الالحاد الحديث------1

سلطان الرفاعي

الحوار المتمدن-العدد: 1076 - 2005 / 1 / 12 - 09:35
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ان نقد الدين كما جاء في فكر ماركس المادي وفكر سارتر الوجودي ،لا ينال من حقيقة الاله ،بل من بعض الانحرافات في تصور الله والممارسة الدينية،وهو يساعد بالتالي على تنقية الايمان.
العداء لله:
يتجلى واضحا في الفكر المادي الماركسي اولا،وهذا العدو ليس فردا ،بل جماعة وطبقة،او بالاحرى حزبا يخلق شعبا يمثل الانموذج الكامل =للشعب الذي لا يعرف الله=
صاحب هذا الفكر ،يريد تحويل العالم وتغييره وتطويره وتحريره من البؤس والشقاء والمظالم الانسانية .كان ماركس يعني بالعالم =الطبيعة= .وتشير هذه الكلمة الى جملة الانتاج المادي والعلاقات الانسانية التي يُحدثها عمل الانسان عبر التاريخ .ف=الطبيعة= بحسب ماركس،هي =جسد الانسان اللاعضوي= ،والانسان يصوغ وحدتها .فهي اذا من صنعه ،وليس هو متميزا عنها .ويحقق الانسان انسانيته ويرتقي الى الوجود الحسي بوساطة عمله وفي اثناء عمله وتفاعله مع الطبيعة .وتهدف الارادة الماركسية الى تحويل طبيعة الانسان بهذا المعنى المكثف .ويجب ان يتم هذا التحويل،لا بمعزل عن الله فقط ،بل على الرغم منه ايضا .ولما كان الدين في نظر ماركس متواطئا مع المظالم الاجتماعية وحاميا النظام القائم ،فالارادة الماركسية تهدف الى حذف الله والدين.
العداء لله:
يتجلى ايضا في الفكر الوجودي السارتري .لم يؤسس سارتر في الحقيقة هذا التيار.فمؤسسه هو هايدغر ،اما سارتر فهو من صبه في قوالب مسرحية ،وينطلق من مسلمة وهي أنه ليس للانسان =طبيعة= وليس هو =جوهرا= .انه =حضور= وسلسلة من الاعمال في ممارسة حريته .لذلك لم يسع سارتر ،الى فهم العالم وتفسيره بمعزل عن الله،لأن العالم في نظره هو لا معقول .ولم يسع الى تغيير العالم ،لأن العالم ،مهما تغير،يبقى لا معقول .لكن هدفه هو ان =يوجد= الانسان متخليا عن الله وعلى الرغم من الله في عالم لا وجود لله فيه.وفي هذه الحال،تشكل فكرة الله خطرا على الانسان وعلى حريته .فلا بد اذا من التخلص منها .
2
يواجه هذين التيارين الاشكالية نفسها،وهي اولا المسألة الميتافيزيقية في التعايش بين الخالق ولخليقة والتعاون بينهما ،وثانيا المسألة الخُلقية .فاذا كان الله موجودا ،وهو القادر على كل شيء ،فكيف يكون العالم ،على ما هو عليه ،مسرحا للشر بأنواعه وللبؤس، لا يستطيع احد ان يتجنب هذه المسألة ،بل انها مطروحة على كل انسان وكل الناس ،والانسان في هذه الاوقات الصعبة،لا يطرح اسئلة فلسفية ،بل اسئلة تاريخية وجودية: أين الهي؟هل هو الاله الحي .تلك هي المسألة التي طرحت على كلا التيارين .
وعليه يقبل كلاهما بأسطورة موت الله ،وقد وردت هذه العبارة في أماكن كثيرة من مؤلف لنتيتشة بعنوان:=هكذا تكلم زرادشت=.فالعصر الحديث لم يخترع اذا هذه الاسطورة ،حيث كان الناس يقولون في عصر سابق ان الله غير موجود ،بمعنى ان وجوده ليس حقيقة عقلية ،ولم يكن ابدا حقيقة ،بل مجرد رواية خيالية ،ويستطيع بالتالي العقل ان يستغني عنه.أماالاسطورة فتنبئ،على عكس ذلك ،بحدث تاريخي وبتغيير مجرى الاحداث وباتجاه المصير البشري اتجاها جديدا ،وهي بالتالي تُلزم الانسان باتخاذ قراره .فمهما امكن العقل او الايمان ان يقوله عن وجود الله ،فالله في الواقع قد اختفى من التاريخ .
3
هكذا قام الالحاد الجديد،الحاد اليار المادي والوجودي ،على مسلمة،ولم يكلف نفسه عناء التستر وراء نتيجة مستمدة من الاستدلال العقلي ،وبصنيعه هذا،قلب الالحاد الجديد موازين القوى على الساحة.ويتفق هذين التيارين على القول بأن الله ليس مما يمكن الاستغناء عنه واهماله فحسب،بل يشكل خطرا ايجابيا لا بد من مقاومته للتخلص منه .انه من نسج الخيال ومُضر للغاية .ولا يكتفي هذان التياران بأن يعيشا من غير الله ،بل هما ضد الله .ليسا هما من =منكري= الله ،بل هما من =رافضي الله= .والله الخالق والقادر على كل شيء هو،بالنسبة الى كل منهما ،العدو الاكبر.ومن هنا نشأت ارادة حذف الله او غياب الله.
4
ويبني الاثنان عداءهما الفاعل تجاه الله على اساس واحد،على ان الله هو عدو حرية الانسان ،بوصفه صانع الطبيعة وسيد التاريخ .لا شك ان لكل من الاثنين تصوره الخاص للحرية،ولكنهما،على الرغم من الفروق ،يتفقان على ان الحرية هي استقلال مطلق ،والا فليست حرية.انها استقلالية تتخطى كل ما يحدها .واذا علت عليها حرية الهية ما وقيدتها ،ابادته.فعلى الانسان ان يكون اله عالمه الخاص ،سواء اكان عالم الطبيعة الماركسية ام عالم الوجودي اللامعقول ،والا ما كان الانسان انسانا.
ويشتركان في مفهوم واقعي واحد للحرية .فلا يعيران اي اهتمام لما اسمه العصر الحديث =الحرية= اي الحريات الحديثة المزعومة:حقوق الانسان والمواطن،والحريات المدنية التي يضمنها القانون .ذلك بأن التحرير الحقيقي لا يتم عن طريق هذه الوسائل الشرعية الحقيرة.فالانسان يبقى عبدا وعبد=للطبيعة=وان توافرت تلك الحريات .ذلك بأن الحرية ليست مسألة نظريات وقوانين،بل هي قضية عمل وتاريخ .ليست المسألة ضمان حرية معطاة ،بل هي مسألة حرية لم تعط بعد .وعندما يستهدف هذين التيارين تحرير الانسان ،فانما يستهدفان خلق الانسان خلقا جديدا مشروطا بحذف الله او غيابه.

#سلطان_الرفاعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل