-ذاكرة العروق الراحلة- مع دراسة نقدية بقلم الدكتور حسين عبدالله الراشد

فاطمة الفلاحي
(Fatima Alfalahi)

الحوار المتمدن-العدد: 8888 - 2026 / 11 / 13 - 15:06
المحور: الادب والفن
    

لستُ وجهًا من طين أو بشر،
أنا صرخة الأرض الأخيرة قبل الصقيع،
محاولة مستميتة من الغابة
أن تتذكر اخضرارها القديم.
هذا ليس خريف المشاعر التي تبلى وتتجدد،
بل هو خريف الروح في أقصى تجلياته؛
حين تقف الذات على حافة التلاشي،
تجمع شتات ملامحها من عروق ورقة يابسة،
وتسأل الريح عن اسم الشجرة التي أنجبتها.
أنا الذاكرة الشاحبة التي تقاوم السقوط،
أفتش في تجاعيد الفصول
عن شمسٍ مضت،
وعن ربيع يرفض أن يُمحى.
نصفُ وجهي المتبقي،
ليس ملامح لامرأة،
بل هو ما تركه الحب وراءه حين غادر:
ابتسامة تجمدت في وجه العاصفة،
ونظرة ما زالت ترقبُ الأفق، عل مسافرًا يعود.
أنا تلك التفاصيل التي لا يراها أحد؛
رعشة الأصابع حين يشتد البرد،
وأنّةُ الشوق التي تبتلعها الليالي الطويلة.
عند شظايا وطن سقط في صدر الخريف:
عروقي الراحلة ليست مجرد قنواتٍ للماء،
بل هي دروب مشيناها معًا،
ثم جفت في غياب الخطوات.
حين تسقط هذه الورقة،
لن تسقط ملامح المرأة،
بل سيسقط وطنٌ كامل من المشاعر،
كان يظن أن في صدر الخريف متسعًا لأحلامه.
لكن الشجر الذي نفضنا عن كاهله لم يكن قاسيًا،
بل كان يفرغ أصابعه ليصافح غيبًا ينتظرنا،
والريح التي ظنناها سياطًا تجلد عرينا،
ليست سوى المعبر الأخير نحو الأبدية.
ها أنا أترك النصف الطينيّ مني لتراب الأرض،
وأعير النصف الآخر لجناح النسيم العابر.
أخلع ملامح المرأة، وأبجدية الشوق، وتجاعيد الغياب،
فلم يعد في عروقي الراحلة مكان لدمع أو حنين.
أنا الآن الشجرة في صمتها الصوفي الأعمق،
وأنا الريح في دورتها الحرة حول سدرة المنتهى.
لا خريف يمحوني، ولا ربيع يقيدني باخضرار زائل،
لقد ذاب الوجه، وتلاشت الورقة،
وبقيتُ أنا.. الذاكرة المطلقة للكون، بلا فناء.

فاطمة الفلاحي



دراسة نقدية أكاديمية في «ذاكرة العروق الراحلة» للأديبة فاطمة الفلاحي بقلم
د. حسين عبد الله الراشد


حين تتجاوز الذاكرة حدود الورقة ويصبح الفناء سؤالا عن الخلود
مدخل إلى الرؤية
ليست كل الأوراق التي تسقط من الأشجار قد انتهت حكايتها، فبعضها يحمل في عروقه تاريخ غابة، وذاكرة فصول، وحنينا إلى جذور لم تعد تراها العين. وحين يستعير الأدب هذه الورقة ليمنحها وجه امرأة، فإننا لا نكون أمام وصف للخريف، بل أمام سؤال أعمق: ماذا يبقى من الإنسان حين تتغير ملامحه، وتتساقط الأشياء التي صنعت ذاكرته؟
من هذا الأفق تدخل بنا الأديبة فاطمة الفلاحي إلى عالم «ذاكرة العروق الراحلة»، في عمل نثري شعري تتداخل فيه الطبيعة بالذات الإنسانية، ويتدرج من الإحساس بالفقد إلى محاولة تجاوز حدوده.
العتبة النصية وتحولات الرمز
يحمل العنوان مفارقة دلالية لافتة؛ فالذاكرة توحي بالبقاء، والعروق بالاتصال ومصادر الحياة، بينما تشير الرحلة إلى الابتعاد والانفصال. ومن اجتماع هذه المفردات يتشكل سؤال النص المركزي: هل تنتهي صلة الإنسان بأصوله حين يغادرها، أم تظل الذاكرة شاهدا على ما انقطع؟
وتؤسس الأديبة رؤيتها بقولها:
«لستُ وجهًا من طين أو بشر،
أنا صرخة الأرض الأخيرة قبل الصقيع»
هنا تتجاوز المتكلمة هويتها الفردية لتصبح صوتا للطبيعة نفسها. فالوجه لم يعد ملامح خارجية، بل صورة لوجود يواجه التلاشي، ويحاول استعادة ما فقده من حياة واخضرار.
البنية النفسية وذاكرة الفقد
تتقدم التجربة عبر صورة المرأة التي تجمع ملامحها من عروق ورقة يابسة، وتسأل الريح عن الشجرة التي أنجبتها.
إنها صورة تستحضر فقدان الأصل والبحث عن الانتماء؛ فالورقة المنفصلة عن غصنها تقابل الذات التي تبحث في ذاكرتها عن مكان كانت فيه أكثر اكتمالا.
ويزداد هذا المعنى عمقا حين تقول:
«نصفُ وجهي المتبقي،
ليس ملامح لامرأة،
بل هو ما تركه الحب وراءه حين غادر»
فالحب هنا لا يحضر بوصفه علاقة عاطفية فحسب، وإنما باعتباره قوة تركت أثرها في تشكيل الهوية. وما تبقى من الوجه ليس نصف ملامح مفقودة، بل ذاكرة تجربة لم ينته حضورها بانتهاء أسبابها.
ومن جماليات هذا المقطع أن الغياب لا يمحو الصورة كلها، بل يترك ابتسامة متجمدة ونظرة معلقة بالأفق، وكأن الزمن توقف عند لحظة لم تستطع الذات تجاوزها.
من العروق إلى الوطن الوجداني
تتسع الدلالة حين تصبح عروق الورقة دروبا سار فيها الأحبة، ثم جفت بعد غياب خطواتهم.
وهنا يتحول الرمز الطبيعي إلى خريطة للعلاقات الإنسانية. فالعروق التي كانت تنقل أسباب الحياة أصبحت تحفظ طرقا انقطعت عنها الحركة.
وتبلغ الصورة قوتها في قول الأديبة:
«حين تسقط هذه الورقة،
لن تسقط ملامح المرأة،
بل سيسقط وطنٌ كامل من المشاعر»
إن الوطن هنا، في سياق الصورة، ليس بالضرورة جغرافيا سياسية، بل فضاء وجداني تشكل من المحبة والذكريات والانتماء. وبذلك يتجاوز سقوط الورقة حدثا طبيعيا صغيرا، ليصبح انهيارا رمزيا لعالم كامل عاش داخل الذات.
التحول الفلسفي: من مقاومة الفناء إلى إعادة فهمه
أرى أن المنعطف الأهم في النص يبدأ عند إعادة النظر إلى الشجرة والريح.
فالشجرة التي بدت وكأنها تتخلى عن أوراقها لم تعد قاسية، والريح التي بدت قوة جارحة أصبحت طريقا إلى المجهول.
هذا التحول ليس تفصيلا جماليا، بل انتقال في رؤية المتكلمة؛ فهي لم تعد تفسر الانفصال باعتباره فقدانا خالصا، وإنما بدأت تتأمله بوصفه احتمالا للتحرر من صورة سابقة للوجود.
وتتجلى المفارقة حين تقول:
«ها أنا أترك النصف الطينيّ مني لتراب الأرض،
وأعير النصف الآخر لجناح النسيم العابر.»
تستدعي هذه الصورة ثنائية المادة وما يتجاوز حدودها؛ فالنصف الطيني يشير إلى الانتماء الأرضي والجسدي، بينما يمنح النسيم صورة للخفة والانطلاق.
غير أن هذه الدلالة تظل قراءة رمزية لحركة النص، وليست تقريرا فلسفيا عن حقيقة الفناء أو ما بعده.


يتبع :
تعقيبا على الجزء الاول من دراسته النقدية وددت تقديم شكري وتقديري
للدكتور الناقد الفاضل حسين عبد الله الراشد،
حين يضع نص قراءته الأكاديمية في سياقه المعرفي الدقيق، وعند تفكك بنيته الرمزية برؤية منهجية تتجاوز الانطباع العابر إلى استنطاق الجذور الدلالية للعمل.
أستاذي الفاضل:
لقد أصبتم جوهر النص حين ربطتم بين المفارقة في عتبة العنوان، وبين تحول عروق الورقة من مسالك بيولوجية إلى خريطة لـ«وطن وجداني» تتقاطع فيه الذاكرة مع الفقد. كما أن تتبعكم الدقيق لتحول وظيفة الريح والشجرة في النص يكشف عن قراءة واعية تدرك أن الرمز في الكتابة الشعرية ليس قالبًا جامدًا، بل هو كائن يتحول بتحول الوعي الداخلي للذات.
إن قراءتكم لثنائية «النصف الطيني» و«جناح النسيم» بوصفها حركة رمزية داخل النص، لا تقريرًا فلسفيًا مجردًا، تعكس صرامة نقدية تحترم حدود المجاز وتصون النص من التأويلات المتعسفة. وهذه المقاربة تمنح العمل بُعدًا إضافيًا، وتؤكد أن النقد الحقيقي هو الذي يضيء مسارات النص دون أن يفرض عليها وصايته.
شكرًا على هذه الدراسة الرصينة، ودمتم قامة نقدية تُثري المشهد الأدبي بوعيها المنهجي.

فاطمة الفلاحي


الجزء الثاني من الدراسة :

الأفق الصوفي وحدود التأويل
تقول الأديبة:
«أنا الآن الشجرة في صمتها الصوفي الأعمق،
وأنا الريح في دورتها الحرة حول سدرة المنتهى.»
هنا تبلغ اللغة ذروة تجريدها، فتتراجع الحدود بين المتكلمة وعناصر الطبيعة، وتصبح الشجرة والريح صورتين لحالة من التأمل والتحرر.
أما استحضار «سدرة المنتهى»، فيمنح الصورة إيحاء روحيا مستمدا من رمز ذي مكانة دينية رفيعة. والأدق نقديا أن نفهم حضوره هنا بوصفه توظيفا شعريا للإيحاء بالسمو والغاية القصوى، دون تحميل العبارة تقريرا عقديا أو ادعاء تجربة صوفية محددة.
وتبلغ هذه النزعة أقصاها في الخاتمة:
«لقد ذاب الوجه، وتلاشت الورقة،
وبقيتُ أنا.. الذاكرة المطلقة للكون، بلا فناء.»
فالذات التي بدأت خائفة من التلاشي تنتهي إلى تخيل بقائها في ذاكرة تتجاوز صورتها الفردية. وهذه مفارقة وجودية تمنح النص نهايته التأملية: زوال الشكل في مقابل التطلع إلى استمرار الأثر.
التشكيل الفني والخصائص الأسلوبية
اعتمدت الأديبة على ضمير المتكلم وتكرار «أنا»، لكنها لم تستخدمه لتأكيد هوية ثابتة، بل لتتبع تحولها من امرأة تحمل وجع الغياب إلى صوت يتماهى شعريا مع الشجرة والريح والذاكرة.
كما بنت صورها على شبكة رمزية متصلة: الورقة والعروق والشجرة والفصول والريح والتراب. ولم تبق هذه العناصر على دلالتها الأولى، بل تغيرت وظائفها مع تطور التجربة.
وتظهر خصوصية البناء في الانتقال من صور حسية قريبة، مثل الوجه والأصابع والبرد، إلى صور تجريدية تتصل بالوجود والفناء والامتداد الكوني.
ميزان النقد
تكمن قوة العمل في وحدة رمزه المركزي وقدرته على حمل مستويات وجدانية ووجودية متعددة، وفي إعادة تأويل الريح والشجرة بعد تقديمهما ضمن مشهد الفقد.
ومع ذلك، فإن الانتقال من ألم الانفصال إلى إعلان «الذاكرة المطلقة للكون» جاء واسعا في مداه الفلسفي. وكان يمكن أن يكتسب إقناعا فنيا أكبر لو تدرجت لحظة التحول الداخلي بصورة أبطأ، بحيث يشعر القارئ بكيفية انتقال الذات من الخوف على ذاكرتها إلى الاطمئنان لاتساعها.
وهذه ملاحظة تتصل بدرجة التمهيد الفني للتحول، لا بقيمة الرؤية أو مشروعيتها الشعرية.
الخلاصة
أستاذتنا الأديبة القديرة فاطمة الفلاحي، لقد جعلت من الورقة اليابسة أكثر من أثر لخريف مضى، ومن عروقها أكثر من مسالك للحياة؛ فقد أصبحت في عملك صورة لذاكرة الإنسان، ولحاجته إلى أن يظل متصلا بما أحب، حتى حين تتغير ملامح العالم من حوله.
وأرى أن أعمق ما يميز هذه التجربة أنها تبدأ بسؤال الخسارة، ثم تعيد النظر في معناها، حتى يصبح ما بدا نهاية في أول النص احتمالا لتحول جديد في آخره.
فالمرأة التي خافت أن تسقط مع الورقة لم تعد تبحث عن استعادة وجهها القديم، بل عن معنى لوجودها يتجاوز ذلك الوجه.
ولعل أجمل ما تتركه هذه الكتابة في وجدان القارئ أن الأشياء لا تستمد قيمتها من قدرتها على البقاء كما كانت، بل مما تحفظه من أثر حتى بعد أن تتغير صورتها.
تحية تليق بقلمك أستاذتنا فاطمة، فقد منحت الخريف ذاكرة، وللورقة هوية، وللفناء سؤالا يظل مفتوحا على التأمل.


• تعقيبا لسمو قراءته وحضوره النقدي، وددت الإشادة بها
الأديب والناقد القدير، د. حسين عبدالله الراشد
تتقاصر أبجدية الامتنان أمام قراءتكم التي لم تقف عند تخوم النصّ الظاهرة، بل غاصت في أعماقه السحيقة بمبضعِ العارف، وبصيرةِ المتذوّق الذي يدرك أن الكتابة ليست مجرد رصفٍ للمفردات، بل هي افتراع لمناطقَ بكرٍ في الوعي والوجود.
لقد أدهشني اقتناصكم الفذ لجدلية «زوال الشكل واستمرار الأثر»، وإدراككم أن «سدرة المنتهى» لم تحضر في النص بوصفها تقريرًا عقديًا، بل بوصفها أفقًا جماليًا وإشراقةً لغويةً تومئ إلى التسامي والانعتاق من ثقل الطين. فالقراءة التي تمنح الرمزَ رحابته دون أن تحبسه في قوالبَ ضيقة، هي قراءة تشارك النص فعلَ الخلق.
أما وقفتكم الحصيفة في «ميزان النقد» حول اتساع المسافة الفلسفية بين ألم الانفصال وإعلان «الذاكرة المطلقة»، وتمنيكم لو تدرج التحول الداخلي بإيقاعٍ أبطأ؛ فهي ملاحظةٌ أستقبلها بكثيرٍ من الحفاوة والتقدير. ولعل هذا القفز الوجداني الشاهق كان استجابةً لطبيعة التجربة الشعورية ذاتها؛ إذ تأتي لحظات الإشراق والتماهي الكوني في كثيرٍ من الأحيان كبرقٍ خاطفٍ يباغت الروح في ذروة انكسارها، فيختزل المسافات، ويقفز بالذات من قاع الفقد إلى سدرة اليقين دفعةً واحدة، دون استئذانٍ من منطق التدرج الزمني. ومع ذلك، تظل رؤيتكم النقدية نافذةً تضيء زوايا البناء الفني، وتفتح أمام النصّ آفاقًا أرحب للتأمل.
شكرًا لأنكم قرأتم ما بين الثنايا، وأنصتم لنبض الورقة اليابسة، ومنحتم هذه التجربة شهادةً نقديةً، حقًا هي ذات قيمة عندي.
دمتم قامة نقدية سامقة.

#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ)       Fatima_Alfalahi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل