صناعة الألم:

إبراهيم اليوسف

الحوار المتمدن-العدد: 4226 - 2013 / 9 / 25 - 03:41
المحور: الادب والفن
    

صناعة الألم:
يتشكل الجذراللغوي للألم: مصدراً، وتسمية، من الفعل الثلاثي"ألم، و يدل على الوجع، بل الوجع الشديد، وهو في نظر الفلاسفة نقيض اللذة، وإن كانت هناك دلالات كثيرة، يمكن استنباطها من الجذرنفسه، عند تعدية الفعل، وتحويله إلى رباعي، لنجد: الإصابة، والإحاطة، وغيرهما من المعاني العديدة، من اجتماع أرومة المفردة- لغوياً- والألم أثروجداني، يعاني منه من يتعرض له، وإن كان في عامته مضمراً، بحيث لا يحس به سوى صاحبه، سواء أكان نتيجة داع معنوي، كالفراق، وفقد أحد الأحبة، أو نتيجة داع مادي، ملموس، طعنة، أو جرحاً، وما يشابههما.
والإحساس بالألم على درجات، متباينة، حيث أن تعرض مجموعة من الأفراد لأحد أسباب الألم سوية، يجعل لكل منه مستوى تفاعله معه، وتلقيه له، ما يجعل المتنكبين برحيل أحد الأقرباء-وإن كانوا على درجة واحدة من صلة الرحم به- أمام مستويات متباينة من الألم، حيث نجد هناك من هو الأشدُّ تأثراً بالمصاب، إلى جانب من يتلقاه بأقل ما يمكن من ألم، وكل هذا يأتي نتيجة عمليات معقدة، تتعلق بتكوين المرء، وحالته النفسية، والعلاقة بين أحاسيسه وانفعالاته، من جهة، وعقله، من جهة أخرى، وليس أدل على ذلك من أن هناك من سينهار أمام أية صدمة يتعرض لها، إلى جانب من يصمد أثناء تعرضه لتلك الصدمة ذاتها.
ومن يعد إلى تاريخ الأدب والفن، على اعتبارهما، صدى لروح الكائن البشري، ووعيه، يجد أنهما لم يولدا- في الأصل- إلا كنتاج عن الألم ونقيضه: اللذة، التي تحدث عنها الفلاسفة، حيث كانت النصوص الإبداعية الأولى ترجمة صرفة، لهذه الثنائية، إما في أحد مكوناتها، أو من خلال التقائهما معاً، ماداما يتجاوزان حدود الأثرالإبداعي، من خلال استفزازالمتلقي، وصدمته، وإن كان هناك حديث في النهاية عن" لذة النص"، بل و"لذة الألم" و"ألم اللذة"، ويمكن تحليل كل ذلك، في مختبر فهم :"خلق النص"، و"تلقيه" وما ينطوي على ذلك من "سادية" أو"مازوكية"، يتوزعاهما المرسل، والمرسل إليه، عبر التفاعل مع الخطاب وقوة أدواته، وخصوصية رؤيته.
وإذا كان تلقي الألم، يتم على درجات، فإن الألم ذاته، هو الآخر على درجات، حيث ثمة"ألم شديد" و"ألم أقل وطأة"، وإن الذات الإنسانية، قادرة، على تخفيف الألم المعنوي، وتهميشه، بل إن هذه الذات نفسها، قد تضخم الألم، أية كانت درجته، في حدوده الدنيا، أو ذروته، إذ يكون الشعور بالألم، هو الألم، ما جعل المبدع يتعامل معه بمستويات مختلفة في حدود نصه الإبداعي، لاسيما إن هناك من يطوعه، مقابل من ينهزم في حضرته، وقد استطاع "نيكوس كازنتزاكي" في"تقرير إلى غريكو" أن يقدم نقيضي: الجمال- القبح والحياة- الموت عبر براعته في تصوير تلك الحسناء، في ذروة ألقها، إلى جانب استفزاز المتلقي بموتها، وما يتبع ذلك من تطورات مرعبة للجسد.

وإذا كان الأدب والفن أحد المصادر التي تعكس الألم، فإن الحياة اليومية، تعجّ بالآلام التي تحاصر المرء، من كل حدب وصوب، إلى الدرجة التي يبدو لنا وكأن ما من امرىء في الكون من دون ألم، وإن كانت آلام الكبار صغيرة، وآلام الصغار كبيرة، لأن الوعي بالألم، وبطبيعة الحياة، يدفع بنا أن نكون كائنات تمرن أنفسها لمواجهة فخاخ الألم المنصوبة لنا، أنى حللنا، والأمر يزداد أهمية لدى المبدع، عندما لا يرضخ، أو يستكين في حضرة ألمه، ويجعله جسراً نحو حب الحياة والإبداع.

إبراهيم اليوسف
[email protected]

#إبراهيم_اليوسف (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل