة الصحيحة .
وعلى القوى الثورية ان تخوض نضالا أيديولوجيا ، بلا هوادة ، ضد الفوضوية ، والتطرف اليساري ، والانتهازية اليمينية في آن .
ان القيادة الثورية هي قيادة استراتيجية ، ومهمة القيادة الاستراتيجية ، هي استخدام جميع القوى الاحتياطية ، المباشرة وغير المباشرة ، بشكل صحيح ، لتحقيق الهدف الأساسي من الثورة في المرحلة المعينة من تطورها .
وتنحصر شروط الاستخدام الصحيح للقوى الاحتياطية فيما يلي :
أولا . مركزة القوى الرئيسية للثورة ، في اللحظة الحاسمة ، على اضعف نقطة لدى العدو ، عندما تكون الثورة قد نضجت ، والهجوم يسير على اشده ، والانتفاضة تدق الأبواب .
ثانيا .اختيار اللحظة الحاسمة للضربة الحاسمة ، اللحظة المناسبة للثورة التي قد تصبح مسلحة ، في المرحلة النهائية من الثورة للقضاء على جيوب مقاومة النظام . وهذه تحصل في اللحظة التي تكون فيها الازمة قد بلغت ذروتها ، وتكون الطليعة مستعدة للقتال حتى النهاية ، وتكون القوى الاحتياطية مستعدة لتأييد الطليعة ، ويكون الارتباك على اشده واقصاه في صفوف الخصم العدو .
ثالثا . بعد اتخاد الاتجاه ، والسير فيه بلا وهن ، رغم الصعوبات ، والتعقيدات التي تبرز على الطريق المؤدية الى الهدف ، وذلك لكي لا تضيع الطليعة الهدف الأساسي للنضال ، ولا يغيب هذا الهدف عن ناظريها ، ولكي لا تتوه الجماهير على الطريق في سيرها نحو الهدف ، وفي سعيها للمجتمع حول الطليعة . واغفال هذا الشرط يؤدي الى خطأ خطير يعرفه البحارة باسم فقدان الاتجاه . La perte de la boussole .
رابعا . المناورة مع القوى الاحتياطية ، بشكل يمكن معه التراجع بنظام ، عندما يكون العدو قويا ، وعندما يكون التراجع امرا لا مفر منه ، وعندما يكون من غير المفيد ، بشكل واضح ، قبول المعركة التي يريد النظام ان يفرضها ، ويصبح التراجع ، نظرا لميزان القوى ، الوسيلة الوحيدة لتجنيب الطليعة الضربة التي تهددها ، وللاحتفاظ بالقوى الاحتياطية ، وابقاءها الى جانب الطليعة .
ان الغاية من استراتيجية كهذه هي كسب الوقت ، واضعاف معنويات العدو ، وحشد القوى للانتقال بعد ذلك الى الهجوم .
أمّا القيادة التكتيكية ، فهي جزء من القيادة الاستراتيجية ، خاضعة لمهماتها ومقتضياتها . ومهمة القيادة التكتيكية ، هي هضم جميع اشكال نضال الطبقات الثورية في المجتمع ، ابان الانتفاضة الثورية ، وتأمين استخدامها الصحيح للحصول ، ضمن توازن معين للقوى ، على الحد الأقصى من النتائج ، الضروري لتهيئة النجاح الاستراتيجي .
اما شروط الاستخدام الصحيح لأشكال نضال القوى الثورية العاملة ، واشكال تنظيمها . فهي :
ا – ان توضع في المقام الأول ، اشكال النضال والتنظيم التي من شأنها – لكونها ملائمة اكثر من غيرها لشروط المد والجزر في الحركة – ، ان تسهل ، وتؤمن تسيير الجماهير نحو المواقف الثورية ، تسيير الجماهير الغفيرة نحو جبهة الثورة ، وتوزيعها على هذه الجبهة الثورية .
فليست القضية انْ تدرك الطليعة ، استحالة الاحتفاظ بالنظم القديمة ، وضرورة قلبها والقضاء عليها . بل القضية انْ تدرك الجماهير العريضة هذه الضرورة ، وان تبدي استعدادها لتأييد الطليعة في هذا المضمار . لكن ذلك لا يمكن ان تدركه الجماهير الا بتجربتها الخاصة . ان القضاء على النظام الدكتاتوري المفقر للجماهير، امر لا مفر منه اذا توافرت بعض الأسباب الاستراتيجية ، المهددة لوحدة التراب مثلا .. وتقديم أساليب نضال تسمح للجماهير بان تدرك ، بصورة اسهل ، وبالتجربة ، صحة الشعارات الثورية . وتلك هي القضية الأساسية في العملية الثورية .
2 – الوعي ، وفي كل لحظة ، بأهمية العثور على سلسلة التطورات ، على الحلقة الرئيسية التي انْ شددناها ، نشد السلسلة كلها ، ونقرب ساعة الصفر . فالمهم هو ان نجد بين مهام الحركة الثورية القائدة للجماهير المنتفضة ضد الدولة الظالمة ، تلك المهمة الملحة التي يشكل حلها النقطة المركزية ، والتي يضمن إنجازها حل المهام المباشرة الأخرى ، حلا ناجحا .
ومعروف ان الاستراتيجية تتغير كلما انتقلت الثورة من مرحلة استراتيجية الى أخرى ، ومع ثباتها طوال كل مرحلة من هذه المراحل .
ويمر الكفاح الثوري المجتمعي المعاصر ، بثلاث مراحل استراتيجية ، لا بد من مراعاة الخطوط الفاصلة بينها ، لتجنب مخاطر القفز ، بالمغامرة ، من مراحل حتمية . وهذه المراحل هي :
الأولى ، وفيها يجري الكفاح ضد الاقطاع ، والقهر المسلط من قبل النظام ، من اجل إقامة الدولة الديمقراطية الشعبية . والثورة هنا تكون ثورة وطنية ديمقراطية ، معادية للإقطاع وللإمبريالية ، وتتطلب إقامة كتلة تاريخية ثورية ، او جبهة وطنية ثورية ديمقراطية .. اثناء سريان الانتفاضة الشعبية ..
والثانية ، وتبدأ مع تطور الطبقات الثورية ، ونمو قوتها وازدياد نفوذها ، وبعد ان تكسب الى صفها الجماهير شبه البروليتارية في المدن ، والمداشر ، والبوادي . عندها يبدأ الكفاح من اجل تحقيق الثورة من اجل الدولة الديمقراطية ، بضرب الاحتكارات ، عن طريق تحقيق تحالفات عريضة معادية للاحتكار .
والثالثة ، تبدأ مع انتصار الثورة الديمقراطية ، وتتضمن تطوير سريع للاقتصاد ، والتفوق على الرأسمالية العالمية في المنافسة الاقتصادية . وهو امر من شأنه التعجيل في نهاية الرأسمالية في الأقطار المختلفة .
وتتميز كل مرحلة من المراحل الاستراتيجية بمحتواها السياسي ، وبتوازن خاص للقوى ، وبتطور معين لمستوى نضوج الوضع الثوري .
ولا بد ان نشد هنا على ضرورة تعريف المراحل الاستراتيجية ، كل على حدة ، وبوضوح . مع تمييز الأهداف المحددة لكل مرحلة ، وتحديد ايّ الطبقات مؤهلة للنضال الثوري من اجل هذه الأهداف ، وانتقاء الأساليب والاشكال النضالية التي يمكن ان توصل الى الأهداف العاجلة والآجلة للمرحلة .
وبمعنى اخر ، فان القوى الثورية مطالبة بتعريف خطها السياسي لمرحلة استراتيجية كاملة ، والذي تؤسسه على تحليل علاقات القوى الطبقية المحلية ، وتعنى بحل المسائل الرئيسية لتلك المرحلة .
وفما يلي نقدم المسائل الأساسية التي لا بد من معالجتها ، في برنامج سياسي ، لتحقيق الأهداف السياسية للنضال :
= تحديد طبيعة المرحلة الاستراتيجية .
= تعريف الهدف الاستراتيجي ، الذي يتم السعي لتحقيقه .
= ترتيب الأهداف المرحلية والعاجلة ، والتي من شأنها حشد المزيد من الجماهير حول البرنامج الثوري لقوى الكتلة التاريخية الثورية ، او الجبهة التقدمية الديمقراطية الثورية ، وبرنامجها قبل الوصول الى الهدف الاستراتيجي النهائي . كما ان تحقيق تلك الأهداف المرحلية من شأنه تقريب المسافة الى الهدف الاستراتيجي الاسمى .
= تحديد قوى معسكر الثورة والقوى الحليفة ، وأسلوب حشدها حول الجبهة ، او الكتلة التاريخية الثورية .. Le bloc révolutionnaire .
ويستحيل التحديد الصحيح للبرنامج السياسي الثوري للجبهة او الكتلة ، وكذا توجيه النضال الجماهيري بنجاح ، دون استيعاب كامل ، وفهم واضح لأسس ومبادئ النظرية الثورية ، ودون معرفة صحيحة بالقوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي ، ودون استيعاب اتجاهات التطور .
وسيسهل استيعاب وتمثل قوانين التطور الاجتماعي ، على الجماهير والشعب المنتفض ، والذي يغلي ، والجبهة او الكتلة ، إدارة الكفاح بفعالية اشد ، والتبوّء باحتمالات المستقبل ، وامتلاك الرؤية الواضحة . ومن دون هذا الاستيعاب ، فان القوى الثورية التي ستنبثق من وسط الحشود المنتفضة ، ستنزلق الى المغامرة السياسية الفوقية ، وتنعزل عن الشعب والجماهير .
ب – القوى الثورية في البلدان المجاورة .
ج – الحركة الثورية في دول المحور .
+ التطرف اليساري والانتهازية اليمينية :
بالرجوع الى التاريخ ، وبالضبط الى تاريخ التنظيمات اليسارية المتطرفة بعناوين مختلفة ، سنجدهم يولون أهمية كبرى للعامل الذاتي . اذ بمجرد النجاح في بلورة وتكوين التنظيمات الثورية ، يبادر هؤلاء المتطرفون الذين تتحكم في سلوكياتهم النزوات الاندفاعية والمغامرة ، الى تبني خططا هجومية ، دون مراعاة لعنصر استعداد الجماهير للنضال والتضحية . كما ينكرون الحاجة الى العمل السياسي الرزين المنظم ، والدؤوب . ويستصغرون شأن النضالات المطلبية البسيطة للعاملين جميعا ، ويكتفون أحيانا ، بممارسة الدعاية ، بينما لا يقدرون حاجة الجماهير الى الخبرة السياسية ، لتتحرك وتنتقل الى المواجهة ، وتكشف عن قدراتها الذاتية المبدعة والهائلة . ويكتفون في أحيان أخرى ، بترديد ورفع الشعارات الثورية ، ويرفضون التراجع المؤقت ، او حتى الموقف الدفاعي ، او المواقف التوفيقية الاضطرارية ، حين تكون الثورة في انحصار . كما يعتمدون في أحيان ثالثة ، أسلوب تخطي مرحلة تاريخية ، والقفز عليها ، وتحقيق الثورة بالقرارات الإدارية والمسطرية . ويقسمون الاشكال المتعددة للنضال بين أنماط ثورية وأخرى غير ثورية .
ويبخس ويزدري هؤلاء المتطرفون اليساريون التحالفات ، ويريدون في الحال مجتمعا ليس فيه غير الثوار اليساريين دون غيرهم . أي مجتمعا يسمونه نقيا ، وخاليا تماما من البرجوازية . أي يريدون مجتمعا حسب الطلب .
أمّا الانتهازيون اليمينيون ، فبخلاف اليساريين المتطرفين ، فهم يتجاهلون الوضع الثوري ، واللحظة الثورية التي يكون فيها المجتمع خلال فترة من تاريخ المواجهة ، ويتنكرون للأهداف الاستراتيجية للقوى الثورية ، في الوقت الذي يكرسون جهودهم للتكتيك وحسب ، وللتنازلات المتوالية ، للتفريط في المكتسبات . وباختصار تعمل الانتهازية اليمينية للإصلاح وليس للثورة ، لترميم النظام السياسي ، لا لتغييره تغييرا جذريا .
ان الانحراف اليساري هو ظل الانتهازية اليمينية مقلوبا . وجوهر الانعزالية اليسارية هو عدم الثقة في الجماهير ، والعجز عن الاندماج وسطها .
والفروق والتباينات بين التطرف اليساري ، والانتهازية اليمينية ، شكلية . فتوافقهما يأتي من كونهما يخطئان الحل السليم . انهما يتوالدان ، اذن ، من بعضهما ، وكل منهما يؤدي الى الآخر ، ويسنده ، ويرعاه .وتحالفهما يفرض نفسه ، بسبب طبيعتهما العميقة . وهكذا من الناحية السياسية تتماس الأطراف . وهنا ينطبق تشبيه الزعيم الوطني الديمقراطي الصيني ، صنْ ياتْ صنْ ، الذي يرى في المواقف السياسية دائرة وليست خطاً مستقيما ، مما يجعل نقطة اقصى اليسار فيها تقع فوق اقصى اليمين .
وهكذا ، بينما ينطلق الاتجاه الثوري ، دائما ، من المنهجية والنظرية ، من اكثر المفاهيم نضجا ليعود الى التطبيق ، نرى الانتهازية اليمينية تنزلق الى الانتقائية ، في حين يميل المتطرفون اليساريون الى التقريرية .
إذن الخلاصة :
-- توفر الاستراتيجية والبرنامج السياسي الصحيحين ، والوضوح الفكري للقوى الثورية المكونة للجبهة الوطنية التقدمية الثورية ، او المكون للكتلة التاريخية الثورية ، وللجماهير الثورية المنتفضة عامة .. وهذه القوى ستنبع من قلب الجماهير عندما تكون تنتفض انتفاضاتها للمطالبة بحقوقها ، وهي الانتفاضة المنتظرة التي قد تتحول الى اتجاهات مختلفة في بناء الدولة الديمقراطية ، دولة العدالة ، والحق ، والقانون ، والحرية ، والمساواة " حرية ، عدالة ، مساواة " .
-- الاستراتيجية هي تحديد مسار مرحلة ثورية كاملة ، هي الخطة ، هي الهدف البعيد ، هي الثابت والمتحرك ، هي لسياسة المدى الطويل .
-- ومن اجل امتلاك الجبهة القدمية ، او الكتلة التاريخية الثورية برنامجا سياسيا صحيحا ، فان عليها وضع الأهداف المحددة نصب اعينها ، على أساس المرحلة الاستراتيجية التي تمر منها البلاد ، ومستوى تطورها الاقتصادي ، ومدى النضج الاجتماعي ، والسياسي ، والثقافي للشعب وللجماهير المدفوعة للثورة من اجل حقوقها ، وميزان القوى الطبقي ، والتقاليد الوطنية .. وما الى ذلك ..
-- لابد ان يسبق تحديد الاستراتيجية ، وصياغة البرنامج السياسي ، جمع المزيد من المعلومات الاقتصادية ، والاجتماعية ، والسياسية ، والثقافية في البلد ، وتعزيزها بأكبر قدر ممكن من الأرقام والإحصاءات ، واستقراء هذه المعلومات والأرقام ، لاستخلاص النتائج التي تمكن الكتلة التاريخية ، او الجبهة التقدمية من تحديد استراتيجية صحيحة ، وصياغة برنامج سياسي سليم .
-- اذا كانت المرونة مطلوبة في مجال التكتيك ، فان الحسم هو السلوك الثوري الوحيد ، ازاء الأمور الاستراتيجية . والمرونة فيما يخص الأهداف الاستراتيجية ، هي التفريط بعينه .
-- يكتفي الانتهازي اليميني بتحقيق الأهداف التكتيكية ، ويسقط الهدف الاستراتيجي من حسابه تماما ، في حين يستهين المتطرف اليساري بالأهداف المرحلية ، ويعمل لتخطيها والقفز فوقها ، مما يفقد الجبهة التقدمية الثورية ، او الكتلة التاريخية الثورية اية فرصة في التقدم ، ويسقطه شهيد شعار كل شيء او لا شيء .
اما المناضل الثوري الحقيقي الذي يوازن بين الاستراتيجية والتكتيك ، فيرى في تحقيق الأهداف التكتيكية ، مجرد خطوات ضرورية ، تقربه من الهدف الاستراتيجي ، الذي لا يجب ان تغفو عنه العين لحظة واحدة . أي السيطرة على الحكم لبناء الدولة الديمقراطية التي هي دولة الشعب المفقر ، المبنج ، والضائع التائه .
كانت هذه شذرات سياسية ، في رسم خواطر سياسية ، في الثقافة السياسية ، كتبناها كمثقفين سياسيين ،
على أوراق دفتر خلال مراحل متعاقبة ، وتستحق قراءة تحليلية عميقة ومتأنية .. خاصة بعد خطاب الأمير ، الامام ، السلطان ، التاريخي الذي اعترف فيه بفشل نموذجه التنموي ، الذي هو اعتراف وبفمه المليان ، وبعظمة لسانه ، بفشل نظام حكمه ، لان كل تنمية هي سياسة .. ومنذ ذاك الخطاب التاريخي ، والوضع الاقتصادي والاجتماعي في السلطنة ، نحو الافول .
فهل المغرب مغربنا نحن الشعب ، ام ان المغرب مغربهم ، وهم المعادين الكارهين للشعب .

#سعيد_الوجاني (هاشتاغ)       Oujjani_Said#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات