وضع المرأة عند العرب قبل الاسلام ج2

وليد يوسف عطو

الحوار المتمدن-العدد: 3455 - 2011 / 8 / 13 - 10:31
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

في هذا الجزء سأنقل بتصرف من كتاب ( فصول عن المرأة ) تأليف المفكر و الباحث هادي العلوي إصدار دار المدى للثقافة و النشر ط 2 – 2003 سوريا – دمشق .
يكتب العلوي أن وضع المرأة يتعين ضمن الوقائع التالية :
1- حريتها كفرد غير محكوم بدولة . و كانت سافرة مع غطاء الشعر التقليدي الذي يستعمله الرجال أيضا . إنما محتشمة على النهج السائد و تختلط بالرجال و تسافر وحدها و لا يمنعها سوى شرط الأمان في الطريق . و كانت تركب الخيل و لم تخضع في تحركها لشرط المحرم و كان لها أن تساير الرجل الغريب أو تستقبله في منزلها مع غياب أهلها و هي ملزمة بأداء حقوق الضيافة لمن ينزل عليها من الرجال إن كانت وحدها , و تعفى منه إذا وجد الرجل من أهلها في المنزل .
2- و كان لها موقع في الحياة الثقافية و قد ظهر من الجاهليات شواعر كبيرات و حكيمات و كاهنات .
3- كانت تملك حق الطلاق كما يملكه الرجل .
4- و كان لها الحق في إقامة علاقة حب مع رجل تختاره و تخلو به بشرط عدم المساس بجسدها . و الحب الجاهلي يتحدد بلقاء منفرد للحديث و الغزل و أقصى ما يسمح به التقبيل كما تقول امرأة سالت عن الحب ما هو ؟ فأجابت ( مص الربقة و لثم العشيقة و الكف عما دون ذلك ) . و كانوا يقولون أن للصديق ما فوق السرة و للزوج ما تحتها . و لا يفهم من هذا اجتماع الزوج و الصديق . فالصداقة حق للايم ( التي لا زوج لها ) و لا يجوز لها اتخاذ أكثر من صديق في وقت واحد و التي تخالف هذا تسمى ( الضنوط ) و هي التي يكون لها صديقان أو أكثر . و يسمى فعلها ( ضمد ) .
يقول احدهم يخاطب صديقته :
تريدين كما تضمديني و خالدا
و هل يجمع السيفان ويحك في غمد ؟
5- كانت المرأة قبل الإسلام محرومة من نصيبها في الإرث الذي يوزع حسب مشيئة الأب على الأبناء و من غير حصص مقننة للأبناء أنفسهم و إذا مات الأب عن بنات و لم يكن له وريث من الذكور ذهب ميراثه إلى من يبادر للاستيلاء عليه من الإخوة و الأعمام و أبناء العم .
6- كان الزواج الضرائري عاديا و غير خاضع لحد أعلى من الزوجات . لكن النساء من فئات معينة تقع ضمن قبيلة أو عشيرة أو بطن أو فخذ كن يتزوجن أكثر من رجل واحد . و هذا الزواج يسميه الجاهليون ( نكاح الرهط ) و الرهط من الرجال ما بين ثلاثة إلى تسعة و قد وردت أخبار عن نساء كان لهن تسعة أزواج في وقت واحد . و قد منع نكاح الرهط في بلاد الرافدين بقرار من الملك السومري أوركا جينا المتوفى عام 2371 ق . م .
7- و في الزيجات السفاحية عند الجاهليين ( نكاح المقت ) و هو استيلاء الابن على زوجة أبيه بعد موت الأب و كان شائعا . و استيلاؤه عليها يعني وضعها تحت وصايته يتزوجها إن شاء أو يزوجها لآخر و يستولي على مهرها . و يكتب العلوي أن وجود النساء مع المقاتلين كان ضروريا لدعم المعنويات . لان الفرار في المعركة يكون عندئذ مزدوجا : فرار من الحرب , و ترك المرأة للعدو . و في معركة فتح البصرة كان عدد العرب قليلا بالقياس إلى الجيش الساساني فخرجت النساء تقودهن زوجة عتبة بن غزوان و هي ترتجز :
إن يغلبوكم يولجوا فينا الغلف
فاستقتلوا حتى أزاحوا الجيش الساساني عن موقعه و استكملوا فتح البصرة بأقل كلفة . و وجد عند العرب قبل الإسلام نكاح العمرة و هو انتقال الزوج إلى بيت الزوجة و هو من بقايا الزواج الامومي . و يسميه العراقيون ( قعيدي ) وعانت المرأة الجاهلية من العضل و هو المنع من الزواج من جانب الأب أو الأخ . و عرفت هذه العادة عند الفقهاء بالعصرة و هي محرمة عندهم . و يسميها العراقيون ( نهوة ) و تشددوا في زواج ( الأكفاء ) و يعني زواج العربية من العربي و عدم السماح بزواجها من أعجمي . و زواج الصغيرة مألوف في الجاهلية و يسمى ( الاهتجان ) و هو الزواج قبل البلوغ بالنسبة للبنت و الالتباء بالنسبة للولد . و كان المهر في الغالب من الأنعام ( الإبل بخاصة ) و قلما يستعمل النقد إلا في المدن التجارية مثل مكة و منه سمي المهر ( سياق ) أخذا من قولهم ساق إليها مهرها أي ساق إليها الإبل التي اتفقوا على أن تكون مهرها . و الكلمة لا تزال مستعملة في اللهجات العراقية بلفظها الجاهلي . و قد ظهر بين العرب طبيبات منهن رفيدة من بني اسلم اتخذت لها خيمة في المسجد الأول لمداواة المسلمين و جرحاهم في حروب العهد النبوي .
الخلاصة : رأينا في هذا العرض الموجز إن المرأة قبل الإسلام كانت تتمتع بحرية واسعة و قد تبدل هذا الحال في الإسلام ففقدت المرأة كثيرا من حريتها و فرضت عليها قيود لا يعرفها أهل الجاهلية . و يتصل هذا التحول باكتمال تطور المجتمع العربي في الإسلام نحو المجتمع الأبوي الذكوري الناجز مع نشوء الدولة القائمة في جوهرها السياسي و التشريعي على اقتصاد التملك الخاص و يعني وجود الدولة كمظهر شامل وجود القيد على حرية الأفراد رجالا و نساء لكن قيود المرأة كانت اشد . فقد تعرضت النسوة لتقييد الاختلاط حيث لم تمنع المرأة في صدر الإسلام من حضور المسجد و المساهمة في فعالياته و كان النساء و الرجال يتوضؤن معا في زمن الرسول محمد . و كان الاختلاط يجري أيضا في الطواف حول الكعبة . ثم اخذ المسلمون بتقييد حرية المرأة بعد نهاية الأوان الأموي . و وضع الغزالي هذه القضية في نصاب محسوم و محدد فقال في إحياء علوم الدين ( أذن رسول الله للنساء في حضور المسجد و الصواب الآن المنع إلا للعجائز ) . و قد وصلتنا لوحة للرسام يحيى الواسطي من القرن السابع تصور امرأة تلقي دروسا على الرجال و هي مكشوفة الوجه محجبة الشعر . لكن رجال الدين تشددوا في المنع . و كان النبي محمد يسلم على المرأة إذا صادفها في الطريق ثم صار السلام عليها من المحظورات . و كان الخاطب يرى مخطوبته و تراه قبل إجراء الخطوبة ثم صارت تزف إليه مقنعة و لا يراها إلا في غرفة النوم ليلة الدخلة . يرجع هذا التطور إلى العصر العباسي الثاني حوالي القرن الثالث الهجري . و دخلت المرأة العصر الحديث على و ضعها ذاك .
في الجزء الثالث و الأخير مقارنة بين وضع المرأة العربية في الجاهلية و الإسلام .

#وليد_يوسف_عطو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل