ديوان رؤوس تحت الرمال حبيب شريد

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 7231 - 2022 / 4 / 27 - 22:25
المحور: الادب والفن
    

ديوان رؤوس تحت الرمال
حبيب شريد
في الأدب يفضل أن يكون موضوع الكتاب متعلق بموضوع واحد، لكن بعض الأدباء/الشعراء يفضلون أن يتناولوا أكثر من موضوع، في ديوان "رؤوس تحت الرمال، نجد مواضع وطنية فلسطينية، وأخرى قومية عربية، ومواضيع تعليمة/تثقيفية مخصص لطلاب وهناك قصائد متعلقة بالهموم والمعاناة الشخصية الاقتصادية والاجتماعية، بمعنى أننا أمام ديوان شامل لكل ما هو فلسطيني وعربي، بحيث يجد فيه المتلقي مبتغاه، خاصة إذا علمنا أن مشاكل المواطن العربي متقاربة.
وإذا ما توقفنا عند حجم الديوان نجده كبير نسبيا، فهو يتكون 220 صفحة حجم كبير، وإذا ما قارناه مع ما ينشر دواوين، يمكننا القول أننا أمام شاعر يتميز بغزارة الانتاج، وهذا ما نجده في تاريخ القصائد التي كتبت في 2018و2019، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الديوان، ونبدأ بالقدس التي خصها الشاعر بأكثر من قصيدة، يقول في قصيدة "القدس بوصلتي":
"...
هذه عروس الشرق لؤلؤة الدنيا أم المدائن تحفة الأكوان
هذي التي خلق السلام لأجلها شريانها يمتد في شرياني
في الأرض عاصمة السماء ودربها بفضي لسدرة المنتهى الرحمن" ص21، نلاحظ أن الشاعر يتعامل مع القدس كمكان متسع، وكمان يتجاوز الأرض إلى السماء، فهناك "الشرق، الدنيا، أم المدائن، تحفة الأكوان، الأرض، عاصمة، السماء دربها، لسدرة المنتهى" ونلاحظ أن هناك قدسية بشرية جاءت في: "خلق السلام لأجلها" وقدسية سماوية: "يفض لسدرة المنتهى" وكأن الشاعر يريد التأكيد على أهمية ومكانة القدس وعلى العلاقة الجامعة بين الأرض والسماء، فالقدسية لا تكمن في السماء فحسب، بل في الأرض أيضا وفيما هو إنساني، من هنا نجد تأكيد الشاعر على اجتماعية/إنسانية القدس من خلال: "شريانها يمتد في شرياني" وبهذا تكون القدسية مكونة من ثلاثة عناصر: السماء/الله، الأرض/القدس، الإنسان/المجتمع" وهذه المقدسات يفترض أن تُؤخذ مجتمعة ولا يتم تجزئتها/تقسيمها، وبهذا يكون الشاعر قد قدم رؤيته جديدة للمقدس، بحيث نراه لا يقتصر على ناحية/مكان معين، ويجب التعامل معه على أنه غير محصور/محدد، فإذا ما تم المس بالإنسان المقدسي، أو بالله السماوي، أو بالمكان الأرضي فهذا يعد تعدي على المقدس، على القدس، والتي لا تعني فقط المكان بل أيضا الناس وما خصاها الله من مميزات واعطاها من خصائص.
الشاعر يقدم واقع المواطن العربي في قصيدة "باب الخليفة" ورغم انها تتحدث عن الماضي (أيام الخليفة)، إلا أنها تحاكي واقع المواطن العربي الآن:
"وفقيرا يعيش كفاف ليس مستجديا عفافا رغيفه
أصبح القصر يستحيل على المرء دخولا مهما أطال وقوفه
وغدا الباب بالحراسة موصودا أمام الحناجر الملهوفة" ص59، نلاحظ أن هناك انسجاما بين الشاعر وموضوع القصيدة، فعندما تحدث عن "فقيرا" نراه بقى متعلقا بلفظ "فقير" من خلال استخدامه ألفاظا مكونة من حرف الفاء: "كفاف، عفافا، رغيفه" فكان لفظ ومضمون "وفقيرا يعيش" مستمر وفاعلا على مستوى المضمون واللفظ معا في البيت.
في البيت الثاني نجد الهوة التي تفصل المكان/الحاكم عن المواطن/الشعب، فالمكان/القصر يستحل دخولا، وهنا تكمن معضلة المكان، وكما أن الوقت/الزمن لا يخدم عملية الدخول: "أطال وقوفه"، وهنا يكون المكان والزمان يعمل عكس ما يريده/يرغبه/يحتاجه المواطن، وهذا ما يعني أن لا الزمان الحاكم ولا المكان الحاكم يعمل لخدمة المواطن.
في البيت الثالث نرى تفاصيل أكثر عن هذه الحواجز/المتناقضات: "الباب، بالحراسة، موصودا" فالألفاظ هنا تخدم ما هو مادي، وليس ما هو بشري/إنساني، بينهما في "الحناجر الملهوفة" نجد ما هو حسي/إنساني، لهذا لا يمكن التلاقي/الجمع بين ما هو مادي لا يحس ولا يشعر مع هو إنساني يشعر ويحس، وبهذا يكون الشاعر قد قدم صورة التناقض بين القصر/الحاكم وبين المواطن/المجتمع.
أم عن القصائد برؤية للشاعر للحياة والموت، فنجدها في قصيدة "تدور بنا الأيام" والتي يمكن أن يكون هذه الأبيات ملخصا لما يريد تقديمه بها:
"يكون شباب المرء ريان ناضرا فيذوي كما يذوي من الغصن أخضر
ويأتي خريف العمر إثر ربيعه فيأتي على نسغ النضارة أصفره
كذا هي أحوال الحياة فكل من عليها سيفنى حيثما الموت يقهر
ويبقى بديع الكون مالك أمره فيشرق أنوارا من الله تغمره" ص198، نلاحظ أن البيت الأول يمثل حكمة، فهو حقيقة بشرية/أرضية، تصيب كل من هو على الأرض، بشر، نبات، والجميل أن تكرار "يذوي" خدم ما هو متعلق بالشباب/البشر ومتعلق بالنبات/الطبيعة، وجاء بصورة متحركة "فيذوي" وهذا ا يجعل الفعل مستديم ومتواصل، فالحركة أساس التغيير، من هنا جاء البيت الثاني يؤكد على حركة التقهقر "ويأتي/فيأتي" وعلى تتابعها وتواصها من خلال حرفي الواو والفاء، فحركة التغيير والتراجع لا تتوقف ما دامت الحياة مستمرة، وهذا أمر محبط للمتلقي، لهذا نجد الشاعر يستعين بحكمة البيت الثالث:
"كذا هي أحوال الحياة فكل من عليها سيفنى حيثما الموت يقهر" مستخدما الجمال المعرفي كتعويض/كبديل عن التسليم بالنهاية/بالموت، وما جاء في البيت الرابع، المتعلق بجمال الله الخالق، إلا محاولة من الشاعر للتخفيف على القارئ، وجعله يتقبل الواقع بصدر رحب، فهو يقرن المعنى/المضمون الجميل بألفاظ: "بديع، مالك، فيشرق، أنواره، تغمره" التي ينسبها للخالق، وكأنه من خلال المعنى والألفاظ يريد أن يمحو حقيقة "الموت" التي تحدث عنها وقدمها بأكثر من بيت في القصيدة.
ومن القصائد التعليمية قصيدة: "المخيم الصيفي":
مخيمنا يجمع الأصدقاء ويبني النفوس رضى واباء
يعلمنا كل شيء جميل ويزرع فينا بذور البناء
فتثمر خيرا فتعم النماء
...
مخيمنا بالتعاون يبقى نظيفا جميلا فيسمو ويرقى
وليس إلى صونه من سبيل سوى أن نكون له العون حقا
وبوحدتنا فيه عهد وصدقا " ص216، الشاعر يستخدم لغة سلسة وبسيطة تناسب طبيعة الفئة المستهدفة، ففي المقطع الأول نراه يركز على حروف المد: "مخيمنا الأصدقاء، ويبني، واباء" وكأنه بها يريد أن يتغنى القارئ/المستمع، فيندمج مع الألفاظ والمعنى، بحيث ترسخ الفكرة أكثر.
أما المقطع الثاني فنجد تناسق الفكرة (النظافة، صونه) مع طريقة تقديمها، فطريقة التقديم لا نجدها بعين الانسيابية والسلاسة التي جاءت في المقطع الأول، وهذا يعود إلى أن الفكرة الأولى (التغني) غير فكرة العمل "النظافة، صونه" التي تحتاج إلى مجهود تعب، فطريقة تقديم المقطع الثاني تتناسب وفكرة (التعب/المشقة) التي تلازم فعل النظافة، الصون.
الديوان من منشورات دار الفاروق للثقافة والنشر، الطبعة الأولى 2022.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات