الحوار الخلّاق..... وإشكالية (مثقف) يفضّل عار الدونية على غار الإبداع

فاروق صبري

الحوار المتمدن-العدد: 4978 - 2015 / 11 / 7 - 17:08
المحور: الادب والفن
    

يا مغايري، يا أخي
"فرانسوا جاكوب"
من أهم المظاهر الصحية والضرورية في المجال المعرفي هو تحريك السجال وتوسيع المجال أمام حرية الرأي وتصعيد فعاليتها حتى تنطلق عبر آفاق رحبة وتقود المثقف صوب التجديد والكشف وتؤدي إلى دحر الثوابت الميتة والتابوات التي تعشعشخلف أقنعتها المزركشة بأفكار جاهزة وقناعات مغلقة .
ولقد أثبت تجارب الحضارات والحركات الإستنهاضية المعاصرة أن عافية أي فعل معرفي تكمن في تعدد أصواته الثقافية ، وفي إندفاع هذه الاصوات لتهيئة الأجواء للحوار بعيداً عن الحسابات الذاتوية والمصالح الأنية وبالضد منهما لجهة تعريتهما ، كونهما واهر مرضية تسمم البنية الثقافية وتلجم العقل والمنطق وتبعدهما عن مخاطبة الواقع ومساءلته ن والغوص في أعماقه وصياغته عبر اسلوب التفكيك والتحليل والبناء المتحررمن عقدة الألتزام الميكانيكي بالماضي وبموروثه ومن لوثة الإنغلاق داخل نشوة تغييرات الحاضر.
وبرهنت خلفيات ومجريات النهوض الحضاري ومنها ذلك الذي حدث ويحدث في المجتمعات الأخرى أو الذي حصل ويحصل في منطقتنا العربية والإسلامية على أن الحوار الثقافي الحي والرافض للتخندق يفجّر الطاقات الإبداعية والفكرية ، ويعكس بالتالي مدى إدراك المثقفين لضرورة السير في طريق المعرفة الديناميكية ومدى ألتزامهم وأنشغالهم في توظيفها - المعرفة – حينما تتاح لهم الفرصة لخدمة الإنسان وقضاياه المصيرية.
ويتجلى الحوار الديمقراطي والخلّاق في حيوية المثقف الذي يقدم أراءه ويطرح وجهات نظره وهو يؤمن بأن الحقيقة وإن كانت واحدة ، إلا أن سبل الوصول إليها متنوعة ومتباينة .
ومن المفيد القول أن المثقف حين يطرح (حقيقته) لا يلزم الرأي الأخر بها ، وإنما يدعوه إلى مناقشتها وإثارة التساؤلات حولها ، مما يجعلها بعيدة عن (إطلاقية) الموقف وعن حتمية النظرة في قراءة الحياة وتفاعلاتها اليومية وهذا الامر يوضح بشكل فاقع خطورة غياب حرية الرأي ، ليس في علاقة المثقف والدولة ، وإنما بين المثقفين أنفسهم ، فالإشكال الأكثر تدميراً هو فقدانأي نوع من أنواع الحوار في الساحة الثقافية ، فمن غير المعقول أن يطالب المثقف السلطة ما أن تمنحه "حرية " التعبير في الوقت الذي لا يقبل فيه –المثقف- أو يمارس تلك الحرية مع مثقف أخر يختلف معه في الرؤية والموقف والفكر.
إذن ، لماذا مطالبة السلطة السياسية بأن تمنح حرية التعبير للمثقفين أذا كانوا هم لا يحترمون بين بعضهم هذه الرسالة المقدسة!!؟؟
ولأنها سلوك حضاري وفعل يومي فإن حرية الحوار لا تبنى بالتمنيات والمشاعر ولا تتحقق بأوامر سلطوية ، سلطة الأحزاب ، سلطة الأنظمة ، سلطة النخبة الثقافية ، بل تبنيها سلطة المعرفة المتنورة والتي يبنيها ويهتدي إليها مفكرون آمنوا بالمغايرة وأتخذوها بوصلة لتوجهاتهم الفكرية من دون خضوعها لحاشية السياسي الذي لا يرى أبعد من كيانه الحزبي والسلطوي والمذهبي ، وبقدر ما تكون حرية التعبير والحوار ضرورة وملحة لاي مثقف بقدر ما تصبح بائسة ومنخورة حينما تأتي كمكرمة من لدن السياسي أومن صاحب عمامة متخلف ومغلق على (أفكاره) و(عقائده) في الحياة اليومية وأخطر ما في هذا الامر هو وقوع بعض المثقفين في فخاخ تجزاة حرية التعبير والقبول بحوار غير متكافئ ضمن مقاسات مؤطرة وتسميات براقة تخفي خلفها أهدافاً لا علاقة لها أبداً بالإبداع والمعرفة وإنشغالات الإنسان اليومية فالتحاول بشكل عام وحرية التعبير خاصة حينما تؤطرها أو ( إليها مصطلحات كالحرية المسؤولة لأو المنضبطة أو المقننة أو النسبية "1") فمعنى ذلك أن (هذه المصطلحات تساهم في وأد الحرية ، فتوصلنا إلى ما وصلنا إليه ، لذلك يجب ان يتوقف الكذب على الحرية"2") ولذلك أيضاً على المثقف أن لا تغريه "نشوة" حريته الخاصة وتلك المقننة سلطوياً ويعترها (القاعدة) التي لابد أن يتحرك من خلالها الأخرون ويرتضوا بها ، تماشياً مع المثل المعروف : عصفور في اليد أفضل من عشرة عصافير على الشجرة!!!
مما يؤسف له ان بعض المثقفين إكتفى بوجود ذلك (العصفور) بين يديه وإعتبر (تغريده) أعلاناً وأمتلاكاً وحضوراً للحرية ، متناسياً أن بنادق صيادي (الحريات) السلطة مسددة نحو عصفوره في اية لحظة يشاؤون ويستاؤون من (حرية) تكرموا بها وتلك البنادق تسدد دوماً نحو شجرة الحرية وعصافيرها ، فلماذا اذاً الإندفاع خلف سراب شعارات حرية الحوار والتعبير والتي ترفعها أنظمة ، أحزاب ، عمامة كطعم تستدرج به هؤلاء المغفلين وتوقعهم في مستنقعه الدعائي ...
إنه إندفاع يشرع تجزأة الحريات ويتمثل في إصرار أصحاب (ثقافة ) الصوت الواحد واليقينيات المتهرئة على إدخال المثقفين في حظيرتهم (الثقافية) مما يخلق ظاهرة عصبوية لا يمكن القبول بها وإن تقنّعت بيافطات الإلتزام خاصة وإن هناك" فرقاً بين الألتزام والتعصب، فالإلتزام هو أن تنتمي إلى فكرة ما مع إنفتاحك على الفكر الأخر ، أما التعصب فهو أن تنتمي إلى فكر وتنغلق على الفكر الأخر (3) " ومثلما يعني الإنغلاق على رأي ما سقوطاً في بوتقة العصبوية فإن الألتزام الأعمى بفكر ما يعني الإندار إلى هاوية الجمود والدخول إلى دائرة ضيقة تنشل فيها طاقات الإبداع وبل تتلاشى وتضمحل لتتحول إلى جثة متعفنة.
ويضاف إلى إشكالية الألتزام المتعصب وإلى خطورة تجزأة الحرية مرض اخر يصاب به المثقف لأو يبتلي بجرثومته ألا وهو ظاهرة التخوين والإتهام التي تحاصر بها الأخر المختلف ، فهناك مثقفون يظهرون رفضهم لثقافة الصوت الواحد ويعلنون إمتعاضهم من أصحابها ومقتهم للذين يسهمون في إشاعتها وتكريسها ، لكن أراء أو مواقف هؤلاء الرافضين لثقافة الصوت الواحد لا تخرج كذلك عن إطار واحدية الصوت الثقافي ، الحزبوي ، العقائدي ، المذهبي وبمعنى أدق أنها تستنبط من قواميس السلطات السياسية والمذهبية ومثل هذه القواميس تتأسس من حفنة من المفردات ، العبارات ، المسلمات المنخورة والمحشوة بسيل من التهم والتخوين للراي الأخر المخالف والمختلف ، والأمر هذا بدأ بالتوسع في حياتنا اليومية وفي المشهد الثقافي بشكل خاص ليس من قبل مالكي المال والعصا ومروّجي افيون اليقينيّات المتهرئة وإنما ايضاً من قبل (مثقفين) فضّلوا عار الدونية على غار المثقف المبدع وهذا الأمر إشكالية خطيرة لابد من الإنتباه إليها ومواجهتها والعمل على فضح (ثقافة فرسانها) البائسة.
وإذا كان (المثقفون ) الدونيون يحملون عارهم لكن المشهد الثقافي لا يتحمل هذا العار ولا يتقبل تشويه بنيته وإرثه وحاضره ومن المؤكد أن التخلص من مثقفي العار ليس سهلا ومن الصعب إنهاءه لكن يمكن تخفيف وطأته وتخفيف تأثيره وذلك عبر العمل المعرفي المتنور في جميع مستويات الثقافة ، القصيدة ، الفن التشكيلي ، النص الأدبي ، المسرح ، السينما ، الدراما التلفزيونية ، كل هذه المستويات التي يبدع فيها المثقف ستكون فضاءً لا مجال فيه لـ(المثقف) الدوني المرتعب من طقوس حرية التعبير وحوارها الخلّاق ، لكن فضاءنا الثقافي يحتاج إلى طرح تساؤلات كبرى يطرحها المفكرون المبدعون الذين يدركون أهمية التنويع الثقافي وضرورة حضور المختلف في سجالاتنا المعرفية الخلّاقة.
والمؤكد إذا نجحنا في تاسيس حوار خلّاق داخل مجتمعاتنا وبين تنويعاتها الأثنية والفكرية والأيديولوجية سنتمكن من صناعة وإمتلاك طاقات بشرية ومعرفية نواجه بها العثرات الحياتية داخل مجتمع ما وظروفه الصعبة والعلاقات المضطربة ما بين الشعوب والبلدان .
هوامش
1-2: كيف تقول لا في عصر (نعم) رياض الريس | مجلة الناقد العدد 55 كانون الثاني 1993
3- من مقال السيد محمد حسين فضل الله كانون الثاني

#فاروق_صبري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل