تطور التحديث في السعودية (3-3)

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3922 - 2012 / 11 / 25 - 09:41
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في الخليج والجزيرة العربية
    

حين يتحول صراعُ التحديثِ والثقافة التقليدية إلى صراعٍ فكري سياسي حضاري سلمي يُغني المجتمع، فلا يلغي كلُ طرفٍ الآخرَ وتتطور ثقافة مشتركة ومجتمعٌ موّحد مختلف متآلف.
والأخطر حين يتحول الصراع لحرب كما يقول الباحث:
(الربط المباشر بين الإسلام السعودي"(المُسمى بالوهابية)والإرهاب يغرقُ في التبسيط. ولا مراء في أن التنظيمات والخلايا الإرهابية السعودية الحالية بتكوينها الفكري- السياسي قد خرجتْ من دائرة نفوذ المؤسسة الدينية المحافظة، وفي حين أن النسق الفكري العام لهذه الشريحة الحركية لا يزال ينهلُ نسبياً من المرجعية الدينية التقليدية ذاتها، فقد غدا ظاهرة قائمة بذاتها تقوم على نسق ديني- سياسي متميز، لتصبح تياراً دينياً حركياً معولماً)، اتجاهات النخب السعودية، مشاري النعيم، ص 128.
ويذكر الباحث سببيات عديدة لهذا الالتحاق بصفوف الإرهابيين كظهور النسق الحداثي الغريب عن التكوينات البدوية والزراعية، وضخامة العمال الأجانب المتعددي القوميات والأديان، وإرتباط السعودية ودول الخليج بالغرب وما في الوعي الشائع السطحي من ربط غير دقيق لهذا الارتباط، ووجود ثقافة دينية تقليدية مكرسة للعنف، وكذلك كانت التحولات الاقتصادية السعودية ضخمة غير مخططة ولا منسقة مع الهياكل الاجتماعية والتعليمية والثقافية، وكانت المناهج التعليمية قديمة ومليئة بنفس الثقافة العنفية، وغير ذلك مما يشيرُ إليه الباحث كأسبابٍ لصعود ثقافة العنف وهو يستشهد بالعديد من عبارات الكتاب في الصحف السعودية في توصيف كل هذا كقولِ أحدهم في جريدة الوطن السعودية:(فالإرهابُ صنعتنا جميعاً، نحن المسئولون عنه كلٌ بطريقته، الساسة والمثقفون والعلماء التقليديون والصحويون، لقد حكنا خيوطه معاً، منا مَن جاء بالخيط، ومنا مَن جاء بالإبرة، ومنا مَن جلبَ ماكينة الخياطة، ومنا مَن حاك)، ص 127.
هذا كله مفيد لكن تنظيمَ القاعدة تنظيمٌ سياسي لا علاقةَ له بالإسلام سوى شكلاً، فهو يقوم على إستثمار بعض هذه العناصر ولكنه إنعطاف نوعي في ثقافة الإرهاب، فقادتُهُ لا علاقة لهم بالفقر والغربة بل هم قادةٌ لنظامٍ يريدون إنتاجه، هو نظامُ القطعِ مع الحداثة والديمقراطية والإنسانية، إنهم يستثمرون التخلخلَ في التيارات الدينية وعدم تبلورها الإسلامي العقلاني الديمقراطي ويحولونها للقطع مع التراكم النهضوي الذي تم خلال العقود السابقة، بالحفاظ على العناصر السلبية داخله وتأجيج العداء للحداثة والتقدم وتلاحم المجتمع الوطني في السعودية وتصحيح مشكلاته من خلال الأدوات الديمقراطية المتصاعدة النمو والمحافظة على الخريطة السياسية للبلد.
ولهذا فإن العنف هنا هو كون القاعدة كمنظماتِ ولايةِ الفقيه وكالصهيونية بلا مشروعٍ تحديثي ديمقراطي إنساني، فهي بلا قدرة على إستثمار التراكم الحضاري وتصعيده، بلا قدرة على تقدير كل المذاهب والطوائف والطبقات وتوجيهها نحو أهداف متقدمة مشتركة أسوة ببقية الأمم.
عملياتُ الرفض لكل التيارات الاسلامية المختلفة والتحديثية هو عنفٌ تسلطي كامل كامنٌ يتحول مع جذب الشباب المنفعل السطحي الوعي، وخلق التضادات الكلية في نفسه للغرب وللشرق غير المسلم غير النصوصي، وللتنوع الجنسي في المجتمع، وبتصعيد الذكورية لدرجة الهيمنة الكلية الباترة، حتى يغدو هذا الشباب عسكراً مستعداً لبرامج القتل.
هذه الفاشيةُ يمكن أن تنشأَ في مجتمعٍ متخلف أو متقدم، محولةً بعض الأفكار الثقافية في التاريخ العربي الإسلامي لمشانق كليةٍ ساحقة، وقادة الفاشية لا تنشأ من عناصر فقيرة، بل من عناصر غنيةٍ متسلطة، لا تؤمنُ بسياق التطور التحديثي الديمقراطي، وتلجأ للعناصر والقوى العامية اليائسة وتُدخلها في سياق الحرب ضد المجتمعات العربية الإسلامية المتجهة للتطور، وتستغلُ عقبات ومشكلات وإنفجارات هذا التطور، وتصورها كعجزٍ كامل وعدم إمكانية لهذه الثقافة ولهؤلاء الناس أن يتقدموا كبقية البشرية، لتعودَ بهم للوراء عبر سلطة دموية كلية.
إن العناصر الذاتية الثقافية الفاشية المجلوبة من التراث الإسلامي هي عناصر تُركبُ في سياقٍٍ آخر، والشكلانيةُ الشديدة التي تبدو عليها والتماثل مع الإرث وكأنها صوتُهُ الأمينُ هي لخداعِ البسطاء والجثوم على أجسادِهم وخطفهم من مجتمعاتهم ودينهم وتقدمهم في مشروع التطور الوطني، لأنها مؤسسة سياسية(قومية)عنصرية دموية، سواءً بإستغلالِ العرب أو الفرس، ولهذا حين تظهرُ كمؤسسةٍ رسمية يتكشف طابعها الحربي الموجه لبقية الأمم ولقوى شعبها التي لا تُذعن لمشروع الموت.
ولهذا فكلما تجمعت قوى التطور وعملت معاً وقامت ببرامج التغيير المتقدمة كلما تآكلت مثل تلك العناصر ولم تستطع إستغلال فشل جوانب من التحديث وأوجه القصور والتضارب في صفوف قوى النهوض سواءً في السعودية أو أي بلد عربي إسلامي آخر.
هذا هو الجانب من الكتاب المخصص عن القوى الدينية وفيه قسم كبير كذلك عن القوى التحديثية ولعله يكون لحديث آخر.

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات