أسباب تراجع اليسار المغربي في السنوات الأخيرة (الجزء الثاني والعشرون)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8820 - 2026 / 9 / 6 - 00:20
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

إلى جانب حزب العدالة والتنمية، تمثل جماعة العدل والإحسان حركة أخرى داخل التيار الإسلامي المغربي. ورغم عدم اعتراف النظام بها قانونيًا، إلا أنها تبقى الجماعة الأكثر رسوخًا في البلاد، والأكبر من حيث التعبئة، ولا تزال ترفض الاعتراف بلقب "أمير المؤمنين" الذي يدعيه رئيس الدولة. وقد نجح حزب العدالة والتنمية وجماعة العدل والإحسان، من خلال شبكة متينة من المؤيدين، وقاعدة نشطاء قوية ومنظمة، واستراتيجية شعبية مُحكمة، في تشكيل ثقل موازن حقيقي للمنظمات اليسارية. كما تمكنا من السيطرة على العديد من الجمعيات والنقابات، والهيمنة على المنظمات الطلابية.
ساهم صعود هذين الفاعلين الرئيسيين ضمن الحركة الإسلامية المغربية إلى حد كبير في تراجع الأيديولوجيا الاشتراكية والماركسية، التي وجدت نفسها منذئذ تُكافح في مواجهة الدعوات إلى التقليد وأسلمة العقول. وقد أدى ذلك أيضًا إلى تراجع ما يُسمى بالأحزاب الحكومية اليسارية انتخابيًا، لا سيما منذ فشل التجربة الحكومية التي قادها الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية. منذ ذلك الحين، نجح حزب العدالة والتنمية في استقطاب الناخبين في معاقل لطالما هيمنت عليها أحزاب اليسار، وواصل تحقيق مكاسب ميدانية على حساب هذه التشكيلات الاشتراكية.
يشير العديد من المحللين للحركة الإسلامية المغربية، بالإضافة إلى قادة ومنظرين مقربين من اليسار، إلى أن النظام المغربي استغل ظهور حركة الشبيبة الإسلامية لمحاربتها في معقلها المفضل: الجامعات والمدارس الثانوية. وفي بحثها الموسوم بـالإسلاميون المغاربة، تحدي الملكية، تذكر مليكة الزغل، في ما يتعلق بحركة الشبيبة الإسلامية المغربية، أن: "ظهور هذه الجماعة الإسلامية في الجامعات، إلى جانب القمع الشديد لمنظمات اليسار المتطرف، يشير إلى وجود تحالف موضوعي، وإن كان قصير الأمد، ما تزال بنوده غامضة، بين الشبيبة والحكومة".
من جانبه، يلاحظ فرانسوا بورغا أن "حركة الشبيبة الإسلامية المغربية قامت ببناء إيديولوجياها من خلال معارضة خطاب اليسار الماركسي بقدر ما قامت بوضع نفسها على أنها آفة العقائد التخريبية المستوحاة من الغرب والتي تهدد الشباب المغربي...".
وترى نبيلة منيب، من من جهتها، أنه من الواضح أن النظام قدّم في مرحلة ما الدعم للحركات الإسلامية لمواجهة الأفكار اليسارية والعلمانية. وتؤكد في هذا الصدد على ما يلي:
"لاستعادة السيطرة على النظام برمته، ساعد النظام في ظهور تيارات إسلامية معينة كانت قريبة منه، ورعاها حتى ترسخت. استغلت هذه التيارات نفس بيئة الفقر والأمية وانعدام الثقافة التي سمحت للسلطة الحاكمة بالبقاء. واستخدمت هذه البيئة نفسها للتلاعب بقضية الدين الحساسة من أجل الفوز بالانتخابات. بالطبع، لم يكن النظام يرغب في فوزها. فبذل كل ما في وسعه لضمان استخدامها كأدوات لمهاجمة اليسار، ونشهد اليوم ذلك، على سبيل المثال، بإقالة بنكيران، في انتهاك للدستور. لذا، يمكننا أن نرى بوضوح أن المخزن يتحول، أنه يتغير، ويجدد أدواته، لكن استراتيجيته تبقى كما هي: الحكم دون مشاركة السلطة".
يقدم لنا مصطفى بوعزيز بعض التوضيحات الدقيقة من خلال اقتراح مستويين من التفسير لهذا التقارب أو تلاقي المصالح بين الحكومة والإسلاميين. تفسير سياسي وآخر أعمق، ثقافي. يتعلق التفسير السياسي البحت باستراتيجية الدولة في استخدام البعض ضد البعض الآخر. وهكذا، من أجل سياسة "فرق تسد"، تتضمن إحدى المراحل التحالف مع الإسلاميين ضد الحداثيين، ومرحلة أخرى، تتضمن التحالف مع الحداثيين ضد الإسلاميين. هذه ألعاب قوى. النظام الحالي يتصرف بهذه الطريقة. أما التفسير الثقافي الأعمق فيرتبط بما أسميه العقلية. فجميع الأوساط الفكرية، سواء أكانت تابعة للدولة، أو للمخزن، أو لحزب الاستقلال، أو الأمازيغ، أو الاشتراكيين الماركسيين، جميع الأوساط الفكرية المغربية ظلت أسيرة عقلية محافظة. بالنسبة لي، في المغرب، هذا ما يوحد الإسلاميين والماركسيين والمخزن؛ هناك أرضية مشتركة تضفي معنى على الهوية المغربية: العقلية المتأصلة. هذه العقلية محافظة؛ لم تتغير، حتى وإن تغير الخطاب، تحديدًا لأن الصراع الثقافي لم يحدث. تُملي هذه التحالفات أساسًا مشتركًا، وهو أساس العقلية المحافظة. تجد شخصًا كان في البداية مُحدثًا، عبد السلام ياسين، الذي كان يتحدث الفرنسية، ودرست بناته في ليسيه ديكارت، بل وكان مفتشًا للغة الفرنسية لفترة، ثم أصبح زعيمًا للإسلاميين، إلخ.. وهذا يفسر أيضًا سبب انضمام بعض الماركسيين اللينينيين إلى جماعة الإخوان المسلمين، وسبب انضمام بعض اليساريين، بل وحتى من سُجنوا، إلى حزب الأصالة والحداثة. ما يسمح بهذا التحول هو هذا الأساس المُتأصل الذي يُسيطر على ردود الفعل، بل ويُضفي الشرعية، حتى دون وعي، على تغيير الموقف".
وماذا عن حزب العدالة والتنمية: ك"خادم للقصر"؟ خلال الانتفاضة الشعبية عام 2011، رفع المتظاهرون شعاراتٍ تعكس قيم اليسار المغربي. ورغم بعض الاستياء العلني تجاه حزب العدالة والتنمية، استفاد النظام من دعم فصيلٍ داخل قيادته أعلن معارضته المبكرة للانتفاضة. ثمّ تشكّل تحالفٌ بين القصر وحزب العدالة والتنمية بهدف إخماد الانتفاضة، وبالتالي تقويض القوى المطالبة بالإصلاحات والتغيير الحقيقي. وقد حشد رئيس حزب العدالة والتنمية وبعض الشخصيات الدينية السلفية في البلاد (المغراوي والفيزازي وغيرهما) جهودهم بقوة لتشويه صورة الحركة وإضعافها، مما ساهم في الحفاظ على الوضع الراهن وتكريس النزعة المحافظة والاستبداد.
ولفهم هذا التحالف بين القصر وحزب العدالة والتنمية بشكلٍ أفضل، يُقدّم محمد الساسي تحليلاً للأسباب الكامنة وراء هذا الاتفاق، ولولاء حزب العدالة والتنمية الظاهر للنظام. يتشابه تحليل الساسي مع تحليل هشام العلوي، ابن عم رئيس الدولة المغربي، الذي لاحظ في دراسة حول الرهانات السياسية للانتخابات في المغرب، أنه "على الرغم من العداء المتبادل بينهما، فإن الحزب الإسلامي والنظام الملكي مرتبطان ارتباطًا وثيقًا كالتوأمين السياميين. فكلاهما قوتان معاديتان للثورة، مسؤولتان عن اختطاف "الربيع العربي" في المغرب."
في هذا السياق، تساءل محمد الساسي عن الاتفاق المُبرم بين القصر وحزب العدالة والتنمية قائلا: "هل تحالف النظام مع حزب العدالة والتنمية بدافع الضرورة أم رغبةً في كسب ودّه؟ هل كان ذلك بدافع الإعجاب والمودة؟ في جوابه، نفى الساسي كون دوافع النظام تجاه حزب العدالة والتنمية نابعةً من مكانته كرمز للتغيير، بل من دوره كـ"خادم" للنظام، يُحقق له كل المكاسب التي طالما حلم بها. لا يتصور النظام رئيسًا للحكومة ينجح في "إخلاء الشارع"، كما حدث خلال احتجاجات حركة 20 فبراير عام 2011.
ووفقًا لمحمد تلساسي، هناك نظريتان تُفسران ولاء حزب العدالة والتنمية للنظام:
الأولى هي المقاربة التدريجية للإصلاح. وتجادل بأن الإسلاميين، لشعورهم بعدم رضا النظام عنهم، وإدراكهم أيضًا أن النظام يكنّ لهم نوعًا من التخوف والريبة، قرروا أولًا محاولة إقناع النظام بحسن نيتهم. وكان هدفهم اللاحق هو كسب ثقته والشروع في إصلاحات حقيقية.
تفترض النظرية الثانية أن حزب العدالة والتنمية هو من يسعى للتقرب من النظام رغبةً منه في العمل معه. ويستخدم قادة الحزب حجة قدرتهم على تقديم جميع الخدمات التي يقدمها حزب الأصالة والمعاصرة، ساعين بذلك إلى تحويل حزب العدالة والتنمية إلى بديلٍ عنه.
يتلخص منطق الحزب تجاه النظام في ما يلي: لديكم حزبٌ قريب، وسنكون أقرب إليه، وسنتمكن من تحقيق ما يعجز عنه حزب البام. سيمنحكم حزب العدالة والتنمية مصداقيةً شعبية، وسينفذ في الوقت نفسه جميع البرامج التي ترغبون في تنفيذها.
يكمن وراء هذه الحجة الثانية أمرٌ ثابت: فمنذ انضمامه إلى الحكومة عام 2011، أعرب حزب العدالة والتنمية، عبر قادته، عن رغبته في البقاء في السلطة مهما كانت الظروف. وقد تمسك الحزب بموقعه حتى عندما استخدمت قوات الأمن العنف ضد أعضائه، كما حدث مع النائب الإدريسي الذي كُسرت يده أثناء تدخل الشرطة. ومهما فعل النظام، يوجه قادة الحزب رسالةً مفادها: "نريد البقاء حيث نحن". هذه الحجة تستبعد أي عودة للحزب إلى المعارضة، وتشير، من خلال قادته، إلى أنهم مستعدون للقتال إذا كان النظام ينوي تهميشهم أو إذا تلاعب بالعملية الانتخابية لمنح حزب الأصالة والمعاصرة حصة من المقاعد التي من المفترض أن تكون من نصيب حزب العدالة والتنمية.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل