مشاكل التأقلم مع الهوية الفردية والجمعية في الفكر الديني

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 5296 - 2016 / 9 / 26 - 16:43
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

مشاكل التأقلم مع الهوية الفردية والجمعية في الفكر الديني

ظلت دائرة الفكر الديني التقليدي تراوح بين الإنتساب لدائرة الواحد المختار والتأقلم مع الكونية المفروضة واقعيا أو التي لا فكاك منها، فهي وكما في المبادئ المعلنة لا تملك هوية أنتماء إلا لدائرة الأعتقاد بوجود جهة واحدة لا يمكن تجاوزها في مسألة الإيمان وإلا كانت نتيجة الخروج من دائرة الطاعة والرضوخ الطبيعي لديهم إلى دائرة الكفر والعصيان، فهو أي المتدين مثلا لا يؤمن بهوية الوطنية ولا القومية بل هو أممي في حدود ما تمثل الأممية له مصداق إنما المؤمنون أخوة، ولكنه من جهة أخرى وطبيعيا له ولاء فطري للأرض التي ولد فيها وينتمي لها طبيعيا وتكوينيا، التعارض هنا بين الأنتماءات المتعددة ليس أفتراضيا فحسب بل هو واقعي ومؤكد وحتى في أدبيات الفكر الديني نجد له أثار واضحة وجلية.
ظل الحنين للوطن والأنتماء له واحدا من الكثير مما سجله التاريخ والسيرة للأنبياء والرسل ومنهم الرسول محمد ص، قد ثبت حب النبي ص لمكة وحنينه الدائم لها أعلانا بالأنتماء للأرض بالرغم م أنه أخر من أسس للأممية الدينية المطلقة بأعتبار أن الدين رابط الأخوة الأكبر، ((فعن ابن عباس قال: قال رسول الله ص لمكة: ما أطيبك من بلد، وأحبك إليَّ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرَك. رواه الترمذي وصححه الترمذي والألباني في صحيح الجامع.))، العجيب في الأمر أن الذين جاء بهم القدر بعد هذه المرحلة يعانون أزمة ولاء وأزمة هوية متأتية من أنفصام حقيقي في فهم فكرة الدين أصلا وعلاقته بالإنسان.
النص الذي يحكم ويتحكم في مفصل الهوية هو نص التحديد المطلق الذي ورد مؤكدا عليه ومتفقا بعدم تعلقه بحال أخر، هو إن الدين عند الله الإسلام فمن يبتغي أو يطلب أنتماء أخر لغير الإسلام فطلبه مردود وغير نافذ بالقوة، المشكلة في الفهم ليست في منطوقية النص ومنطقه بل بتعريف معنى الولاء والأرتباط والأنتماء، إن الدين وهو الخيار المطلوب بالنص الديني لا يشكل هوية فردية تتعالى وتعلو على الهوية الأجتماعية الخاصة وفي تعارض معها، الإيمان بالله طبيعيا يمثل خيار عقلي يسترشد به لفهم الوجود والواقع وطريقة المرور في الحياة بطريقة توقع الأفضل وأختيار الأنسب الخاضع لمعيار الأخيرية والأحسنية.
وهنا لا يفرض النص الديني وأساس الفكرة الدينية أن يتحول هذا الخيار إلى هوية تعني أن يحمل صاحبها مميزات خاصة تفرده عن غيره، والدليل أن الله جعل الإيمان كله وهو مصطلح مطلق معيار للأخوة الأعتبارية (إنما المؤمنون أخوة)، هذا المعيار يجب أن يؤخذ من جملة أفكار أخرى لتحديده، مثلا:
• أن النص ذاته فرق بين المؤمن والمسلم وكلاهما ينتمي للدين فهل مثلا نجد في دائرة الفكرة المتبناة أن هناك درجتين من الولاء مختلفتين بالحدود، درجة إنما المسلمون أخوة والدرجة الثانية إنما المؤمنون أخوة، وهنا علينا أن ننفي أن يكون للدين هوية طالما أنها أساسا نسفت الفكرة بوجود طبقتين مميزتين مختلفتين داخل هذا الأطار.
• مصطلح المؤمنون مصطلح مطاط غير مرتبط بمحدد واحد متفق عليه عند الجميع، الكل يصف نفسه بالمؤمن وغيره بالنفي، كذلك النص الديني لا ينكر تعدد المؤمنين بتعدد الأديان، {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}62 البقرة، فهل هؤلاء أخوة حقيقيون مع تعدد وأختلاف العقائد أم أن الإيمان محصور بمن يعتقد أنه مستكمل الإيمان بعقيدته دون الأخر الذي يعترف الله له بهذه الصفة.
• غياب معنى التحديد في مدلولية الإيمان كونها هوية يؤكد للعاقل المنطقي أن التوهم المفرط بأن الدين والإيمان به يشكل هوية فردية، إنما متأتي من الخلط بين معنى الهوية وبين معنى الإرادة، الدين إرادة أختيارية بصفته قرار للبحث عن وجهة عقلية فهو إرادة بحث عن طريق عقلي لا يتحتم معه أن يمنح حامل الإرادة ومتبنيها خيارات أكثر من حدود الموضوع، وبالتالي يمكن لأي إنسان وفي كل زمان ومكان وفي أي حال أن يكون مؤمنا أو خلافه، أو أن يكون مؤمنا مرة ومرات متخليا عن الإيمان طالما أنه يقيس موضوع إيمانه بقدرته على فهم وتبني خيارات الإيمان وشروطه.
نصل هنا إلى حقيقة قد لا يدركها البعض أن موضوع الهوية الدينية موضوع خارج أركان الفهم الديني لحقيقة علاقات الإنسان بالوجود، فلا الدين يقول بإنكار أنتماءات الإنسان الطبيعية والفطرية والتكوينية ولا هو قادر أصلا على إلغائها أو تجاوزها وليس من وظيفته أصلا أن يكون في موضع المقارنة بينه وبينها، ثانيا أن الأممية التي يطرحها الدين تتعلق به هو ذاته ولا تتعلق بتحديد مدار الأنتماء الإنساني بأعتبار أن الله هو رب الناس وهو الذي يخاطبهم ويشير لهم دون أن يعني هذ الخطاب أن الله يطلب منها تحديدا أن نكون أمة واحدة بالضرورة، النص المشير والحاكم هنا هو {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} 48 المائدة.
الدعوة التي يطلقها اليوم أصحاب المشاريع الاستعمارية الدينية والباحثين عن سلطان الطغيان البشري بأن الأنتماء للدين هو الهوية الأساسية التي يجب أن تعتمد واقعا، إنما هم بذلك يسعون لجعل القراءات والأفكار الأعتباطية المتسترة بمفاهيم مقدسة وغيبية غطاء لأحلام وأمال سلطانية، يعتدون بها على مفهوم إنسانية الوجود بطبيعته الملونة والمتعددة والقائمة على فكرة الحرية وفكرة الأنتماء لكل ما هو فطري وأصيل في التكوين البشري، والمرسوم تكيفيا مع البيئة والواقع الطبيعي، وليس هناك من سند حقيقي ولا من فهم منطقي بتقسيم العالم إلى دارين متخاصمين هما دار الإسلام ودار الحرب، فهذه الفكرة المدسوسة فكرة عنصرية تبناها الإسلام السياسي لتمير أطماعه ومحاولة منه لخندقة الوضع الإنساني وزرع بذور الكراهية والتقسيم بين الإنسان وأخيه الإنسان وتحويل الحياة البشرية إلى جحيم مر.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات