نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (12-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8813 - 2026 / 8 / 30 - 09:24
المحور: الادب والفن
    

نيتشة والعدمية العملية: قيمة الفن ومأزق الوجود (12-15)/ إشبيليا الجبوري - ت. من اليابانية أكد الجبوري
… تابع

- العدمية العملية كأخلاقيات متعالية للفن نحو الوجود؛
"… سامحوني على هذه النكتة الصارخة وهذا التشبيه المبتذل؛ فقد تعلمتُ منذ زمن بعيد؛ أن أفكر بشكل مختلف، وأن أُقدّر الأمور بشكل مختلف؛ فيما يتعلق بالخداع والتعرض للخداع، وأحتفظ في جعبتي ببعض الانتقادات للغضب الأعمى؛ الذي يُبديه الفلاسفة؛ في مقاومة الخداع."() لمَ لا؟ إنها ليست سوى تحيز أخلاقي أن الحقيقة أثمن من مجرد المظهر؛ بل هي أسوأ افتراض مُثبت في العالم. فلنُسلّم على الأقل بهذا القدر: لن تكون هناك حياة على الإطلاق لولا التقديرات المنظورية والمظاهر؛ وإذا أراد المرء، بحماس بعض الفلاسفة المُفرط وغفلتهم، أن يُلغي "العالم الظاهري" تمامًا - لنفترض أنك تستطيع فعل ذلك - فلن يبقى شيء من "حقيقتك" أيضًا. في الواقع، ما الذي يُجبرنا أصلًا على افتراض وجود تضاد جوهري بين "الصواب" و"الخطأ"؟ ألا يكفي افتراض درجات من الوضوح، وما يشبه ذلك من ظلال فاتحة وداكنة، ودرجات مختلفة من المظهر، بتعبير الرسامين؟ لماذا لا يكون العالم الذي يهمنا مجرد خيال؟

يغفل هايدغر ومريديه عن دقة فلسفة نيتشه. ولعل نيتشه سيرد عليهما قائلاً: "قد يكون هناك بالفعل متعصبون متشددون في ضمائرهم يفضلون حتى العدم المؤكد على شيء غير مؤكد ليستريحوا عليه ويموتوا. لكن هذه هي العدمية، وهي علامة على روح يائسة منهكة، مهما بدت مظاهر هذه الفضيلة شجاعة"(). من وجهة نظر نيتشه، لا فرق جوهري بين "الروح الخالصة والخير في حد ذاته"() عند أفلاطون، وبين نسبية هايدغر، فكلاهما متشبث بطغيان "إنكار المنظور"(). وقد نصّب كلاهما رأيه حقيقةً، ولا يزالان يرفضان النظر في ادعاءات الحقيقة المنافسة. إن تعاليم هايدغر ليست سوى تتويج لتعاليم أفلاطون، الفيلسوف اليوناني القديم من أثينا الكلاسيكية: حداثة متحللة. على عكس رغبة هايدغر، يرى نيتشه أن هناك خطًا واضحًا يربط بين أفلاطون و هايدغر: فكلاهما عدمي، معادٍ للحياة. لم يتبع هايدغر نيتشه في قطيعته مع الفلسفة السياسية الأفلاطونية؛ بل واصل الحداثة رغمًا عن نيتشه.() وبهذا المعنى، لا يعتبر نيتشه هايدغر نذيرًا لما بعد الحداثة، بل استمرارًا للمشروع الحداثي المُنهك.

يتجلى الفرق بين نيتشه و هايدغر بوضوح فيما يُسميه كل منهما الحقيقة. فبينما يعارض نيتشه تأثير الديمقراطية على الفلسفة، يستخدم هايدغر الديمقراطية، أو الإيمان بمساواة الأفراد.

وهنا لابد من وقفه عند أنصار هايدغر. عندما يعكس هذا الموقف البحث الأكاديمي وأحدث المفاهيم الفلسفية، ويتجلى ذلك في عند النظر إلى مواكبته لأحدث المُفلسف عنه. بين صفحاته، وهو يقوم. أي "هايدغر" بإعداد عملاً شاملاً واسع النطاق يسعى إلى الإنصاف بين مختلف المدارس الفلسفية؛ تجاه فلسفة العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود عند نيتشه. ومع ذلك، فإن الموضوعية المطلقة ليست الهدف، فكما نعلم جميعاً، هذا أمر مستحيل. لذا، يُذكر اسم المؤلف ات من أنصاره. صراحةً في نهاية كل مدخل تأويلي. علاوة على ذلك، تتضمن مداخل المؤلفات لهايدغر قائمة مراجع شاملة إلى حد كبير. حول هذا.() بحيث يرى أنصاره كل هذا يجعل العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود عند نيتشه أداة قيّمة لكل مهتم بالفلسفة، أو لمن يبحث عن شرح موجز ودقيق لمختلف المواضيع الفلسفية ومؤلفيه عن التأويلية السياقية لتجليات الفن عند نيتشه.

يلبي هذا الفعل احتياجات؛ كل من يحتاج إلى مرجع شامل لاستفساراته الفلسفية تجاه العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود، إذ يغطي الفلاسفة والمفاهيم والمدارس والحركات، جامعاً بين النطاق الواسع والحجم المناسب والمحتوى الموثوق. ومن مميزات هذا أن هايدغر ومريديه. أيضاً أنه لا يقتصر على عرض وجهات النظر المختلفة فحسب، بل شملهم أيضاً المصطلحات المختلفة التي تشرحها فلسفية العدمية العملية.

هذا الأمر يجعل مداخل أخلاقيات التعالي للفن مثيرة للاهتمام حقًا لمن كانوا في البداية مجرد فضوليين. ومما لا شك فيه أن هذا يعود إلى خلوّها من عيب شائع يتمثل في الوقوع في فخّ التشدد اللغوي تحت ستار الدقة العلمية.

تتراوح مداخل المقولات في بعدها بين منظور قصير عن العدمية العملية نحو "علم التأويل" وتعريف العدمية العملية في الفن نحو "نظرية المعرفة"، ولكنها عمومًا متوسطة الأبعاد. مع ذلك، لا ينبغي الحكم على أهمية المدخل النقدي بحجمه. فالعديد من موضوعات المداخل النقدية تقود إلى محاور نقدية عملية لمداخل أخرى ضمن نظام من الإحالات المرجعية، مما يمنح العمل بنية منهجية "سياقية تأويلية" (غير رسمية/ غير منضبطة). ولإدارة تعريف أبعاد هذا النظام من الإحالات المرجعية، نجد توجهًا نقديا عدميًا مُفهرسًا تحليليًا في نهاية المداخل النقدية بهذا الخصوص. يُستخدم هذا الفهرس لتحديد العدمية العملية عامة أو المفاهيم التي، وإن لم تظهر في الموضوعات نفسها، إلا أنها تنعكس في مداخلها. علاوة على ذلك، لا يقتصر الفهرس النقدي العدمي على مداخل التعالي العدمي في بواقي فروع الفن فحسب، بل يشير كل مدخل صريح (بالخط العريض) إلى الفرق الجوهري بين "الروح الخالصة والخير في حد ذاته"() عند أفلاطون إلى جميع المداخل الهايدغرية التي تذكره.

وهكذا كما ذكرنا في المقدمة، "يُعدّ العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود. بمثابة مُلخّص لجميع الإحالات المرجعية داخل العمل، وبشكل أعم، دليلاً لتتبّع جميع أنواع المسارات التاريخية والمنهجية فيه. يُتيح الرجوع السريع إلى فهرسة العدمية العملية بنظرة عامة متماسكة على الموضوع، هنا الإشارة نعني بها إلى روابط مثيرة للاهتمام، ومُحفّزًا على المزيد من الاستكشاف. ()

وبهذه الطريقة، تُشكّل مداخل العدمية العملية في تعالي الفن نحو الوجود نقطة جمالية البداية والنهاية لتعددية من المراجع التي تُمثّل دائرتها في فلسفة نيتشه، معتمدة خلالها كمرجع مُتبادل فيما بينها، الوحدة العدمية العملية الدائمة للفلسفة نفسها. إن قراءة تعالي الفن نحو الوجود كقيمة عملية دورية لفلسفة نيتشه، إذ تفتح في كل مرة مسارات متعددة، تبعًا لاحتياجات القارئ أو تفضيلاته.

يُعدّ المسار للعدمية العملية لتعالي الفن نحو الوجود من الأعمال النادرة التي لا يفرض فيها هايدغر، أو أنصاره من المؤلفون في هذه الحالة، أي إرادة/هم، لا على تسلسل مواضيعه ولا على دقة مصطلحاته، إذ يكمن الهدف الأساسي للعدمية العمليه نحو الوجود. في تحديد معاني كلماته أو السياقات النقدية بدقة اللغة الفلسفية النيتشوية، وهي كلمات يجب تعريفها بدقة كافية ليفهمها الجميع.() ومعاني العدمية العملية في خضوعها الفلسفي. أي إنتاج ما هو رمز الفلسفة العدمية العملية نفسها، ومعاني اللغة الوصفية المتعالية في الفن نحو الوجود؛ لذا، ينبغي أن يحافظ المنظور الفلسفي الجمالي المتعالي. على قدر من التناسق بين الكلمات؛ التي يُعرّفها والكلمات التي يستخدمها في تعريفاتها. نحو خوض العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود عند نيتشه.

يظهر نوع جديد من الفلاسفة: أجرؤ على تسميتهم باسم لا يخلو من المخاطر. فبينما أفكّ ألغازهم، وبقدر ما يسمحون لأنفسهم بأن تُفكّ ألغازهم - إذ من طبيعتهم الرغبة في البقاء ألغازًا - قد يكون لهؤلاء الفلاسفة المستقبليين الحق، بل قد يكون من الخطأ، أن يُطلق عليهم اسم "المُجَرِّبين". هذا الاسم في حد ذاته ليس في النهاية إلا محاولة "محاولين"، وإذا شئت، فهو إغراء (المُغررين).

لكن يا ترى. هل هؤلاء الفلاسفة القادمون أصدقاء جدد للعدمية العملية ينظرون إلى تعالي الفن نحو الوجود. بأعتباره مدخلًا لـ"الحقيقة"؟ هذا مُرجَّح، فجميع الفلاسفة حتى الآن أحبوا حقائقهم. لكنهم بالتأكيد لن يكونوا دوغمائيين. لا بد أن يُسيء ذلك إلى كبريائهم، وإلى ذوقهم أيضًا، إذا ما افترضنا أن حقيقتهم هي حقيقة لكل إنسان - وهو ما كان حتى الآن الرغبة الخفية والمعنى الضمني لكل التطلعات الدوغمائية. أو لنرمي جدلا لتأويلات هايدغر كونها تنظر إلى ما هو "حكمي هو حكمي": لا يحق لأحد آخر أن يحكم به بسهولة - هذا ما قد يقوله فيلسوف المستقبل عن نفسه... ()

يُعدّ موضوع العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجو عند نيتشه؛ جزءًا من أرقى تقاليد موضوعات الفلسفة النقدية المعاصرة، ومن أبرزها تحديات دراسة مداخل نيتشه لفلسفة الجمال والفن نحو الوجود، بل مرجعية ومعاني الفلسفة النقدية المعاصرة الذي حرّرها نيتشه نفسه، ومختصرًا نقديا لنظرية المعرفة الذي حرّرها من كوابيس الفلسفة اليونانية. تُعتبر العدمية العملية لدى نيتشه هذه. تعالي الفن نحو الأعمال ضروريةً للوجود. بل تمعنًا جوهريًا عنه. لحسن سير الفلسفة نحو الإرادة عمومًا، والفلسفة الجمالية خصوصًا. ورغم أننا لم نعد نتحدث عن تهميش اللغة الفلسفية في المجالات الثقافية الأخرى غير الأدبية، فإن هذه الأعمال تحول دون عودتنا إلى الوضع المؤسف الذي عانت منه لغتنا قبل بضعة عقود. بإساءة إلى تطور نقدية تعالي الفن والادب عامة نحو الوجود .

من الواضح أن فلسفة العدمية العملية، نظرًا لاحتوائها على جزء كبير من تنوّع الإرادة في الفكر النيتشوي، تُظهر العديد من مصطلحاتها درجةً عاليةً من تعدد المعاني. كما أن جزءًا كبيرًا من الفلسفة الأكاديمية في الآونة الأخيرة قد تحوّل إلى دراسةٍ نظريةٍ، واستغنت المناهج الدراسية عن الكتب المدرسية لصالح مختارات النصوص. ولا ينبغي أن ننسى أن أساليب التدريس قد تبنت عادة وضع العربة أمام الحصان، وهو أمر يتضح جليًا عندما يصادف الباحث، في السنة الأولى من دراسته الجامعية، هايدغر دون أن يكون لديه أدنى معرفة بالعدمية العملية في تعالي الفن نحو الوجود لدى أفلاطون وأرسطو. بالمعنى الدقيق للعبارة. غير أن في ظل هذا الوضع، يبدو جليًا ضرورة استخدام أدوات توضح السياق الذي تظهر فيه المصطلحات الفلسفية والمؤلفون والمدارس الفكرية. لا تحل المعاجم التأويلية للعدمية العملية في تعالي الفن نحو الوجود وإشكالياته النقدية. المشكلات الناجمة عن الظروف المذكورة آنفًا، ولكنها على الأقل تساعد في منع النصوص من أن تصبح عصية على الفهم، مجردة، غامضة، وباطنية.

بهذا المعنى، لا يعتبر نيتشه هايدغر نذيرًا لما بعد الحداثة، بل استمرارًا للمشروع الحداثي المُنهك. ويتجلى الفرق بين نيتشه هايدغر بوضوح فيما يُسميه كل منهما الحقيقة تجاه العدمية العملية كأخلاقيات فوقية للفن تجاه الوجود. فبينما يُعارض نيتشه تأثير الديمقراطية على فلسفة الفن نحو الوجود، يستخدم هايدغر الديمقراطية، أو الإيمان بمساواة الأفراد والإجماع، معيار العدمية العملية كأخلاقيات للـ”حقيقته" في الفن نحو الوجود. أما بالنسبة لنيتشه، فالإجماع ليس معيارًا للعدمية العملية كأخلاقيات لحكم على "الحقيقة" في الفن نحو الوجود.

ولنتذكر أن نيتشه كان أول من أعلن موت الإله كحقيقة تاريخية، وهو يُعارض المسيحية والديمقراطية رغم قدرتهما على تحقيق الإجماع والحفاظ عليه. فالحقيقة - أو ما يُسميه غالبًا "الواقع" - موجودة عند نيتشه بغض النظر عن الرأي، سواء كان مُشتركًا أم لا. إن اتفاق معظم الفلاسفة على عدد من القضايا لا يزيد بأي حال من الأحوال من احتمالية صحتها؛ بل على العكس، يُرجح أن تكون آراؤهم إما خاطئة جزئيًا أو خاطئة تمامًا. وكلما زادت وجهات النظر، زادت فرصة أن تكون إحداها مفيدة أو صحيحة. التنوع، لا الإجماع، والمنظور المستمد من التجربة، شروط أساسية للوصول إلى الحقيقة.

ويتضح سوء فهم الآخرين لفكرة نيتشه من خلال ما يقوله هايدغر عن فيتغنشتاين وهايدغر عن ديوي. يكتب أن كلًا منهم حاول، في بداياته، إيجاد طريقة جديدة لصياغة فلسفة "تأسيسية" العدمية العملية كأخلاقيات للـ”حقيقته" في الفن نحو الوجود... لكن كلًا منهم، في أعماله اللاحقة، تحرر من المفهوم الكانطي للفلسفة كأساس، وكرّس وقته لتحذيرنا من تلك المغريات التي استسلم لها هو نفسه في الماضي.

لذا، فإن أعمالهم اللاحقة علاجية وليست بناءة، ومُثقِّفة وليست منهجية، تهدف إلى جعل القارئ يتساءل عن دوافعه الخاصة للتفلسف بدلًا من تزويده ببرنامج فلسفي جديد. وإنّ النظر إلى العدمية العملية الفلسفة كعلاجٍ لا كأداةٍ إبداعيةٍ أو فعّالة هو ما يقصده نيتشه بالعدمية النظرية والسلبية. لا يُؤمن بشيء، فلا يُفعل شيء. أفضل ما يُمكننا فعله هو مواساة بعضنا بعضًا ونحن نُعلّق فوق الهاوية.
…
…
…

يتبع (13-15)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 08/30/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل