وهاب شاه محمد
الحوار المتمدن-العدد: 8888 - 2026 / 11 / 13 - 04:47
المحور:
مواضيع وابحاث سياسية
في عمق الجغرافيا التاريخية الممتدة من جبال زاغروس الوعرة إلى سهول بلاد ما بين النهرين، ترقد واحدة من أعرق التجارب الروحية في تاريخ الشرق الأوسط. هناك، حيث قدّس الإنسان القديم الشمس والنور وعناصر الطبيعة، نشأت منظومة دينية واحدة شكّلت الوجدان الروحي والهوية الدينية الجامعة لجميع الكرد على مر العصور القديمة، قبل أن تتفرع بفعل التحولات السياسية والعسكرية الكبرى إلى ديانتين شقيقتين: الإيزيدية والزرادشتية.
إن تتبع العلاقة بين هاتين الديانتين لا يكشف فقط عن تقارب تاريخي، بل يُظهر تطابقاً مدهشاً في الطقوس والرموز والنصوص المقدسة، مما يبرهن للقارئ أنهما انبثقتا من رحم روحي واحد، قبل أن تتدخل الإمبراطوريات والفتوحات لإعادة رسم الخريطة الدينية للمنطقة.
شجرة روحية واحدة: شقيقتان من أصل زاغروسي
تؤكد الدراسات التاريخية والأنثروبولوجية أن الإيزيدية والزرادشتية تنحدران من أصل روحي وحضاري مشترك، يُعرف بـ "الديانات الزاكروسية القديمة" أو التراث الميثرائي لزاغروس. وقبل وصول الفتوحات الإسلامية إلى المنطقة، كانت هذه المنظومة الدينية بجذورها الزاكروسية هي الديانة السائدة والوحيدة لكل الكرد، حيث جمعتهم تحت مظلة روحية واحدة متجذرة في أرضهم وتاريخهم. ورغم أن بعض المراجع الأكاديمية درجت على استخدام مصطلحات جغرافية أو لغوية عامة لوصف شعوب المنطقة، فإن ذلك غالباً ما يُستغل سياسياً لطمس الهوية المحلية لجبال زاغروس وكردستان التي مثّلت الحاضنة الأولى لتلك المعتقدات.
لغة النصوص والآيات المشتركة: صدى "الأفيستا" في "الأقوال" الإيزيدية
عند مقارنة النصوص الدينية في الزرادشتية (كتاب الأفيستا وأناشيد الغاثا) مع النصوص الشفهية المقدسة في الإيزيدية (الأقوال والسبقات)، يظهر بوضوح أنهما تتكلمان بلسان روحي واحد، وتستخدمان المصطلحات الجوهرية ذاتها التي تنحدر من الجذر اللغوي الكردي/الميدي القديم:
أسماء الخالق والنور: يُطلق على الله في النصوص الإيزيدية اسم "خودێ" (Xwedê) و"ئێزدان" (Êzdan) أي المعبود المستحق للعبادة، وهو ذاته الجذر المستخدم في الزرادشتية القديمة (خُدا ويزدان أو يَزَتا التي تعني الكائنات النورانية المقدسة).
مناجاة الشمس والنور: في أناشيد "الغاثا" الزرادشتية، يُخاطَب الخالق بوصفه مصدر النور الأسمى: "نحن نُسبّح هذا النور الساطع، نور الشمس التي تمنح الحياة وتطرد الظلام"، وهو ما يتطابق مع "دعاء الصباح" في النصوص الإيزيدية الذي يتوجه فيه المؤمن نحو الشمس قائلاً: "يا إلهي، بحق نور شمسك الساطعة، وبحق الملائكة السبعة، انشر خيرك على الأرض".
ثلاثية الفكر والقول والفعل: ترتكز آيات الأفيستا على الشعار الأخلاقي الشهير: "هومَتا، هوختا، هورشتا" (فكر صالح، قول صالح، فعل صالح). وفي الأقوال الإيزيدية نجد المعنى واللفظ ذاته في التأكيد على طهارة "دل وئەزمان ودەست" (القلب واللسان واليد)، والابتعاد عن الأذى والكذب.
الطقوس المقدسة: تطابق في العبادة والرموز
لا يقتصر التشابه على النصوص والآيات، بل يمتد إلى التفاصيل الدقيقة للممارسات الدينية والطقوس اليومية التي بقيت حية لدى أتباع الديانتين:
1. القبلة الشمسية وطقوس الطهارة: يتوجه الإيزيديون في صلواتهم الخمس اليومية نحو قرص الشمس (شروقاً، وظهراً، وغروباً)، وهو الطقس ذاته الذي يمارسه الزرادشتيون الذين يتخذون من الشمس أو النار المقدسة قبلة لصلواتهم بوصفهما أصفى تجليات النور الإلهي.
2. اللباس الأبيض والزنار المقدس (الشداد / الكُستي): يرتدي المتدينون في كلتا الديانتين ملابس بيضاء خالصة ترمز للنقاء الروحي، ويشدّون حول خصورهم حزاماً دينياً مقدساً؛ يُسمى في الإيزيدية "شەدد" (الشداد) ويُعقد بعقد ترمز للمبادئ الدينية، ويُسمى في الزرادشتية "كُستي" (Kusti) ويُلف حول الخصر ثلاث مرات تذكيراً بالفكر والقول والفعل الصالح.
3. تقديس النار والفتائل (الچرا): في معبد لالش الإيزيدي، يُعد إشعال فتائل الزيت (الچرا) عند الغروب طقساً مقدساً لا ينقطع، كما يُحرم البصق في النار أو إطفاؤها بالماء. وهذا يطابق تماماً طقس "النار الخالدة" في معابد النار الزرادشتية (آتشكده)، حيث تُحفظ النار مشتعلة لقرون وتُحاط بقدسية تمنع تلوثها.
4. الكائنات النورانية السبعة: تقوم العقيدة الإيزيدية على الإيمان بـ "الملائكة السبعة" (حەفت مەلەک) وعلى رأسهم طاووس ملك، الذين خلقهم الله من نوره لتدبير الكون، وهو ما يناظر في الزرادشتية "الأميشا سبينتا" السبعة (الخالدون المقدسون) الذين يحيطون بأهورا مزدا ويمثلون صفاته النورانية.
5. أعياد الربيع وتلوين البيض: يحتفي الإيزيديون برأس السنة (چارشەما سۆر) في أول أربعاء من نيسان الشرقي بتلوين البيض المسلوق (الذي يرمز إلى تكوّر الأرض وتجدد الحياة) وإشعال النيران، وهي ذاتها الطقوس الجوهرية لعيد نوروز لدى الزرادشتيين.
أيهما الأساس؟ وكيف "أمّمت" الإمبراطوريات الدين؟
من الناحية التاريخية، تمثل الإيزيدية الجذر الأقدم والطبقة الأولى الأكثر محافظة على الديانة الطبيعية والملائكية لشعوب زاغروس والميديين (أسلاف الكرد)، حيث بقيت ديانة باطنية متوارثة شفاهياً باللغة الكردية الكرمانجية. أما الزرادشتية، فكانت حركة إصلاحية وتنظيمية قادها النبي زرادشت—الذي ترجح أبحاث عديدة نشأته في البيئة الميدية الشمالية—لتبني فوق ذلك الأساس القديم وتدوّنه.
لكن نقطة الافتراق الكبرى كانت سياسية بامتياز. ففي عهد الإمبراطورية الميدية، التي حكمت المنطقة انطلاقاً من عاصمتها "إكباتان"، كانت طبقة الكهنة الميديين (الموغ) ترعى هذا التراث الروحي. غير أن انقلاب الأمير الفارسي كوروش الكبير على جده الملك الميدي (حوالي عام 550 ق.م) وتأسيس الدولة الأخمينية نقل مركز الثقل السياسي من جبال زاغروس إلى الجنوب الفارسي.
ولاحقاً، في عهد الإمبراطورية الساسانية (224 – 651 م)، قامت السلطات الفارسية بعملية "تأميم" سياسي للدين؛ فجمعت نصوص الزرادشتية ودوّنتها تحت إشراف رجال دين البلاط الملكي، وحولتها إلى أيديولوجيا رسمية للدولة. هذا الاحتكار المركزي أدى إلى تهميش النسخ المحلية والشعبية لتلك الديانة في كردستان، وطمس جذورها الميدية المشتركة، في حين رفضت المجتمعات في سنجار ولالش الذوبان في المؤسسة الساسانية، متمسكة بتراثها الشفهي بعيداً عن سلطة الملوك.
الفتوحات الإسلامية وإجبار الكرد على تغيير دينهم بقوة السلاح
مع بزوغ فجر القرن السابع الميلادي وتدفق الجيوش الإسلامية القادمة من الجزيرة العربية إلى المنطقة، دخلت كردستان منعطفاً دموياً حاسماً. لم يكن دخول الإسلام إلى مناطق الكرد دعوة سلمية، بل جاء عبر حملات عسكرية غازية استهدفت إخضاع الكرد وإجبارهم على ترك ديانتهم الأصلية الوحيدة والدخول في الإسلام بقوة السلاح، وهو ما قوبل بمقاومة شرسة من القبائل الكردية دفاعاً عن أرضها ومعتقداتها، وقد وثّقت كتب التاريخ الإسلامي الكبرى مثل مؤلفات الطبري والبلاذري وابن الأثير تفاصيل تلك المواجهات الدموية.
شهدت مناطق شهرزور، وحلوان، والدينور، والموصل، وأذربيجان معارك طاحنة وحملات تأديبية قاسية ضد الانتفاضات الكردية المتكررة التي رفضت الخضوع للولاة الأمويين والعباسيين. وبينما فرضت السلطات الإسلامية نظام "الجزية" على أهل الكتاب، واجه أتباع الديانة الكردية القديمة (غير الإبراهيمية) وضعاً قانونياً مأساوياً؛ إذ لم يُعترف بهم كأهل كتاب، مما جعلهم عرضة للتخيير المباشر تحت حد السيف بين اعتناق الإسلام أو القتال والقتل والسبي.
محطات الدم: من حملات "لؤلؤ" إلى فرمانات العثمانيين
لم يتوقف الضغط العسكري لإجبار الكرد على ترك ديانتهم الأصلية عند مرحلة الفتح الأول، بل استمر عبر قرون من الحملات المنظمة التي استهدفت كسر شوكتهم وتغيير هويتهم الدينية بالقوة:
1. مذابح بدر الدين لؤلؤ (القرن الثالث عشر الميلادي): شنّ حاكم الموصل، بدر الدين لؤلؤ، واحدة من أبشع الحملات العسكرية ضد الإيزيديين في جبال لالش وشيخان، حيث ارتكب مذابح جماعية، ونبش قبر الشيخ عدي بن مسافر وأحرق رفاته في محاولة لكسر الرمزية الروحية للجماعة وإجبارها على ترك دينها.
2. الحملات الصفوية والعثمانية (القرنان السادس عشر والسابع عشر): وقع الكرد بين مطرقة التوسع العثماني السني وسندان التوسع الصفوي الشيعي؛ فتعرضت الطوائف الكردية التي حافظت على بقايا التراث الزاغروسي القديم (كالإيزيديين، واليارسانية/الكاكائية، والعلويين) لحملات قمع وتهجير وتكفير متواصلة، أبرزها حملات الشاه إسماعيل الصفوي ضد القبائل الكردية التي رفضت الانصياع لمذهبه، وحملات الولاة العثمانيين في ديار بكر والموصل.
3. حقبة "الفرمانات" (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر): أصدرت السلطات العثمانية وولاتها المحليون—مثل والي بغداد ووالي الموصل وحملات محمد باشا الرواندزي وحافظ باشا—عشرات الأوامر العسكرية (المعروفة في الذاكرة الإيزيدية بـ "الفرمانات"). كانت هذه الحملات ترفع شعارات دينية لتبرير استباحة قرى سنجار وشيخان، وقتل الرجال، وسبي النساء، وفرض اعتناق الإسلام بالقوة على الناجين.
بين الانصهار والانكفاء: كيف نجا الجذر القديم؟
أمام هذا السيل المتواصل من الحروب، والمذابح، والإكراه العسكري بقوة السلاح، وفقدان الحماية القانونية، انقسم مصير المجتمع الكردي تاريخياً إلى مسارين:
مسار الأغلبية: اضطرت غالبية القبائل الكردية عبر الأجيال إلى اعتناق الإسلام تحت وطأة السلاح والمذابح والضغوط العسكرية والاقتصادية المتراكمة، محتفظة بلغتها وثقافتها القومية ضمن الحضارة الإسلامية الجديدة.
مسار الأقلية الصامدة: اختار الإيزيديون (ومعهم طوائف باطنية أخرى) الانكفاء في أعالي جبال سنجار ووديان لالش الحصينة. ولحماية ما تبقى من ديانتهم الأصلية من الذوبان، فرضوا على أنفسهم قانوناً اجتماعياً صارماً يمنع التبشير أو الزواج من خارج الطائفة، وحافظوا على نصوصهم الدينية في الصدور بعيداً عن التدوين خوفاً من مصادرتها.
هكذا، تروي الطقوس والآيات المشتركة بين الإيزيدية والزرادشتية حكاية جذر روحي واحد نبت في جبال زاغروس؛ ديانةٌ جمعت الكرد قبل أن تصوغ الإمبراطوريات الفارسية فرعها الزرادشتي في قالب رسمي مدوّن، وقبل أن تدفع سيوف الفاتحين وحملات الإكراه اللاحقة ما تبقى من أتباعها إلى الاحتماء بقمم الجبال، ليبقوا شاهدين أحياء على أقدم معتقدات الإنسان في هذه الأرض.
#وهاب_شاه_محمد (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
