المدرسة و الثقافة ( الجزء الثاني )

محمد الطيب بدور

الحوار المتمدن-العدد: 6476 - 2020 / 1 / 29 - 18:34
المحور: التربية والتعليم والبحث العلمي
    

2 ـ خصوصية وانتقائية الثقافة المدرسية
إن التركيز على وظيفة المحافظة و نقل التعليم الثقافي لا ينبغي أن يمنع من إيلاء الاهتمام لحقيقة أن كل التعليم ، وخاصة التعليم المدرسي ينطوي على الاختيار
داخل الثقافة وإعادة صياغة محتوياتها التي تنتقل الى أجيال حديدة . هذا الشرط المزدوج للاختيار في الثقافة و إعادة صياغتها تعليميا يعني أنه لا يمكن التمسك والتأكيد العام والمجرد لوحدة التعليم و الثقافة، فمن الضروري التفريق و التخصيص مما يعني بناء إشكالية حقيقية بين المدرسة و الثقافة .
هذا يعني أيضا أن التعليم لا ينقل الثقافة باعتبارها تراثا رمزيا موحدا و متماسكا ، فلا أحد يضمن عملية النقل بأمانة لثقافة بعينها أو ثقافات ، فالمصادر متنوعة ، لا يوجد بينها تجانس بالضرورة ، و من أجيال مختلفة و هذا يعني أن العلاقة بين التعليم و الثقافة
قد تسقط أكثر في الواقع الذي يكيفها حسب الاستخدامات العلمية و غير العلمية كأداة لأنظمة هي نفسها لا تبدو بالضرورة متجانسة .
إن الاهتمام الخاص لنوع التعليم و الوعي بكل شيء نحافظ عليه من الماضي لا ينبغي أن يشجع عدم الوعي بكل ما ننسى ، أو ما نستسلم له أو ما يرفضه كل جيل . ففي كامل التراث الذي يختفي من "الذاكرة المدرسية،" تظهرفي نفس الوقت عناصر جديدة ، محتوى جديدا وأشكالا جديدة من المعرفة ، و التكوينات المعرفية الجديدة ،و نماذج جديدة من اليقين و تعريفات جديدة للتميز الأكاديمي أو الثقافي ، والقيم الجديدة . لذلك يجب علينا أن ندرك القوة العظيمة للاختيارات التعليمية و قدرتها على " النسيان النشط" و التساؤل حول محددات و آليات الاختيار المعرفي و الثقافي الذي يشكل جزءا من التراث البشري ، أما الباقي فمحكوم عليه بالدفن النهائي .
ليست القضية فقط مقارنة بالماضي ، مقارنة بالنسبة إلى "قاعدة الصمت الهائلة" لجميع العوالم المفقودة التي لا تشكل سوى شبه الجزيرة الصغيرة الواضحة ، فإشكالية "الاختيار الثقافي المدرسي" هي أكثر ارتباطًا بحالة المعرفة والأفكار والعادات والقيم السائدة حاليًا في المجتمع. دعونا نتعرف على ذلك .
تقوم المدرسة بتدريس جزء صغير للغاية من كل شيء يشكل التجربة الجماعية ، والثقافة الحية للمجتمع البشري. إذا أعطينا كلمة "ثقافة" المعنى الوصفي الواسع لعلماء الأعراق وعلماء الاجتماع ، إذا نظرنا لذلك إلى الثقافة كمجموعة من طرق العيش المميزة لمجموعة بشرية في فترة معينة ، فمن الواضح تمامًا أن ما هو موضوع انتقال رسمي واضح ومتعمد في المدارس لا يمثل سوى جزءا صغيرا جدًا. سيتم إدراك ذلك على سبيل المثال إذا كان الاحتيال والجريمة والكذب والعنف بكل أشكاله من بين عناصر الثقافة بالمعنى العلمي للمصطلح (كأن أن يكون موضوعًا لهذا التعلم الاجتماعي ، حيث تختلف طرائقه حسب الوقت والسياق) ،
إن ما يتم تدريسه ،هو في الواقع أقل ثقافة من هذا الجزء أو هذه الصورة المثالية للثقافة التي تخضع لموافقة اجتماعية وتشكل بطريقة ما "النسخة المعتمدة" ، الوجه الشرعي . ولكن ضمن ما يعتبر شرعيًا ضمن الثقافة ، أي في الثقافة التي تُعتبر تراثًا فكريًا وروحيًا يستحق الحفاظ عليه وانتقاله ، من الناحية الفعلية أيضًا لا ينجح التعليم المدرسي في تضمين مناهجه في طيف ضيق من المعرفة والمهارات وأشكال التعبير والخرافات ورموز التعبئة الاجتماعية. إذن ، ما الذي يمكن اعتباره بالفعل ، في المحتوى الحي للثقافة ، بالمعنى الذي يتمتع حالياً بالقدرة على تحدي أفكارنا وتنظيم حياتنا ، له "قيمة تعليمية" أو صلة اجتماعية كافية لتبرير النفقات من جميع الأنواع التي تنطوي على التعليم المنهجي وبدعم من الدولة؟ نحن نعلم أنه لا توجد إجابة بسيطة ومحددة وعالمية لمثل هذا السؤال بالرجوع الى كل بلد ، ستختلف العصور والأيديولوجيات السياسية أو التربوية السائدة والجمهور المستهدف من التلاميذ ومعايير "اختيار المدارس الثقافية" وتتناقض مع بعضها البعض: موضوع جيد للبحث و "النزاعات" لعلماء الاجتماع ومؤرخو التعليم. ومع ذلك ، يبقى أن نرى ما إذا كان من الممكن ، في ظل التنوع الملحوظ تجريبياً الإجابة الفعالة على هذا السؤال ، بفهم الثوابت ، لإنشاء أنواع من "الأكوان". حتى لوصف التوجهات ذات الأساس العقلاني: المهمة التي لا شك أنها تنتمي إلى فلاسفة التربية .
ولكن هناك ما هو أكثر من ذلك: التعليم المدرسي لا يقتصر على الاختيار من بين المعرفة والمواد الثقافية المتاحة في وقت معين ، بل يجب أيضًا أن يجعلها قابلة للانتقال بفعالية ، ويمكن استيعابها بشكل فعال للأجيال الشابة ، للمشاركة في العمل الهائل لإعادة التنظيم ، أو إعادة الهيكلة ، "التحول التعليمي" (ذلك لأن علم العالم لا يمكن توصيله مباشرة إلى التلميذ ، أكثر من عمل الكاتب أو الفنان أو فكر المنظّر) يجب أن يكون هناك مرونة بين أجهزة الوساطة ، صبر طويل من التعلم المنهجي وصياغة جميع أجزاء المعرفة "الوسيطة" ، التي تشبه الكثير من الصور المصطنعة ، والكثير من التقديرات المؤقتة ولكنها ضرورية ، لأنها متجهة إلى التلاشي المرحلي ، هذا هو دور الكتب المدرسية وجميع المواد التعليمية ، على سبيل المثال دور التدريبات المدرسية والدروس والواجبات المنزلية وأنظمة المكافآت والعقوبات المدرسية.
نحن في كثير من الأحيان ننفر من الأساليب المعرفية الخاصة التي تميز القيد التعليمي ، حول الشكلية وثقل الروح المدرسية وآثار الطقوس الروتينية ، التي غالبا ما تفرض تحويل التراث الحي الكامل للخبرات والتعبيرات والأفكار في فصول الكتب المدرسية ومواضيع الواجبات المنزلية وأسئلة الامتحانات. ومع ذلك ، يجب إدراك أن ما يمكن أن يظهر كقطع أثرية أو منتجات ثانوية باسم مفهوم رومانسي أو "كاريزمي" للإنتاج الثقافي يشكل في نفس الوقت الأساس والأرض الخصبة لجميع أشكال الحياة الفكرية أو العلمية أو الفنية المثمرة .

#محمد_الطيب_بدور (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات