العلمانية والإلحاد

جعفر المظفر

الحوار المتمدن-العدد: 3866 - 2012 / 9 / 30 - 18:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

تحتاج موضوعة العلمانية دون أدنى شك إلى متابعة الجهود من أجل تقديمها للناس بشكل مبسط وبطريقة معقولة, لكن على شرط أن لا تعوم بخاصية التبسيط على حساب دقة المعنى. إن هناك حملة ظالمة ومنظمة وثقافة يجري تعميمها بإتجاه القبول بمفهوم أن النظام العلماني هو نظام ملحد, حتى كأن مفردة العلمانية باتت وكأنها على وشك أن تكون مرادفة لدى العديدين لمفردة الإلحاد. ولذلك أرى أن تناول هذه الموضوعة يجب أن يجري بالإهتمام الكافي وذلك لمواجهة التنظيرات الجاهلة أو التجهيلية.

وكما قلت فإن عملية تناول هذه الموضوعة لغاية حمايتها من التشويه وتهم الإلحاد التي باتت تلاحقها إنما تتحقق بشرح الحقائق التي من شأنها أن تحدد العلاقة بين العلمانية والإلحاد بشكل لا يلوي الحقائق ولا يلتف عليها. وفي هذا الاتجاه هناك ثمة حاجة حقيقية إلى التمييز ما بين العلمانية كموضوعة علمية أو فكرية شاملة وما بينها كموضوعة سياسية.

وسنرى أن الشامل منها هو ذا منحى شخصي ويتعلق بقضايا العلوم والفلسفات والأفكار والثقافات, فالمفكر أو العالم البيولوجي أو المهندس أو الفلكي له الحق في أن يدخل إلى ساحة أفكاره وبحوثه حرا وغير مقيد, لكي لا يحشر نفسه في زاوية محددة من الإملاءات التي تجعله مقيدا بها وعاجزا بالتالي عن الدخول في مجال البحث عن الحقيقة بالعلمية المطلوبة. أما النوع الثاني, أي العلمانية السياسية, فهو محدد بوظيفة ذات صلة بالسياسة وقضايا بناء الدولة ولا علاقة له بالشأن الشخصي الذي يتحدد بحرية الاعتقاد.

والعلمانيّة قابلة للتحديث والتكييف. إنها بمعنى أساسي عملية البحث الدائم عن الحقيقة وتخطي كل الأفكار والمعتقدات التي تحاول أن تستولي على هذه الحقيقة وتعلنها واحدة ونهائية وملكا لجهة دون غيرها.
وهي بهذا ليست ضد الدين والتفكير الديني, كإعتقاد شخصي حر, وإنما ضد محاولة استعمال الدين للحجر على حرية التفكير الحر والاعتقاد المتفتح.
فثمة هنا فرق كبير بين حقيقة أن العلمانية تتحقق من خلال رفض إحتكار الفكر الإنساني لجهة واحدة ولصالح ثابت مقدس, وكونها ذات موقف مباشر وأحادي ضد الدين , فهي هنا ليست نظاما للإلحاد, وفي إعتقادي أن هذا هو ليس همها الحقيقي, فإن هي خاضت معركة في هذا الإتجاه فليس لغرض إحلال البديل الأحادي النقيض وإنما لمنع المؤسسة الدينية لأن تفرض مفهوما بهذا الإتجاه.

وهكذا سيكون ممكنا القول إن محاولة إختزال مفهوم العلمانية بالإلحاد هو أمر غير صحيح, غير أن هذا لا يعني أن العلمانية لا علاقة لها بالإلحاد, وتبقى العلة في تطابق المعنيين, فالملحد هو بالضرورة علماني إذا كان إلحاده ما زال مقيدا بعدم الوصول إلى قناعات نهائية بشأن عملية الخلق مثلا, أما العلماني فليس ضروريا أن يكون ملحدا, فحتى على مستوى التفكير والبحث العلمي والفلسفي فإن عدم التقيد بالفكر الديني والولاء له إنما ينبع من محاولة تحييده في لحظة البحث عن الحقيقة لكي يكون ذلك البحث غير مقيد بحقائق نهائية من شأنها أن تقيد حريته وتحجر عليه, ولو حدث أن دخل العالم الباحث إلى موضوعته العلمية أو الفكرية من باب نفي الخالق والإلحاد بالدين فسيكون حينها ملحدا ولكنه لن يكون يالضرورة علمانيا, فالعلمانية هنا لا تشترط الإلحاد, بل هي طريقة مفتوحة للتفكير خارج مساحة وجود الحقيقة المطلقة.

إن قوتها الحقيقية تنبع من خلال تحرير عقل الإنسان من قسرية الإيمان لا من خلال رفض هذا الإيمان, لأنها حين لا تفعل ذلك تتحول من معناها المتفتح والحر غير المقيد إلى معنى آخر ينتهي إلى نفس ما ينتهي إليه العقل الديني حينما يدعي أنه عثر على الحقيقة النهائية التي يجب أن لا يجري التفكير إلا مقيدا بها وناصرا لها ومنحشرا فيها. لذلك أستطيع القول إن تعريف العلماني يتجسد حقا حينما يستطيع أن ينأى بنفسه من هذا التقييد حصرا ولا يتجسد في إلحاده, لأن إلحادا بهذا الشكل سيكون بالنهاية قسريا ومغلق النهايات ولهذا فهو بالنتيجة لن يكون موقفا علمانيا, وسيفقد العلماني صفته الأساسية حينما ينحاز نهائيا إلى إحدى الحقيقتين, الإلحاد أو الإيمان الديني.

أما النوع الثاني للعلمانية فذلك الذي اسميناه بالعلمانية السياسية والذي له صلة بعملية بناء الدولة,
فالدولة العلمانية التي ليس لها وظيفة دينية لا علاقة لها بالإلحاد أيضا إلا كونه عقيدة للشخص المعني في دولة توفر حق التعبير للجميع, وهي دولة غير معنية بالتدخل في الدين أو الدعوة له أو الدعوة ضده ( ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا إهتديتم). وإن من حق المؤسسة الدينية أن تدعو إلى الله ( بالموعضة الحسنة) أما الدولة فواجبها توفير الحياة الآمنة والكريمة لمواطنيها والعمل على رفعة شانهم وضمان مستقبلهم بكل ما يستوجبه ذلك من نشاطات وبرامج وهيئات مختلفة .

وقد حاولت أن أقدم النوع الثاني للعلمانية بمفردة العلمانية السياسية كونها في هذا الجانب تتعامل مع قضايا بناء الدولة, وذلك لنقلها من حالتها الأقرب للفلسفة إلى حالتها الأقرب إلى السياسة, وقد قلت في مقالة سابقة (أن هناك حرية وديمقراطية في قضية الإيمان الشخصي, أما الدولة فأنا مع ما ذهَبتِ إليه: هي إلى حد كبير كيان اعتباري يضم الإنسان والحيوان والطائر والنبات والمكان النظيف والمكان القذر والملوث, ولا أعتقد أن الحيوان أو النبات له دين, ثم أن الدولة لن تُحاسب ( في الآخرة ) لأنها صنيعة ناس وليست مخلوقا بيولوجيا.. ولذلك فإن دولة العلمانية السياسية غير مجبرة على أن تكون مسلمة أو مسيحية أو بوذية أو يهودية, أي أنها ليست مجبرة على أن يكون لها موقف إيجابي أو سلبي من الدين, وذلك لأنها دولة وليست إنسان.

ولذا فقد تجد في دولة العلمانية السياسية أفرادا متدينين وآخرين ليسوا متدينين, أما الدولة فهي مسؤولة عن هؤلاء كلهم, ومسؤوليتها ليس أن تعلن تدينها أو إلحادها, لكن أن تكون قادرة على تنظيم النشاطات ومنها الدينية بما لا يتقاطع مع نشاطات الأفراد الآخرين متدينين كانوا أو غير متدينين, وأن تبدأ نشاطها المحايد الإيجابي من خلال عدم إلتزامها بأية هوية أو طقوس دينية. وهي بهذا الإتجاه لا تحافظ فقط على حرية التفكير والتشريع وإنما هي ستحافظ دون أدنى شك على السلم الإجتماعي وعلى الوحدة الوطنية الذي يتطلب إبتعاد الدولة عن الإنحياز لأي دين أو مذهب وضمان أن تبقى المؤسسات الدينية بعيدة عن التدخل بشؤون الدولة, بما يعطيها قدرة تشريع القوانين على ضوء الحاجات البشرية دون أن تجعلها رهينة لتفسيرات غيبية قادرة أن تعطل فعلها وقدرتها على المبادرة بما يتفق مع العلاقة بين التشريع والحاجة البشرية المادية المرتبطة به.

فلو طلب من شرطي مسلم في هذه الدولة أن يقوم بحراسة كنيسة فسيكون واجبه أن يحميها بنفس الهمة التي يحمي فيها الجامع لأن واجبه الأساسي هنا هو حماية واحدة من موجودات هذه الدولة وليس الصلاة بها, وواجبه هنا هو وظيفي في دولة علمانية تقر بوجود الجامع والكنيسة والمعبد اليهودي والصابئي, فإذا إنتهى واجب هذا الشرطي الوظيفي وكان مسلما فهو حر في أن يذهب لجامعه, وإن كان مسيحيا فهو حر لأن يصلي في كنيسته, وإن لم يكن متدينا فهو حر في أن يذهب لبيته أو لأقرب مقهى أو نادي. أما إذا قدم الشرطي إلتزامات إيمانه الديني على سياقات دولته العلمانية فله الحق أن يسلم بدلته وشارته إلى أقرب مركز للشرطة ثم يذهب إلى البحث عن عمل آخر لا علاقة له بوظائف الدولة العلمانية.

#جعفر_المظفر (هاشتاغ)

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك ()	تعليقات الحوار المتمدن (0)

التسلسل: 1	العدد: 418811 - استاذي الجليل جعفر المظفر
2012 / 9 / 30 - 19:33 التحكم: الحوار المتمدن	محمد الرديني
اتفق معك بان هناك حملة ضارية لالصاق تهمة الالحاد بمفهوم العلمانية ولكن الذي لعب دورا مهما في نشر هذه الحملة بعض العلمانيين انفسهم من حيث لايدرون فقد خلطوا بين المفهومين فهم تارة يتهجمون على الشرائع الدينية باسم العلمانية وتارة باسم الالحاد وبات الكثير من الشباب يتبجح بانه ملحد وهو لا يعرف المبادىء الاساسية لذلك وكأن الالحاد هو نفي الخلق وشتيمة من يقتنعون بذلك تحياتي إرسال شكوى على هذا التعليق 116 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 2	العدد: 418821 - الاستاذ جعفر المظفر المحترم
2012 / 9 / 30 - 20:08 التحكم: الحوار المتمدن	عبد الرضا حمد جاسم
تحية اخويه كما احببت يوماً شكرا على هذه الالتفاته التي في اوانها..فالتشابك في المفاهيم اصبح معقد وكما قال اخي الفاضل محمد الرديني ان الد اعداء العلمانية هم المتعلمنون اصحاب قشورها والرادحين بها زوراً اسمح لي ان اعبر عن وجهة نظر مبتديء فيها واقول كما يبدو لي ان كل علماني هو ملحد ولكن ليس كل ملحد علماني لا يمكن لعلماني ان يؤمن مثلاً بتشكل الكون في ستة ايام و لا يمكن له ان يقول وهو في بحث ان شاء الله وخليها على الله اما محاولتكم تقريب الامور للقاريء بالقول بوجود علمانيات فاعتقد انه مع الاعتذار غير صحيح اي علمانيه واحده ولكن العلمانية التي اسميتها سياسية هي علمانيه دولة تقرر جهاتها المختصه فصل الدين عن الدوله فتكون القوانين علمانيه مع حرية للاشخاص فيما يعتقدون ويؤمنون على ان لا تمس اساس القانون النظام العلماني يطبق في مجتمع فيه مؤمنين لكن الفرد لا يمكن ان يكون مؤمن وعلماني اكرر التحية ايها الكريم ودمتم بتمام العافيه وعلى حب الانسان والعراق نلتقي إرسال شكوى على هذا التعليق 107 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 3	العدد: 418875 - البصري العراقي النيوزلاندي الرائع الرديني
2012 / 9 / 30 - 22:12 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
الرائع محمد الرديني حياك الله هذا ما وجدته مهما وهذا ما كتبت المقالة لأجله بعضهم يمزج بين العلمانية والتجارب الدكتاتورية لكي يؤكد على أن العلمانية أخذت فرصتها وفشلت.. ليس صحيحا ذلك بالمرة, لأن العلمانية التي نتحدث عنها هنا هي العلمانية اللبرالية التي تشترط أن تكون العلمانية ديمقراطية وحداثوية لكن يبقى من المهم فك الإشتباك بين العلمانية السياسية وبين الإلحاد لكي لا يتمكن رجال الهيكل من تمرير إدعاءاتهم الباطلة إرسال شكوى على هذا التعليق 110 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 4	العدد: 418878 - الأستاذ عبدالرضا محمد جاسم
2012 / 9 / 30 - 22:27 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
تحية أخوية كما أحببت دائما وجودك معنا هي ضمانة للسير على الطريق الصحيحة وتصحيحاتك تضيف قيمة للفكرة وتبعث على الإمتنان في قلب قائلها.. لكن إسمح لي أن أختلف معك في موضعين أولهما .. مع النص الذي قلت فيه (ان كل علماني هو ملحد ولكن ليس كل ملحد علماني) حيث إنني ارى أن العكس هو الصحيح, أي أن ( كل ملحد هو علماني ولكن ليس كل علماني ملحد ) لكن حتى في هذا التصنيف القاطع ثمة ثغرة أردت أن أدخل منها لكي لا أقع في إشكالية ما يتركه توصيف كهذا في تععقيد الصورة على القارئ, وبهذا الإتجاه أردت أن أميز بين الإلحاد كموقف شخصي وبين العلمانية السياسية كنظرية لبناء الدولة, وحتى في شكلها الآخر, اي العلمانية الشمولية أردت أن أقول أن هدف العلمانية هو إيجاد مساحة للتفكير الحر خارج هيمنة المؤسسة الدينية والفكر التغيبي والقسرية الدينية التي تدعي إمتلاك الحقيقة المطلقة وتمنع الإنسان من التفكير بمعزل عن الحقيقة المقدسة, اي أن الأهم لدى العلمانية على هذا المستوى هو تحقيق حرية التفكير دون إملاءات مقدسة أما ما ينتج عن ذلك فهو مهم لكن ليس بأهمية الهدف الأول.. ومن هذا قلت(وسيفقد العلماني صفته الأساسية حينما ينحاز إرسال شكوى على هذا التعليق 105 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 5	العدد: 418883 - الأستاذ عبدالرضا محمد جاسم 2
2012 / 9 / 30 - 22:47 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
سيفقد العلماني حياديته, وهي الصفة الأغلى لديه, حينما يدخل إلى مجال بحثه الفلسفي أو العلمي وهو متمسك بأحد موقفين: الإيمان بالدين أو الإلحاد, لأنه حينذاك يرفض حياديته التي تجعله حرا وموضوعيا في البحث عن الحقيقة من واقع دخوله وهو منحاز مسبقا, فالبحث الفكري الفلسفي والعلمي عن الحقيقة لا يشترط على المرء هنا أن يدخل وهو مؤمن بمسألة الأديان ولكنه لا يشترط أن يدخل أيضا وهو ملحد مسبقا: إنها لحظة حيادية خالصة هدفها تحرير العقل من قبضة أي موقف أحادي مسبق أما إختلافي الثاني معك فهو ينبع من الإعتقاد الذي أكدت عليه في مدخل حديثي والذي قلت فيه أن تجميد العلمانية عند معنى واحد هو خطأ لأن (العلمانيّة قابلة للتحديث والتكييف) فالعلمانية كما تعلمون هي سابقة لقضايا الصدام مع الكنيسة إبان القرون الوسطى, لكن ذلك الصدام قد أدى إلى تعميق جانبها السياسي كنظرية بناء دولة, فهي بهذا الإتجاه لم يكن هدفها أخراج الدين من المعادلة السياسية وإنما إخراج المؤسسة الدينية وذلك لتأسيس دولة ليس لها هوية دينية ومذهبية لكن فيها أديان ومذاهب وأيضا فيها ناس ليس لهم إعتقاد أو هوى ديني تحياتي أيها العزيز إرسال شكوى على هذا التعليق 127 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 6	العدد: 418884 - الأستاذ عبدالرضا محمد جاسم 3
2012 / 9 / 30 - 23:02 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
أما قضية الإلحاد فهي ليست سابقة للعلمانية فقط وإنما للأديان جميعها, إذ أنها الأصل قبل أن يتعرف الإنسان على خالقه. ولذا فإن العلمانية الشاملة لم تأتي لنشر الإلحاد, وإنما تأتي الخصومة هنا نتيجة لإيمان العلمانيين بضرورة أن تنطلق البحوث الفكرية والعلمية بفضاء لا تحكمه الغيبيات, فهي لا تهتم بالحقيقة الإلهية إلا كحقيقة مُحَّيدة, ولعلها تكون بهذا نوعا من الإيمان المؤجل وغير المحسوم نتيجة لطبيعتها التي لا تقترب من مسألة الإيمان بالدين إلا بالحذر الذي يمنعه من أن يكون أسلوبا وواسطة لتقييد حرية التفكير والبحث العلمي والمعرفي. فهي إذن بهذا الإتجاه قائمة على الاحتكام للمرئي والمحسوس والبحث عن الإجابات المطلوبة بشكل يشترط تجاوز المحرمات الدينية لإغراض الدخول في مجالات لا تغلق أبوابها الغيبيات ولا يحجر عليها الإيمان الخائف. إرسال شكوى على هذا التعليق 122 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 7	العدد: 418890 - التراث العراقي الماركسي قدر لا بديل عنه
2012 / 9 / 30 - 23:50 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
لا يوجد عندنا تراث علماني ولا يوجد تاريخ لما يسمى : ( المثقف )بمعناه الغربي عندنا ثقافة دينية و صراع بين الفرق والمذاهب و عندنا فقهاء لهذا وبأمانة أقول : لا مفر من الوقوف مع الماركسيين العراقيين في مشروعهم الثقافي الماركسية في العراق تمثل التاريخ المعاصر الوحيد الذي يشكل نواة قوية لثقافة علمانية عضوية و تأصيل ل مثقف عراقي له قيمته كلنا رأينا كيف تم قتل هادي المهدي لم تترك قضيته أثراً يُذكر لولا الحزب الشيوعي و دعمه يمكنك أن تكون ضد الماركسية في أشياء كثيرة لكن في هذه المرحلة لا يوجد طريق أخرى سوى دعم التنوير الوحيد الموجود المتمثل بالتراث الماركسي العراقي أنقل لكم نتائج تأملاتي الطويلة بإخلاص لأن الأعمار بيد القدر وصاحب القدر نحن لم نخلق التاريخ البشري بل فقط نعيش فيه إرسال شكوى على هذا التعليق 112 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 8	العدد: 418897 - توضيح لرفع اللبس مع التقدير
2012 / 10 / 1 - 00:18 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
هناك فرق كبير بين الثقافة الماركسية و بين الثقافة الحزبية فأرجو أن لا يُحمل كلامي على محمل الدعاية الحزبية الرخيصة مع احترامي الكبير لكل الأحزاب اليسارية الوطنية والشيوعية في العراق أردت أن أقول بلغة رؤيوية وهذا يحق للشاعر ولا يحق لغيره لأنني لا أتبع في قولي الأسلوب العلمي التحليلي بل الشعري فقط العلمانية إما ليبرالية أو ماركسية يسارية الليبرالية تنتشر في الشعوب القوية الثرية ولا أرى إمكانية لها في الشعوب الجائعة المغلوب على أمرها يصبح النموذج العلماني الوحيد هو ماركس و سلالاته اليسارية حين يتعلق الأمر بشعوب تعاني الفقر والأمية والتضليل الديني والإستعمار إرسال شكوى على هذا التعليق 125 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 9	العدد: 418912 - كارل ماركس من آباء العلمانية والإلحاد
2012 / 10 / 1 - 01:59 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
يبقى احترامي كبير للحزب الشيوعي العراقي الذي رفض تغيير اسمه على اعتبار قبل عشر سنوات كان اسم الشيوعية كريهاً كما يدعون سيأتي يوم يصبح فيه اسم الحركات الإسلامية هو الكريه ويصبح اسم العلمانية والتنوير والماركسية هو الأمل الوحيد الإنسان هذا المخلوق الجميل أهم من كل الأفكار بكل تأكيد لكن أنا مطالب كمثقف تأمل كثيراً في نمط العيش الغربي والشرقي عاش النمطين في قاع المدن و الجوامع والملاجيء والملاهي وحفلات القمار والصلاة والرقص نعم أراني مطالباً بقول ما أراه كشاعر عراقي وهو أنني في كل تأملاتي كنت أصطدم بشبح واحد لا يمكن الخلاص منه و هذا الشبح هو : كارل ماركس إن الوضع البشري الإنساني العميق والأخلاقي والحرية و سؤال المدنية و الإغتراب كل هذا يتطلّب قراءة : كارل ماركس أصدقائي القدامى سيضحكون ويقولون (( عادتْ ريمه لعادتها القديمه )) ويقول المتنبي : (( لكلّ امريءٍ من دهره ما تعوّدا )) ويقول امريء القيس وقد نقّبتُ في الآفاق حتّى رضيتُ من الغنيمة بالإيابِ إرسال شكوى على هذا التعليق 109 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 10	العدد: 418927 - أستاذ جعفر المظفر المبدع اسمح لي
2012 / 10 / 1 - 04:47 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
في الأزمة الإقتصادية العالمية كشفت عورة المجتمع الرأسمالي إذ تبين أن كل الفقراء والمتقاعدين والنساء المطلقات والعمال يعيشون من خيرات و ضرائب الشركات المتعددة الجنسيات والمصارف هكذا كان الفقراء يصلون في الكنائس للأغنياء في سبيل أن لا يفلسوا أو يغلقوا شركاتهم و مصارفهم وهذا قمة التحكم بالإنسان الغربي بحيث ملايين الناس تعيش من وسائل إنتاج يملكها حفنة من البشر والناس كل الناس تصلي لهم أن يظلوا بخير خوفاً على أنفسهم من كارثة بشرية هذه هي أقصى حدود اغتراب الإنسان في المجتمع الرأسمالي المجتمع الغربي مثلا يضع صدام حسين في الحكم يبيعه أسلحة يأمره بذبح شعبه بمهاجمة إيران بعسكرة المجتمع ثم يقوم بحصار العراق واحتلاله و وضع حكومة طائفية بعد حل الجيش والتعليم بإعدام صدام دون فرصة معرفة التاريخ الفعلي كل هذا لأجل الشركات الكبرى الرأسمالية المتوحشة و لحل أزماتهم الإقتصادية إن التحليل التاريخي لثقافتنا و نقد الدين الإسلامي لا قيمة له أنا مللت من الكذب يجب أن يرافق ذلك تحليلا و تفسيرا ماركسيا لنشاط الرأسمالية في المركز وإلا يصبح الكلام لا معنى له ولا يمكن ظهور ثقافة مهمة بدون تحليل ماركسي إرسال شكوى على هذا التعليق 116 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 11	العدد: 418929 - موت الإنسان موت الله
2012 / 10 / 1 - 04:54 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
المجتمع الرأسمالي لا يقوم على إقناع الناس بفكرة ما بل تتولى الشركات و وسائل الإعلام تسطيح المجتمع و طرده من الثقافة في نظر المفكرين الليبراليين أن دعاة نشر الفلسفة والفكر بين الناس هم الأنبياء في الماضي و ماركس و نيتشه في الحاضر في نظرهم نشر الدين يؤدي إلى الذبح والمظاهرات المليونية في العالم الثالث و فلسفة نيتشه أدت إلى النازية ك عرض جانبي والماركسية أدت إلى الكارثة السوڤيتية لهذا يقترح المجتمع الغربي إنسانا من نوع آخر غارقاً في العمل والقروض المصرفية وشؤونه و غرائزه الخاصة أما الفكر والثقافة فهي كالأسلحة تنحصر في الجامعات والمتخصصين ويتم ربطهم بالسلطة عن طريق الشركات والمنظمات أما الشعب فهو هذه الخيول التي تركض بسعادة في سبيل العبث هذا باختصار مشهد المجتمع الليبرالي المثالي سقف العالم المعاصر وأثبت نجاحه لأن الإنسان لا يثير فيه مشاكل مما يسهل عمل الإدارة لا يوجد مجتمع مدني في عالم تسوده الكآبة والإغتراب والعزلة إن أول ما تقوله لك الفلسفة الليبرالية هو إن الحياة لا معنى لها و كذلك وجود الإنسان لا توجد حقيقة في أي مكان هذه أوهام عالم تتشابه شوارعه و شركاته ومخلوقاته إرسال شكوى على هذا التعليق 116 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 12	العدد: 418935 - الاستاذ الشاعر اسعد البصري المحترم
2012 / 10 / 1 - 06:20 التحكم: الحوار المتمدن	عبد الرضا حمد جاسم
تحية وتقدير اعتذر من الاستاذ جعفر المظفر واخاطبكم على صفحته الباهيه لاقول: كم يسعدني ان تتفضل علينا بكتابة موضوع حول المجتمع الليبرالي تابعت تعليقاتكم خلال الايام الماضيه فوجدت اشياء مهمه وجميله والحقيقه قمت باستنساخها لان فيها صور جميله وجمل دقيقه وافكار دقيقه من حياة معاشه قريبه لكم تحياتي و تقديري إرسال شكوى على هذا التعليق 106 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 13	العدد: 418942 - هل القوانين مجحفة؟
2012 / 10 / 1 - 06:52 التحكم: الحوار المتمدن	تميم سلامة.
استاذ اتفق معك في كل ما قلت ولي تساؤلات أليست القوانين في الشرق مجحفة؟ أقصد القوانين بجذورها الدستورية فأنا أرى أنه من السهل مهاجمة العلمانيين بشكل غير شريف في مجتمعاتنا، ومن السهل على الذين يهاجمونهم بهذا الشكل الحصول على حماية قانونية اصلها دستوري، ومن يهاجمهم هو من يختار التهمة أو الصفة المناسبة لهم فتارة هم ملاحدة وتارة أخرة كفار ومفسدين. . هل تطور العالم بالحجم الكافي أخلاقيا ليمنع عملية التحكيم والتقييم للمعتقدات، الذي هو بالأصل محصلة مجموع الكثافة المنطقية في عقل الإنسان؟ فإلانسان نفسه هو من يحدد معايير الصواب والخطأ في معتقده استنادا على أدواته المنطقية والتي هي بالضرورة جزء من قدراته العقلية ؟إذن اليس من الظلم محاسبة الناس على معتقداتهم ؟ وشكرا لك. إرسال شكوى على هذا التعليق 109 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 14	العدد: 419022 - من هو العلماني؟
2012 / 10 / 1 - 12:29 التحكم: الحوار المتمدن	أحمد النجار
الاستاذ جعفر المظفر شكرا لك على مقالاتك القيمة وعلى وسطيتك في طرحك.. هل هناك تعريفا دقيقا للعلمانية نستطيع في ضوئه وصف الشخص بالعلماني؟، فالحقيقة نرى كثيرا من الناس من يصفون انفسهم بالعلمانيين لكنهم ليس لديهم من العلمانية الا التحرر من وصايا الاديان فقط.. وهل يشترط بالعلماني ان يكون لا دينيا ام بامكان المرء ان يكون علمانيا مع خلفية دينية ونصوص دينية تدعم علمانيته كما يزعم البعض؟. لك خالص تقديري إرسال شكوى على هذا التعليق 110 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 15	العدد: 419206 - الأديب الشاعر أسعد البصري 1
2012 / 10 / 1 - 20:18 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
العزيز اسعد البصري رغم أن مداخلتك القيمة, التي أعتز بأنها ذيلت مقالتي وطرزتها, لم توجه لي شخصيا كدعوة للحوار, إلا إنني وجدت نفسي راغبة لأن تكون لها حصة في هذا الحوار الممتع , وأبدأ به من ناحيتي متمنيا لك طول العمر بسبب أن رسالتك قد جاءت وكأنها وصية لنا من بعدك, فقد قلت أنقل لكم نتائج تأملاتي الطويلة بإخلاص لأن الأعمار بيد القدر وصاحب القدر وبهذا فقد كان مدخلك رائعا فلولا الأحاسيس الرائعة والنيات الرفيعة والمرارة التي تشعر بها وأنت ترى أهلك ووطنك الأول يتراجع يوميا وينحدر بإستمرار لما جاءت رسالتك هذه وكأنها تصدر من القلب مباشرة, لكن ذلك, على الرغم من نبله, وما تضاف عليه من شاعرية جياشة أعلنت من خلالها أنك تتكلم كشاعر وليس كمحلل سياسي, هو الذي يجعلني أقف مليا لأقول إننا حقا بحاجة إلى الإثنين معا في ذات اللحظة إرسال شكوى على هذا التعليق 104 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 16	العدد: 419210 - الأديب الشاعر أسعد البصري 2
2012 / 10 / 1 - 20:23 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
إننا حقا بحاجة إلى الإثنين معا في ذات اللحظة, إلى روح الشاعر وقلبه وإنفعالاته التي تخرج غير مقيدة بمفردات التخريج السياسي والفكري, كما نحتاج أيضا إلى عين المفكر السياسي, الذي يصطاد اللقطة كما هي, ثم يطلب من عقله أن يشبعها وصفا وتحليلا وصولا إلى ما يمكن أن يخرج به من رؤى وإستنتاجات وحلول بإمكانها أن تعدل من اللقطة أو أن ترسمها بشكل جديد.. نحتاج إلى روح الشاعر بصراخه وإشعاله للحرائق ونحتاج إل يد الكاتب وقدرته على توجيه تلك الحرائق لكي تلتهم اليابس فقط ولا تأتي على الأخضر في نفس الوقت إن بإمكانهما معا إذا تعاونا أن يرسما صورة أجمل لمستقبل واحد واعد ولذا إسمح لي أن أمد يدي لكي تساهم مع قبلك في إشعال حرائق تتناول اليابس ولا تنتشر لتشمل ما عداه إرسال شكوى على هذا التعليق 99 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 17	العدد: 419211 - الأديب الشاعر أسعد البصري 3
2012 / 10 / 1 - 20:25 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
بإتجاه كهذا سأقول لك يا سيدي أن مهمة الكاتب السياسي هو أن يتناول المأزق كما هو على الرغم من ضرورة توفر الحد المعقول من الرؤى الإستراتيجية التي بإمكانها أن تساعده على أن يتعامل مع الحالة بإتجاهات إستراتيجية مفتوحة. وحينما تفكر بالمرحلة الحالية سترى أن خصوصياتها تتمحور حول هذا الصراع المتأجج بين الفكر العلماني وفكر المؤسسة الدينية والعقلية السلفية. فإذا إستطعنا أن نجيش كامل الفكر العلماني بإتجاهاته المتعددة وبفرقه المتنوعة لمناهضة هذا الزحف الدينوي السياسي التجهيلي والبائس, فسنكون بذلك قد وضعنا أقدامنا على طريق الخلاص. إرسال شكوى على هذا التعليق 100 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 18	العدد: 419213 - الأديب الشاعر أسعد البصري 4
2012 / 10 / 1 - 20:34 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
وأنا هنا لن أختلف معك حول حقيقة أن الماركسية هي إحدى الحلول الإنسانية الرفيعة وإحدى المكونات الرئيسة للجبهة العلمانية ولكني بكل تأكيد سوف لن أوافقك الرأي حينما تجعلها الحل الوحيد والنهائي والأسهل والأضمن لمشكلتنا الحالية, لأننا بهذه الطريقة سندخل مرة أخرى في ساحة الأفكار الشمولية التي عانينا منها الكثير, كما سنسير في درب الحتميات التاريخية, التي تدعي أنها هي لا غيرها من يمتلك الحقيقة المقدسة, ونكون بذلك قد تساوينا مع نهج المؤسسة السياسية الدينية التي تتمترس هي بالذات خلف فكرة المقدس وتحارب تحت راياته. والماركسية,ولكونها نظرية إقتصادية إجتماعية إنسانية تحتاج يا سيدي إلى بنى إقتصادية على الأقل وتقسيم طبقي للمجتمع لكي تبدأ بعدها المعالجة وهي تستند إلى عوامل وضعية توفر لها النجاح, , كما أن تجارب الماركسية في العالم الإشتراكي القديم كان فيها كثيرا من العوز الإنساني الذي جعلها تتعثر, ثم جعل أحزابها السياسية وحكوماتها تتهاوى تباعا, وأيضا فإن الماركسية في أوطاننا قد مرت بمنعطفات وشاركت في مواجهات وخرجت منها وهي حاملة لكثير من البطون السياسية الرخوة,. إرسال شكوى على هذا التعليق 118 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 19	العدد: 419214 - الأديب الشاعر أسعد البصري 5
2012 / 10 / 1 - 20:38 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
وأنا هنا لست بصدد تفضيل النظام الرأسمالي عليها ولكنني أكتفي من النقاش بالإستنتاج الذي يقول أن الوضع العراقي الحالي لا يناقش على مستوى الإختيار بين العلمانية الماركسية والعلمانية اللبرالية, فلم نصل بعد إلى زمان تفضيل البسكت على الخبز, أو عصير الليمون على الماء, لأننا لو فعلنا ذلك فسوف نبدأ بشطر الحركة العلمانية العراقية الضعيفة والمتراجعة أصلا إلى شطرين وربما أكثر .. الحالة الآن هي مجابهة قوى الإسلام السياسي بكل ما نملك, ولك أن تعرف أن القوى اللبرالية والماركسية, أي العلمانية تعيش عصر تراجعها ليس بسبب قوة وشكيمة الحركة الإسلاموية فقط, وإنما أيضا بسبب تشتتها وعدم قدرتها على لملمة صفوفها مرة أخرى للإتفاق على أهداف جبهوبة عريضة, وبهذا أرى أن الحلول التاريخية مطلوبة لكن الأهم هو الوصول إلى الأهداف الإستراتيجية على دفعات, وكما يقولون العافية درجات إرسال شكوى على هذا التعليق 111 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 20	العدد: 419225 - very nice article
2012 / 10 / 1 - 21:05 التحكم: الحوار المتمدن	SABAH ALASADY
Dear Dr. almudaffar salam and thank you for such an highly articulated and well formed as well as well needed article, in particular for the time being where the clashes of opinions very much in need for clarification and better understanding . إرسال شكوى على هذا التعليق 95 أعجبنى المزيد-الاشراك
التسلسل: 21	العدد: 419268 - شكرًا دكتور جعفر
2012 / 10 / 1 - 22:11 التحكم: الحوار المتمدن	أسعد البصري
أحب أن أوجه شكري العميق للأستاذ الدكتور جعفر المظفر المحترم على الأقل هو يعترف بحق الشاعر في إبداء ملاحظات فكرية معظم المفكرين والمحللين السياسيين العراقيين لا يعترفون بالشعراء ولا يناقشون أفكارهم ولا يحملون ما نكتب محمل الجد لهذا يقتضي الأمر هنا و باسم الشعراء العراقيين الوقوف تحية واحترام لمفكر و محلل علمي عراقي يتبع طريقة أكاديمية و مع هذا يحترم كلام الشعراء و يحمل أفكارهم محمل الجد شكرًا لك إرسال شكوى على هذا التعليق 103 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 22	العدد: 419286 - الأستاذ تميم سلامة
2012 / 10 / 1 - 22:56 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
تحياتي وتقديري نعم أنا أتفق معك صراحة على أن من الظلم محاسبة الناس على معتقداتهم, وهو أمر أرى أن من الضرورة أن ينطبق على الجميع, علمانيين وغير علمانيين, ولعل ذلك ما أردت أن أقوله عن العلمانية بشكل عام وعن العلمانية السياسية على وجه الخصوص, وفيها لا يجوز لأية جهة الإدعاء بملكية الحقيقة المطلقة, فلا المتدينيين لهم الحق في ذلك ولا العلمانيين أيضا, واية جهة تذهب إلى ذلك سوف تغلق باب الإجتهاد بطريقة متوكلية تغلب النقل على العقل, فالعلمانية ذاتها يمكن أن تتحول إلى نوع من أنواع السلفيات حينما تدعي أنها لوحدها على صواب وغيرها على باطل إرسال شكوى على هذا التعليق 100 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 23	العدد: 419290 - أحمد النجار
2012 / 10 / 1 - 23:06 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
أستاذي أحمد النجار تحيتي لك وإحترامي لست وسطيا في الطرح فهذه الكلمة تجعلني أعتقد بأنها نوع من أنواع التوفيقية, ولعلها كذلك. أنا على العكس أنظر للطريقين سوية ثم أحاول أن أنتهج طريقا ثالثا وليس طريقا وسطا بينهما. وحتى في حديث عن العلمانية فأنا لم أحاول الوقوف بآرائي في المحطة التي وقف فيها الآخرون وإنما حاولت أن أضيف إليها صواب رأي على ضوء تجربة وثقافة تحاول أن تعالج الأمور برؤى موضوعية وليس بمنحى أكاديمي بحت, ولذلك حملت مقالاتي السابقة عن العلمانية أفكارا تتعلق بخصوصية العلاقة ما بين الإسلام والدولة ولم تقف أمام العلمانية ضمن نمطية ثقافية تعتمد دراستها كما نشأت عليه في أوروبا. وإن أي تنظير لا يضع يديه على الخاص ضمن العام سوف لا يكون سوى محاولة تقليدية غير منتجة إرسال شكوى على هذا التعليق 100 أعجبنى المزيد-الاشراك
رد الكاتب-ة
التسلسل: 24	العدد: 419291 - الأستاذ الأسدي
2012 / 10 / 1 - 23:10 التحكم: الحوار المتمدن	جعفر المظفر
العزيز الدكتور صباح الأسدي ما دامت الأرض تدور والتاريخ يتغير بإستمرار نتيجة للتحولات وتنوع الأفكار فإن علينا أن نواصل الحوار, وحينها لن يصح إلا الصحيح, على أن نتفق عليه. شكرا لك وسعيد بتواصلك إرسال شكوى على هذا التعليق 105 أعجبنى المزيد-الاشراك

*	الاسم الثنائي او الثلاثي
*	البريد الالكتروني
*	عنوان التعليق
	التعـلـيـق عدد الحروف المتبقية
الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع