قراءة نقدية في إشكالية النسخ وتعدد التأويلات

وهاب شاه محمد

الحوار المتمدن-العدد: 8870 - 2026 / 10 / 26 - 12:07
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

تتسم دراسة النصوص الدينية، ولا سيما القرآن، بازدواجية ظاهرية ومستمرة بين الآيات التي ترسخ للرحمة، والتسامح، والتعددية الثقافية، وتلك التي تحمل طابع الوعيد والشدة. وتبرز هذه الثنائية بوضوح عند مقارنة آيات الترهيب والوعيد الأخروي بآيات السلم والتعايش، مما يفتح المجال لجدل واسع حول السياق التاريخي ومنهجية التفسير.
1. ثنائية الرحمة والوعيد: قراءة في آيات الجحيم وسنن الإهلاك
يتناول الخطاب الديني مسألة الوعيد عبر عدد كبير من الآيات التي تتناول عذاب جهنم، والتي توظف كخطاب تخويفي صارم. وفي المقابل، يبرز التساؤل حول التناقض الظاهري بين صفة الرحمة المطلقة المنسوبة لله عز وجل، وبين النصوص التي تفيد بالمشيئة الحتمية للعذاب، مثل قوله تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجن والناس أجمعين).
السياق التاريخي: نزلت هذه الآيات في العهد المكي (في فترة اشتداد الصراع الفكري العقدي بين النبي محمد وأهل قريش الذين لم يكن لديهم الاستعداد والنية لدخول الإسلام، نحو 615–619 م)، وكان الهدف منها إرسال رسائل إنذار قوية وحسم جدل البعث والجزاء. وغالباً ما يُحسم هذا الإشكال في الأدبيات التفسيرية التقليدية باعتباره متعلقاً بالمشيئة الإلهية المطلقة التي لا تخضع للمحاكمة العقلية البشرية.
أما فيما يتعلق بنصوص الإهلاك الجماعي، فتعدّ الآية (16) من سورة الإسراء المكية —التي نزلت في أواخر العهد المكي قبيل الهجرة بنحو عامين (نحو 620–621 م)— نموذجاً مركزياً لإشكالية التأويل: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً). تكمن الإشكالية النصية هنا في التوفيق بين عدالة الثواب والعقاب ومفهوم الجبر؛ حيث يبدو ظاهر اللفظ وكأن الإرادة الإلهية تأمر بالفسق تمهيداً للعقاب.
السياق والأسباب: انقسم المفسرون لتجاوز ذلك إلى عدة اتجاهات؛ منها من ذهب إلى أن المعنى اللغوي هو "أَكْثَرْنَا" أو "سَلَّطْنَا" الطبقة المترفة الباغية فجَرّت المجتمع للانهيار، ومنهم من قرأها بتشديد الميم (أَمَّرْنَا أي جعلناهم أمراء ورؤساء ففسقوا بطغيانهم). وبذلك تتحول الآية في التحليل النقدي من مجرد نص تعبدي للوعيد إلى قراءة في السنن الاجتماعية والتاريخية لانتهاء الدول والحضارات نتيجة سيطرة الطبقات المستبدة واختلال ميزان العدالة.
2. عالمية الخطاب الإنساني مقابل إشكالية التعددية والتمييز الجندري
على الصعيد المقابل، تزخر المدونة القرآنية بنصوص تؤسس للتعارف الإنساني والتعددية الثقافية، من أبرزها قوله تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
السياق التاريخي والمكاني: ترجع جذور آيات المساواة والتعارف إلى أحداث محددة في السيرة النبوية؛ وتحديداً ما حدث في مكة المكرمة يوم فتحها في شهر رمضان من العام الثامن للهجرة (يناير 630 م). فسبب النزول يعود إلى اعتراض بعض أشراف قريش حديثي الإسلام على صعود الصحابي والملقب بالمولى بلال بن رباح لرفع الأذان فوق الكعبة استصغاراً لمكانته الاجتماعية والعرقية كونه مولىً أسود اللون، فنزلت آية التعارف لتنسف الفوارق الطبقية والعرقية. ورغم وضوح هذا السياق التحرري، إلا أن المفسرين التقليديّين (كالطبري وابن كثير والقرطبي) غالباً ما حصروا دلالاتها في أطر ضيقة مرتبطة بالروابط القبلية دون تعميمها كقانون حقوقي إنساني مطلق.
التناقض النصي وإشكالية المقارنة: وهنا يبرز تساؤل منطقي وفكري عالي الأهمية: كيف يُعقل ومن المنطقي أن يؤسس النص لمبدأ المساواة المطلقة والكرامة الإنسانية بقوله (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا)، بينما تتضمن نصوص وآيات أخرى أحكاماً تشرعن ضرب النساء اللاتي لا يخضعن للرجال، وسلب حقهن في المساواة الكافلة للعيش، والعمل، والزواج، والإرث؟ كشاهد آخر على التعارض الصارخ مع إحالة الأمر لرسوله بالقول الصدامي: (أُمِرْتُ أَنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ...). إن هذا التناقض بين القيمة الإنسانية الجامعة وبين التشريعات الفقهية والنصوص التي تنتقص من حقوق النساء والمخالفين، يضع العقل الناقد أمام مأزق حقيقي لتفكيك هيمنة المنظومة الذكورية والطبقية على قراءة النصوص وتفسيرها.
التوظيف المعاصر وإشكالية التطبيق: يُوظف نص التعارف غالباً في الخطاب الإصلاحي الحديث لإثبات اعتراف الإسلام بالتعددية. غير أن المشكلة الحقيقية تظهر في الواقع العملي؛ إذ تهمّش قيم التسامح والمساواة مع المرأة والمخالفين في الدين في الخطابات الجمعية الرسمية والشعبية (كالمنابر، والمساجد، والمناسبات الدينية كشهر رمضان)، ليحل محلها تركيز مكثف على آيات العذاب، والهيمنة، والترهيب.
الاستغلال السياسي والترهيب: تبرز الإشكالية بصورة أعمق عندما تُستغل هذه النصوص من قبل الأحزاب والجماعات الإسلامية السياسية، حيث توظف آيات التهديد والوعيد لتخويف المجتمع، وترهيب الخصوم، وتجييش المشاعر. وهو ما يمنح التيارات المتطرفة غطاءً نصياً لتهديد الآخر المختلف ونفي التعايش ومصادرة حقوق المرأة، فيصبح خطاب الترهيب والتمييز هو الحاضر على أرض الواقع بينما تتراجع قيم التسامح والتعددية والمساواة إلى مجرد شعارات نظرية.
3. منهجية التعامل مع النص: إشكالية النسخ والسياق
تتصدى الدراسات النقدية لمسألة التعارض النصي الظاهري (مثل التعارض بين آيات العفو والصفح كقوله: لا إكراه في الدين، وآيات القتال والشدة) من خلال زاويتين متعارضتين:
الخطاب التوفيقي: الذي يحاول قراءة النصوص كمنظومة متكاملة يحكم بعضها بعضاً، مع اعتبار آيات السلم والتسامح أصلاً مستمراً، أو توجيه الآيات القتالية والشدة وفق سياقاتها الحربية أو التاريخية المؤقتة.
الخطاب النقدي/التاريخي (نظرية النسخ): الذي تبنى نظرية "النسخ" (مثل اعتبار آيات السيف في سورة التوبة، التي نزلت في العام التاسع للهجرة 631 م في سياق المواجهة الكبرى مع الإمبراطوريات والقبائل المناهضة للدولة الناشئة، ناسخة لأكثر من مئة آية تدعو للعفو والصفح). وهو الطرح التاريخي الذي اعتمده جمهور المفسرين القدامى للتعامل مع تطور الأحكام بتطور المرحلة السياسية والعسكرية للدعوة الإسلامية من مرحلة الاستضعاف بمكة إلى مرحلة التمكين والدولة بالمدينة.
خاتمة
يظل النص القرآني، بحسب قراءاته المختلفة، حمال أوجه؛ بين مقاربة تأويلية إنسانية ترتكز على آيات الرحمة والتعارف، ومقاربة تاريخية فقهية تحكمها سياقات النزاع وتطور التشريع عبر آليات النسخ والمحاججة.
غير أن السؤال الأعمق والجوهر الحقيقي الذي يفرض نفسه بقوة هو: هل الله بهذه القسوة والظلم وعدم التسامح تجاه الناس الذين لا يريدون دخول الإسلام ويريدون البقاء على دينهم؟ وهل جاءت هذه الآيات أصلاً بسبب صراعات شخصية مع الآخرين، أم تم استغلالها عبر إغراء الناس بالجنة لفعل أي شيء يطلب منهم؟
إن الإجابة على هذا التساؤل تضعنا وجهاً لوجه أمام مأساة تحويل الدين من قيمة روحية وأخلاقية إنسانية ترتقي بالإنسان والمجتمع، إلى أيديولوجيا تعبئة وتجييش سياسي؛ وهو ما يحتم اليوم فك الارتباط بين الخطاب الديني والتنصيص السياسي، وإعادة التسامح والمساواة من الترف النظري إلى الواقع الإنساني الملموس.

#وهاب_شاه_محمد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل