أسباب تراجع اليسار المغربي في السنوات الأخيرة (الجزء السابع عشر)

أحمد رباص
كاتب
(Ahmed Rabass)

الحوار المتمدن-العدد: 8815 - 2026 / 9 / 1 - 00:20
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المغرب العربي
    

تحت عنوان "النظام الديني وتوطيد الاستبداد", أشار عبد الله الحرشيش إلى أنه في أعقاب رحيل قوات الحماية، كانت الحاجة إلى تحديث النظام ملحة للغاية لدرجة أن أعلنت قوى اليسار معارضتها لأي تمركز للسلطة في يد فرد. فقط دستور يُصاغ من قبل جمعية تأسيسية منتخبة هو ما يُمثل الإرادة الشعبية. إلا أن النظام الجديد أوضح لقوى اليسار أن هذا التوجه نحو التحديث غير مرحب به، وأنه يُفضل الاستمرار في لسياسات الموروثة من الحماية الفرنسية. ورغم رفض الملكية تحدي البنيات التقليدية، إلا أنها استولت على المجال الديني، الذي وُضعت أسسه في وقت مبكر من 1959. وصاغت دستورًا على المقاس، يتضمن بنودًا تُعزز الوضع الديني لرئيس الدولة.
بعد أحداث مارس 1965، لاحظ النظام تأثير الإيديولوجيات اليسارية على عقول الشباب في سن التمدرس، وقرر تنفيذ سلسلة من الإجراءات التي أدت إلى إعادة المجتمع إلى التقاليد.
وتحت عنوان "دور الحماية الفرنسية في الحفاظ على البنيات التقليدية"، قال الباحث إنه على عكس دول المغرب العربي الأخرى، حرصت سلطات الحماية الفرنسية في المغرب على الحفاظ على البنيات التقليدية وتعزيزها. فقد أدركت هذه السلطات ضرورة عدم المساس بهذه البنيات، لأنه من أجل حكم البلاد والسيطرة عليها، كان عليها التلاعب بحذر بالمؤسسات التمثيلية للإسلام وإيهام المغاربة بأن دينهم محفوظ، على حد تعبير يوسف بلال في نصه الفرنسي الموسوم بـ"الإسلام السياسي في المغرب". كما نصت المادة الأولى من معاهدة الحماية المؤرخة بـ30 مارس 1912 على ما يلي:
"يضمن هذا النظام الوضع الديني، واحترام السلطان ومكانته التقليدية، وممارسة الشعائر الدينية والمؤسسات الدينية، ولا سيما مؤسسات الحبوس. ويشمل ذلك تنظيم مخزن شريف تم إصلاحه".
عُهد إلى أول مقيم عام في المغرب، لويس هوبير ليوتي، بصلاحيات مدنية وعسكرية واسعة. وقد نفّذ بنود هذه المعاهدة، وفي الوقت نفسه سعى إلى بسط نفوذه على البلاد من خلال استراتيجية عسكرية عُرفت باسم "التهدئة". وسرعان ما استبدل السلطان عبد الحفيظ بأخيه يوسف، الذي شكّله وفقًا لرغباته. وبينما أظهر انفتاحًا وسعى إلى تحديث نظام السلطنة، حرص على الحفاظ على صورة السلطان لدى الشعب. وصرح في هذا الصدد بأن نظام الحماية "ركز أولًا على تعزيز مكانة السلطان الشخصية من خلال إحياء التقاليد القديمة والاحتفالات البلاطية المحيطة به، وضمان استقلالية سلطته الدينية بدقة، وتعزيز ثقته وسلطته من خلال إشراكه في مشاريعنا واستطلاع آرائه ومساهماته". أثبتت استراتيجية الجنرال ليوطي فعاليتها، ويرجع ذلك أساسًا إلى نجاحها في تأمين تحالف القوى الإقطاعية والتقليدية المغربية، والتي استُخدمت لاحقًا ضد القوى الوطنية والحداثية التي بدأت تحشد صفوفها ضد الاحتلال الأجنبي للبلاد.
وهكذا، عندما انحاز السلطان محمد بن يوسف إلى الوطنيين وقرر الانضمام إليهم، اعتمدت فرنسا على هذه القوى التقليدية نفسها لترحيله عام 1953. بل ذهبت إلى حد تبرير قرارها بترحيل السلطان "بضرورة حماية الإسلام من الحداثيين في الحركة الوطنية، الذين أصبح مقربًا منهم للغاية". وتُجسد عناوين مثل: "سياسة السلطان لا تتوافق مع الشريعة الإسلامية"، وفقًا للباحث يوسف بلال، الحجج التي قدمتها وسائل الإعلام المقربة من السلطات الاستعمارية لتبرير عزل السلطان. بهذه الطريقة، لم تقتصر جهود فرنسا على الحفاظ على التقاليد والبنيات التقليدية في المغرب، بل ساهمت أيضًا، من خلال ترحيل السلطان، في تعزيز مكانته وإضفاء الشرعية عليه في نظر الشعب.
ونتيجة لذلك، شاركت فرنسا في إعادة إحياء نظام السلطنة والحفاظ عليه، محولة إياه إلى ملكية وراثية بعد انتهاء حمايتها. فسرت الدعاية الرسمية عودة السلطان واستقلال البلاد على أنهما انتصار للإسلام والوطنية، التي يجسدها السلطان. وفي هذا الصدد، يشير ريمي ليفو إلى أن السلطان تمكن بمهارة من استخدام الإسلام "لضمان سلطته على التيارات القومية الأخرى". وقد أثبتت هذه المساعدة الفرنسية لاحقًا أنها قاتلة للحركة الوطنية الديمقراطية التقدمية التي خططت لإقامة نظام جديد يقطع صلته بالبنيات التقليدية.
وهذا ما أكده خطاب السلطان عام 1959، الذي أعلن فيه أن المذاهب المادية التي تتعارض مع القيم الأخلاقية والبنية الاجتماعية لا مكان لها في المغرب.
وتجدر الإشارة إلى أن المحكمة استندت في قرارها إلى خطاب السلطان عام 1959، لا إلى قانون. ويُستنتج من هذا الحكم أن الأحكام ستصدر وتُنفذ باسمه من الآن فصاعدًا. وسيُضفي دستور عام 1962، وكذلك جميع الدساتير اللاحقة، الطابع الرسمي على هذه الممارسة. وقد أعلنت محكمة الاستئناف، التي لا تزال تضم قضاة فرنسيين، في ضوء ما سبق:
"حيث أخطأ قضاة المحكمة الأدنى درجة في اعتبار هذا اتهامًا بالهرطقة يتجاوز اختصاص المحاكم العادية (...). لما كان الحاكم قد حدد بشكل مباشر لا لبس فيه العقائد المستوحاة من الماركسية اللينينية وحظرها باعتبارها تقويضًا للمبادئ الدينية التي أعلن أنها أساس حياة البلاد (...)، فإن إجراء النيابة العامة في هذه الحالة لا يسعى بأي حال من الأحوال إلى منع، أو حتى تقييد، حرية الرأي أو التعبير، وإنما يهدف فقط إلى إثبات بطلان جمعية تهدد أهدافها المعلنة البنيات التقليدية للدولة (...) لهذه الأسباب، ... وبناءً على حكم جديد، تأمر المحكمة بحل الجمعية المذكورة مع جميع التبعات القانونية المترتبة على ذلك".
وفي تحليله لهذا الحكم، لاحظ ريمي ليفو أنه مثل "سابقة قانونية ذات أهمية سياسية كبيرة في ما يتعلق بمدى سلطة الحاكم كزعيم ديني". لا يمكن لأي نص، حتى الدستوري منه، ولا لأي سلطة أخرى داخل الهيئة المنتخبة، أن تعارض السيادة في هذه المسألة.
وأضاف أن قرار المحكمة بحظر الحزب الشيوعي المغربي "يشكل تحذيراً لجميع الأحزاب التي قد تتشابه عقيدتها مع عقيدة الحزب الشيوعي المغربي". ويضيف محمد الطوزي أن "سبب هذا الحظر - شكلاً وفكراً - كان دينياً في المقام الأول، مما لم يترك مجالاً يُذكر للحركات التي تدعي اتباع التقاليد الماركسية".
وتحت عنوان "دستور 1962: دستور محافظ وممنوح"، ذهب الباحث عبد الله إلى أن مطالب اليسار ستواجه رفضاً قاطعاً من النظام، الذي قرر صياغة دستور بطريقة سراية، قاضياً بذلك على أي إمكانية لتقاسم السلطة. وقد أوضح القصر، سعياً منه لمواجهة أي تحديث للنظام، لنخب الحركة الديمقراطية الوطنية اليسارية أنه لا يشاركهم رؤيتهم للسلطة ولا لهيكل الدولة المغربية.
لذلك، سيعارض بشدة أي محاولة لإقامة دولة حديثة من شأنها أن تنفصل عن البنية التقليدية المهيمنة.
وهكذا، وعلى عكس حزب الاستقلال، قاد الاتحاد الوطني للقوات الشعبية حملة مقاطعة ضد الاستفتاء الذي كانت الحكومة تستعد لإجرائه للموافقة على الدستور الجديد. وأعلنت اللجنة المركزية للحزب، في اجتماعها المنعقد في 14 نونبر 1962 في الدار البيضاء، ما يلي:
"بعد تحليل الوضع الناجم عن قرار السلطة المطلقة بإخضاع دستور مُعد مسبقًا، تمت صياغته سرًا بالتعاون مع خبراء أجانب في خدمة الإمبريالية والاستعمار الجديد، للاستفتاء، وبعد دراسة عواقب هذه العملية المزدوجة، على الصعيدين الوطني والمغاربي، تؤكد اللجنة المركزية للاتحاد الوطني للقوات الشعبية أن ما يسمى بالاستفتاء، في سياق النظام الشخصي والإقطاعي القائم منذ عام 1960، هو إجراء مناهض للديمقراطية وشكل من أشكال التزوير السياسي. وتؤكد اللجنة المركزية للاتحاد الوطني للقوات الشعبية أن
استخدام الاستفتاء في ظل الظروف المذكورة آنفًا يهدف في الواقع إلى إقرار دستور ليس سوى تقنين لسلطة شخصية رجعية. الشعب المغربي، الذي لم يشارك في أي مرحلة من مراحل صياغة ما يسمى بالدستور لا يمكن أن سعطي رأياً شاملاً ومستنيراً حول نص يحتوي على مجموعة من المقتضيات، التي ينبغي عادة أن يكون كل مقتضى منها موضوع نقاش محدد وشامل".
يُعدّ خطاب رئيس الدولة يوم 18 نونبر 1962 بالغ الدلالة في هذا الصدد، إذ وضع حدًا لنداءات اليسار. وقد أكّد على الطابع التقليدي للنظام والاعتماد على السلطة الدينية كمصدر للقوة. وفي بث إذاعي، أعلن إنّ الدستور الذي صاغه بيده، هذا الدستور الذي سيُعمّم غدًا في أرجاء المملكة، والذي سيُعرض على الشعب المغربي للموافقة عليه خلال عشرين يومًا، هو قبل كل شيء تجديد للعهد المقدس الذي لطالما وحّد الشعب والملك، والذي هو شرط نجاح الجميع. وقال بصريح العبارة: "أردتُ لهذا المشروع أن يتوافق مع المبادئ الدينية للإسلام، مستلهمًا من تقاليدنا وعاداتنا، ومُكيّفًا مع متطلبات عصرنا، ومُشركًا الشعب في إدارة شؤون الدولة".
تجدر الإشارة إلى أن قرار استخدام الاستفتاء كوسيلة للموافقة على الدستور كان سلاحًا استُخدم ضد اليسار الذي كان يُفضّل الاقتراع العام المباشر. كان هذا الإجراء أيضًا مناورة هدفت إلى حشد الدعم الشعبي وإعادة إحياء تقليد البيعة. وقد أثبتت هذه الاستراتيجية فعاليتها في بلدٍ تتجذر فيه التقاليد بعمق في الوعي الجمعي. وهكذا، كما أشار ميشيل كامو، "ظهر الاستفتاء كشكلٍ حديثٍ من البيعة، كقناةٍ يُعلن من خلالها أفراد المجتمع ولاءهم لقائدهم الزمني والروحي".
كما تجدر الإشارة أخيرا إلى أنه، على الرغم من بعض المزايا، فإن اللجوء إلى البيعة قد يُمثل خطرًا على أي مُطالبٍ بالسلطة. وفي هذا الصدد، يُؤكد المعطي منجب أن "الشخص الذي يحمل تفويضا من الشعب - في هذه الحالة، السلطان - يُخاطر منطقيًا بفقدانه إذا سحبه ممثلوه". ثم يُشير إلى أنه، لمعالجة هذا الوضع، "تلغي المادة 20 ضمنيًا قانون البيعة وتستبدله بنظام وراثي قائم على حق البكورة الذكورية. فالملك ملك لأنه ابن ملك". وهكذا، أصبحت روابط الدم الأساس الوحيد للشرعية، إذ يتقدم الدم على الولاء الشعبي.
لم يلقَ استخدام هذه الممارسة قبولًا بالإجماع داخل النخبة السياسية اليسارية المغربية. فقد اتخذ قادة الاتحاد الوطني للقوات الشعبية موقفًا معارضًا لهذا النهج، وقرروا اللجوء إلى الحجج الدينية لتقويض الأسس التي يقوم عليها النظام. ثم سعوا إلى الحصول على دعم الشيخ الإسلام محمد بلعربي العلوي، الشخصية المرموقة في الأوساط الدينية والسياسية المغربية. وفي تصريح نُشر في جريدة الحزب "المحرر"، ندد علنًا بإدخال نظام الخلافة الوراثية بالبكورة في الدستور باعتباره قاعدة لانتقال السلطة.
(يتبع)

#أحمد_رباص (هاشتاغ)       Ahmed_Rabass#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل