إضاءة: سيرة: بقلم هارييت أ. يعقوبس*/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8800 - 2026 / 8 / 17 - 10:26
المحور: الادب والفن
    

إضاءة:
سيرة: بقلم هارييت أ. يعقوبس*/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

سيرة: بقلم هارييت أ. يعقوبس أحداث من حياة فتاة مستعبدة، كتبتها بنفسها/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

معلومات عامة عن الكتاب:

للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:
العنوان:أحداث من حياة فتاة مستعبدة
المؤلف: هارييت أ. يعقوبس (المؤلفة)، إل. ماريا تشايلد (المحررة)، جين فاجان يلين (المحررة، المقدمة)
الناشر: دار نشر جامعة هارفارد
رقم الكتاب الدولي المعياري:
تاريخ الإصدار: ط. 1987
نوع الغلاف: غلاف ورقي
عدد الصفحات: 368 صفحة

* الكاتبة في سطور:
هارييت يعقوبس/أو البعض يلفظ بـ(هارييت جاكوبس) (1813-1897)() ناشطة أمريكية في حركة إلغاء العبودية وكاتبة سيرة ذاتية، صاغت تجاربها الشخصية في كتابها "حوادث في حياة فتاة مستعبدة، كتبتها بنفسها" (1861)()، وهو سرد بليغ وصريح عن حياة العبودية.

وُلدت يعقوبس في العبودية، وتعلّمت القراءة في سن مبكرة. تيتمت في طفولتها، وربطتها علاقة وثيقة بجدتها لأمها، مولي هورنيبلو (1773-1853)()، التي كانت مستعبدة سابقًا. ابتداءً من عام 1()825، تعرّضت يعقوبس للتحرش الجنسي والاعتداء من قبل مالكها مرارًا وتكرارًا. وفي سن المراهقة، أنجبت طفلين من جارها، صموئيل تريدويل سوير (1800-1865)()، وهو محامٍ أبيض شاب. وعندما رفضت أن تصبح محظية لمالكها، أُرسلت للعمل في مزرعة قريبة. في محاولةٍ منها لتحرير أطفالها من سيطرة مستعبدها، هربت يعقوبس وقضت السنوات السبع التالية مختبئة؛ وفي هذه الأثناء، اشترى والدهم أطفالهم وأرسلهم لاحقًا إلى الشمال.()

بعد هروبها إلى الشمال عام 1842، عملت يعقوبس مربيةً في مدينة نيويورك، ثم انتقلت لاحقًا إلى روتشستر، نيويورك، للعمل في قاعة القراءة المناهضة للعبودية فوق صحيفة "النجمة الشمالية"() التي كان يصدرها المصلح الاجتماعي الأمريكي، والمناهض للعبودية، والخطيب، والكاتب، ورجل الدولة فريدريك دوغلاس (1818-1895)(). خلال جولة محاضرات مناهضة للعبودية مع شقيقها، بدأت يعقوبس صداقتها التي دامت مدى الحياة مع الناشطة الأمريكية الإصلاحية الكويكرية آمي كيربي بوست (1802-1889)(). شجعت بوست، إلى جانب آخرين، يعقوبس على كتابة قصة استعبادها.

يُعتبر كتاب "حوادث في حياة فتاة مستعبدة"()، الذي نشرته بنفسها عام 1861()، من أكثر روايات العبودية شمولًا التي كتبتها امرأة. كتبت يعقوبس، تحت اسم "ليندا برنت"()، تفاصيل الاعتداء الجنسي على النساء المستعبدات والمعاناة التي تكبدتها الأمهات المستعبدات، اللواتي فقدن أطفالهن مرارًا. وأوضحت هدفها في مقدمة الكتاب قائلةً:
"...أرغب بشدة في توعية نساء الشمال بواقع مليوني امرأة في الجنوب، ما زلن في عبودية، يعانين ما عانيته، بل وأكثر من ذلك بكثير. أريد أن أضيف شهادتي إلى شهادات من هم أكثر قدرة على الكتابة لإقناع سكان الولايات الحرة بحقيقة العبودية. فقط من خلال التجربة يمكن للمرء أن يدرك مدى عمق وظلمة وقذارة هذا المستنقع من الفظائع."()

أُعيد اكتشاف كتاب "حوادث في حياة فتاة مستعبدة" في ستينيات القرن العشرين خلال حركة الحقوق المدنية الأمريكية. ()كان يُنسب هذا العمل غالبًا إلى الكاتبة الأمريكية ليديا ماريا تشايلد (1802-1880)()، التي ذُكر اسمها كمحررة للكتاب على صفحة العنوان، وكان يُعتبر عملًا روائيًا. لكن في ثمانينيات القرن العشرين، أكدت الباحثة والمؤرخة الأمريكية المتخصصة في تاريخ المرأة وتاريخ الأمريكيين من أصول أفريقية، جين فاجان يلين (1930-2023)()، أنه من تأليف يعقوبس نفسها.

- وُلدت عام 1813 في إيدنتون، كارولاينا الشمالية.()
- توفيت في 7 مارس 1897 في واشنطن العاصمة.()

المحتويات

نُشر طبعته الأولى 1861.()

- مقدمة بقلم المؤلف
- مقدمة بقلم المحرر
- أحداث من حياة فتاة مستعبدة

1. الطفولة
2. السيد والسيدة الجديدان.
3. يوم رأس السنة للعبيد.
4. العبد الذي تجرأ على الشعور برجولته.
5. محن الطفولة.
6. السيدة الغيورة.
7. الحبيب.
8. ما يُلقن للعبيد أن يفكروا به عن الشمال.
9. لمحات عن ملاك العبيد المجاورين.
10. مرحلة محفوفة بالمخاطر في حياة الفتاة المستعبدة.
11. الرابطة الجديدة بالحياة.
12. الخوف من الانتفاضة.
13. الكنيسة والعبودية.
14. صلة أخرى بالحياة.
15. استمرار الاضطهاد.
16. مشاهد من المزرعة.
17. الهروب.
18. شهور من الخطر.
19. بيع الأطفال.
20. مخاطر جديدة.
21. ثغرة التراجع.
22. احتفالات عيد الميلاد.
23. لا يزال في السجن.
24. المرشح للكونغرس.
25. التنافس في الدهاء.
26. مرحلة مهمة في حياة أخي.
27. وجهة جديدة للأطفال.
28. العمة نانسي.
29. الاستعدادات للهروب.
30. التوجه شمالًا.
31. حوادث في فيلادلفيا.
32. لقاء الأم وابنتها.
33. العثور على بيت.
34. العدو القديم من جديد.
35. التمييز العنصري.
36. الهروب بأعجوبة.
37. زيارة إلى إنجلترا.
38. دعوات متجددة للذهاب إلى الجنوب.
39. الاعتراف.
40. قانون العبيد الهاربين.
41. الحرية أخيرًا.
- الملحق.


القصة المروعة للعبيدة السوداء هارييت يعقوبس، ومذكراتها، وهروبها إلى شمال الولايات المتحدة بعد اختبائها في علية ضيقة لما يقرب من سبع سنوات.

"أُضيف كوخ صغير إلى منزل جدتي قبل سنوات. وُضعت بعض الألواح فوق العوارض الخشبية، وبين تلك الألواح والسقف كانت هناك علية صغيرة لم يسكنها سوى الفئران والجرذان. كان سقفها مائلاً، مغطى فقط بألواح خشبية، كما جرت العادة في الجنوب لهذا النوع من البناء. بالكاد بلغ طول العلية 2.74 مترًا وعرضها 2.13 مترًا. وكان أعلى جزء منها أقل من متر واحد، وينحدر فجأة إلى أرضية من ألواح مفكوكة. لم يكن هناك مجال للضوء أو الهواء. قام عمي فيليب، الذي كان نجارًا، ببناء باب سري ماهر يصل إلى المخزن. اقتادوني إلى تلك الحفرة فور دخولي المنزل. كان الهواء خانقًا، والظلام دامسًا." وضعوا فراشًا على الأرض. استطعت النوم براحة تامة على جانب واحد، لكن الانحدار كان شديدًا لدرجة أنني لم أستطع الالتفاف إلى الجانب الآخر دون أن أصطدم بالسقف. كانت الفئران والجرذان تتسلل عبر سريري، لكنني كنت منهكًا، ونمت نومًا عميقًا، ذلك النوم الذي ينعم به البائسون بعد انقضاء العاصفة. حلّ الصباح. لم أعرف ذلك إلا من الأصوات التي سمعتها، لأن الليل والنهار في مخبئي الصغير كانا متطابقين تمامًا. عانيت من نقص الهواء أكثر من معاناتي من نقص الضوء. لكنني لم أكن حزينًا. كنت أسمع أصوات أطفالي."()


إذا كان ما عانته عائلة آن فرانك في مخبئهم السري بأمستردام كفيلاً بإثارة رهاب الأماكن المغلقة لدى أي شخص، فمن الصعب علينا تخيل معاناة هارييت جاكوبس، وهي عبدة سوداء في مدينة جنوبية أمريكية في منتصف القرن التاسع عشر، بعد أن أُجبرت على اللجوء إلى مكانٍ شبيهٍ بالمكان الذي وصفته بنفسها في السطور المذكورة أعلاه. كان مصير هارييت في نهاية المطاف أكثر إشراقًا من مصير آن التعيسة، لكن مرت سبع سنوات تقريبًا قبل أن تتمكن من مغادرة ذلك الملجأ الضيق الخانق.

هناك العديد من الروايات المباشرة عن تجربة العبودية للأفارقة السود وذريتهم في جنوب الولايات المتحدة. في مآثر ثورة النجار والواعظ نات تيرنر (1800-1831)()، الذي قاد مجموعة من العبيد، وخرج لقتل البيض في ولاية فرجينيا، وترك رواية موجزة بصيغة المتكلم قبل إعدامه. [= "كانت ثورة نات تيرنر انتفاضة للعبيد قادها الواعظ نات تيرنر في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فرجينيا. وقعت بين 21 و23 أغسطس/آب 1831(). أسفرت الانتفاضة عن مقتل حوالي 55 شخصًا من البيض، وأدت إلى قمع عنيف أسفر عن مقتل أكثر من 150 أمريكيًا من أصل أفريقي."](). انتهى المطاف بعبيد هاربين آخرين، من بينهم أشهرهم المصلح الاجتماعي الأمريكي، والمناهض للعبودية، والخطيب، والكاتب، ورجل الدولة فريدريك دوغلاس (1818-1895)()، إلى كتابة كتب عن تجربتهم وتكريس حياتهم للنضال من أجل الحقوق المدنية للسكان السود. تبرز قصة هارييت يعقوبس بين كل هذه الشهادات ليس فقط لكونها امرأة، بل لأنها، تحديدًا لكونها امرأة، تكشف بوضوح جانبًا من عالم العبودية لا يذكره المؤرخون الذكور إلا عرضًا. إلى جانب كونها لامعة وبصيرة، فإن صوت هارييت ذو قيمة وتميز مضاعفين لهذا السبب.


وُلدت هارييت عام 1815() في إيدنتون، بولاية كارولاينا الشمالية، في ذروة نظام العبودية، وكانت محظوظة لأن مالكتها الأولى كانت امرأة تحترم العبيد الذين تملكهم وتتعاطف معهم. كان والد هارييت نجارًا ماهرًا، ولذلك مُنح قدرًا من الاستقلالية. مع ذلك، كان هو وزوجته عبدين، وكان القانون الساري آنذاك ينص على أن أبناء العبد يرثون وضعه. وهكذا، كانت هارييت وشقيقها جون يعقوبس (1815–1875) ()عبدين منذ ولادتهما. توضح هارييت ذلك في بداية مذكراتها: "وُلدتُ عبدة، لكنني لم أدرك ذلك إلا بعد ست سنوات من طفولة سعيدة. كان والدي نجارًا، وكان يُعتبر ذكيًا وماهرًا في مهنته لدرجة أنه عندما كانت هناك حاجة لبناء مبانٍ ضخمة، كان يُستدعى من أماكن بعيدة ليكون مشرفًا على العمل. وبشرط أن يدفع لسيدته مئتي دولار سنويًا ويعيش منها، سُمح له بممارسة مهنته وإدارة شؤونه. كانت رغبته الكبرى هي شراء حرية أبنائه، لكن على الرغم من أنه عرض ثمرة عمله الشاق عدة مرات لتحقيق ذلك، إلا أنه لم ينجح أبدًا. أما بالنسبة للون بشرة والديّ، فقد كانا يتمتعان ببشرة سمراء مصفرة فاتحة، وكانا يُطلق عليهما اسم "المولاتو"()[= يُقال عن شخص: مولود لأب أسود وأب أبيض، أو لأب أبيض وأب أسود. يُستخدم أيضًا كاسم.](). عاشا معًا في منزل مريح، وعلى الرغم من أننا كنا جميعًا عبيدًا، فقد حظيتُ بحماية كبيرة لدرجة أنني لم أتخيل أبدًا أن أكون سلعة، مُودعة لديهما لحفظها وعرضة للاسترداد في أي لحظة."()

نعيش في زمنٍ لم تُكتشف فيه المضادات الحيوية بعد، وكثيراً ما يموت الناس فجأةً، بغض النظر عن أعمارهم أو مكانتهم الاجتماعية. عندما بلغت هارييت السادسة من عمرها، توفيت والدتها، ووُضعت في رعاية ابنة سيدتها، التي نشأت بينهما علاقة وثيقة إلى حدٍ ما، على الأقل في حدود ما سمحت به الظروف. وعلى غير المعتاد بالنسبة لعبدة في ذلك الوقت، علمتها ابنتها القراءة والكتابة(): "كنتُ عبدةً لها، وأظن أنها لم تعتبرني جارتها. كنتُ لأفعل أي شيء لأمحو ذلك الظلم الفادح من ذاكرتي. في طفولتي، أحببتُ سيدتي؛ وعندما أتذكر الأيام السعيدة التي قضيتها معها، أحاول أن أخفف من مرارة ذلك الظلم. بينما كنتُ معها، علمتني القراءة والكتابة؛ ولهذا الفضل، الذي نادرًا ما يُمنح لعبدة، أدعو لها بالرحمة. لم تكن تملك سوى عدد قليل من العبيد، وبعد وفاتها، وُزِّعوا جميعًا على أقاربها. خمسة منهم كانوا أبناء جدتي، وقد رضعوا من نفس الحليب الذي غذّى أبناء أمها. على الرغم من خدمة جدتي الطويلة والمخلصة لمالكيها، لم ينجُ أيٌّ من أبنائها من المزاد. هذه الآلات التي تُحرّكها نفحة الله لا تساوي في نظر أسيادها أكثر من القطن الذي تزرعه أو الخيول التي ترعاها."()

تسبب هذا النظام في مشاكل داخل الأسر نفسها. فكثيراً ما شعرت زوجات مالكي العبيد بالغيرة من العبيد المغتصبين، الذين اعتبرنهم يغتصبون فراش الزوجية. وهكذا، فإلى جانب العنف الجنسي الذي مارسه أزواجهن، مارست هؤلاء النساء أيضاً العقوبات وسوء المعاملة، وكثيراً ما طالبن بالبيع الفوري لأي طفل يولد في ظل هذه الظروف. كان الموقف يوحي بـ"وضع طبيعي"() متناقض، كما تروي هارييت: "رأيتُ ذات مرة فتاتين جميلتين تلعبان معًا. إحداهما بيضاء شقراء، والأخرى جاريتها وأختها. عندما رأيتهما تتعانقان وسمعتُ ضحكاتهما المرحة، انصرفتُ بحزن عن ذلك المشهد الساحر. لقد تنبأتُ بالمصيبة الحتمية التي ستحل بالجارية الصغيرة. كنتُ أعرف كيف ستتحول ضحكاتها سريعًا إلى تنهدات. كبرت الفتاة البيضاء وأصبحت امرأةً أجمل. من الطفولة إلى الرشد، كان دربها مُزينًا بالزهور ومُضاءً بأشعة الشمس. لم يمر يوم واحد من حياتها مُظلمًا حتى أشرقت شمس صباح زفافها السعيد. وكيف كانت حال أختها الجارية، رفيقة طفولتها، خلال تلك السنوات؟ كانت هي الأخرى جميلة جدًا، لكن زهور الحب وأشعة الشمس لم تكن من نصيبها. لقد شربت كأس الخطيئة والعار والبؤس، الذي يُجبر جنسها المُضطهد على شربه."()

بدأ تحرش الدكتور نوركوم عندما بلغت هارييت الخامسة عشرة من عمرها(): "دخلتُ حينها عامي الخامس عشر، وهو وقت عصيب في حياة أي عبد. بدأ سيدي يهمس بكلمات بذيئة في أذني. ورغم صغر سني، لم أستطع تجاهل معناها. حاولتُ التعامل معها بلامبالاة أو ازدراء. لكن سن سيدي، وصغر سني الشديد، وخوفي من أن يُبلّغ جدتي عن سلوكه، جعلاه يتحمل هذه المعاملة لأشهر عديدة. كان رجلاً ماكراً، يستخدم وسائل عديدة لتحقيق غاياته. أحياناً كان يثور غضباً ويُرعب ضحاياه، وفي أحيان أخرى كان يتظاهر باللطف ظناً منه أنه سيُخضعهم. من بين الاثنين، كنتُ أفضل نوبات غضبه، رغم أنها كانت تُثير فيّ الرعب. لقد فعل كل ما في وسعه لتشويه المبادئ النقية التي غرستها جدتي فيّ. ملأ عقلي الصغير بصور نجسة لا يتصورها إلا وحش حقير. ابتعدتُ عنه باشمئزاز وكراهية. لكنه كان سيدي. أُجبرتُ على العيش تحت سقفه، حيث شاهدتُ رجلاً يكبرني بأربعين عامًا ينتهك أقدس غرائز الطبيعة يوميًا. أخبرني أنني ملكٌ له، وأنه يجب عليّ الخضوع لإرادته في كل شيء. ثارت روحي على هذا الطغيان البغيض. ولكن إلى من ألجأ طلبًا للحماية؟ لا يهم إن كانت الجارية سوداء كالأبنوس أو بيضاء كسيدتها. في كلتا الحالتين، لا يوجد أدنى حماية قانونية تحميها من الإهانات أو العنف أو حتى الموت. كل ذلك على أيدي شياطين في هيئة بشر."()

في كتابها، تكشف هارييت عن عجز عائلات وأصدقاء ضحايا الاعتداء من السود، وعجزهم عن حماية نسائهم من عنف أسيادهم البيض(): "لقد تعرض بعض الرجال المساكين لقسوة السوط لدرجة أنهم يتنحون جانبًا سرًا ليمنحوا أسيادهم حرية الوصول إلى زوجاتهم وبناتهم. هل تعتقدون أن هذا يثبت أن الرجل الأسود ينتمي إلى طبقة أدنى من الكائنات؟"() ماذا كنت ستفعل لو وُلدت ونشأت عبدًا، وكان أجدادك من العبيد؟ أُقرّ بأن الرجل الأسود ينتهي به المطاف أدنى مرتبة، ولكن ما الذي يجعله كذلك؟ إنه الجهل الذي يُجبره عليه الرجل الأبيض؛ إنه السوط الذي يمزق رجولته مع كل ضربة؛ إنها كلاب الصيد الشرسة في الجنوب التي تطارده إن حاول الهرب. هم من يقومون بالعمل."()


قاومت هارييت محاولات نوركوم للتقرب منها لأشهر. وعندما بدأت علاقة مع شاب أسود حر، منعها الطبيب من رؤيته، مهددًا بقتله إن رآهما معًا مرة أخرى. لم يغتصبها نوركوم لمجرد كونه طبيبًا وشخصية عامة، ولأن إيدنتون بلدة صغيرة يعرف فيها الجميع بعضهم بعضًا. لكن التهديدات كانت مستمرة، وشعرت هارييت برعب شديد. وبينما كانت في مأزق حقيقي، لكنها تتمتع بإرادة قوية، قبلت بمغازلة رجل أبيض أعزب عاملها باحترام معقول، وحملت منه. في مذكراتها، تستذكر تلك الفترة بخجلٍ شديد(): "والآن، أيها القارئ، أصل إلى فترة من حياتي البائسة التي أتمنى لو أستطيع نسيانها. تملأني الذكرى بالحزن والعار. يؤلمني أن أخبرك بذلك، لكنني وعدت بقول الحقيقة، وسأفعل ذلك بأمانة مهما كلفني الأمر. لن أحاول الاختباء وراء ذريعة إجباري من قبل سيد، لأن ذلك لم يكن صحيحًا. ولا يمكنني التذرع بالجهل أو التهور. لسنوات، بذل سيدي قصارى جهده لإفساد عقلي بصورٍ نجسة وتدمير المبادئ التي غرستها جدتي ومعلمتي الصالحة في طفولتي. كان لتأثيرات العبودية عليّ نفس الأثر الذي كان لها على غيري من الفتيات المستعبدات: لقد عرّفتني قبل الأوان على شرور الدنيا. كنت أعرف ما أفعله، وفعلته عن قصد. ولكن، يا أيتها النساء السعيدات، اللواتي حُفظت طهارتهن منذ الصغر، واللواتي كنّ حرّات في اختيار من يحببن، واللواتي يحمي القانون بيوتهن، لا تحكمن عليّ كثيرًا."() بقسوة! يا له من ظلمٍ يُلحق بالعبد المسكين العاجز! لو أُلغيت العبودية، لكنتُ تزوجتُ من الرجل الذي أختاره، ولكان لي بيتٌ تحميه القوانين، ولتجنبتُ عناء الاعتراف بما سأرويه الآن. لكن العبودية حطمت كل آمالي. أردتُ أن أبقى طاهرة، وحتى في أحلك الظروف، كافحتُ بشدة للحفاظ على كرامتي. لكنني كنتُ أقاتل وحدي، أسيرة سطوة شيطان العبودية، وقد تفوق عليّ هذا الوحش. شعرتُ وكأن الله والناس قد تخلوا عني، وكأن كل جهودي محكوم عليها بالفشل، وفي يأسي، أصبحتُ متهورة. لقد ذكرتُ سابقًا أن اضطهاد الطبيب وغيرة زوجته قد أثارا بعض الشائعات في الحي. ومن بين هؤلاء، علم رجلٌ أبيض أعزب ببعض ظروفي. كان يعرف جدتي وكان يتحدث معي في الشارع. بدأ يُبدي اهتمامًا بي، وسألني أسئلة عن سيدي، فأجبته جزئيًا. أبدى تعاطفًا كبيرًا ورغبةً صادقةً في مساعدتي. كان يبحث باستمرار عن فرص لرؤيتي، ويكتب لي كثيرًا. كنتُ جاريةً فقيرةً بالكاد أبلغ الخامسة عشرة من عمري. كان هذا الاهتمام من شخص ذي مكانةٍ أعلى، بالطبع، مُرضيًا، فالطبيعة البشرية واحدةٌ في كل البشر. كنتُ أيضًا ممتنةً لتعاطفه، وشجعتني كلماته الطيبة. بدا لي وجود صديقٍ كهذا أمرًا بالغ الأهمية. شيئًا فشيئًا، بدأ شعورٌ أرقّ يتسلل إلى قلبي. كان رجلًا مهذبًا وفصيحًا؛ فصيحًا أكثر من اللازم، للأسف، بالنسبة لجاريةٍ فقيرةٍ وثقت به. بالطبع، كنتُ أدرك إلى أين يقود كل هذا. كنتُ أعرف الهوة السحيقة التي تفصل بيننا. لكن أن أكون محط اهتمام رجلٍ ليس متزوجًا ولا سيدًا لي، يُرضي كبرياء جاريةٍ ومشاعرها، إن كان وضعها البائس قد ترك فيها شيئًا من الكبرياء أو الحساسية."()

تمسكت هارييت بالأمل في أنه بالنظر إلى الظروف، سيوافق نوركوم على السماح لعشيقها الأبيض، صموئيل سوير، بشرائها. لكن هذه الظروف لم تزد الطبيب إلا غضبًا، فرفض رفضًا قاطعًا حتى بعد أن أنجبت هارييت طفل سوير الثاني، وهذه المرة كانت فتاة: "عندما أُخبرت أن مولودتي فتاة، شعرت بثقل في قلبي لم أشعر به من قبل. العبودية فظيعة للرجال، لكنها أشد فظاعة على النساء. فبالإضافة إلى العبء المشترك بين الجميع، لديهن مظالم ومعاناة وإهانات خاصة بهن. نشأ أطفالي بشكل جميل، وكان الطبيب يقول لي بابتسامة رضا(): "هؤلاء الصغار سيجلبون لي مبلغًا كبيرًا من المال يومًا ما"(). فكرت في نفسي، بإذن الله، أنهم لن يقعوا في قبضته أبدًا. بدا لي أنني أفضل رؤيتهم أمواتًا على أن يُسلموا إلى سلطته. كان من الممكن الحصول على المال لشراء حرية أطفالي وحريتي، لكنني لم أكسب شيئًا من ذلك. كان الطبيب يحب المال، لكنه كان يحب السلطة أكثر. بعد نقاش طويل، قرر أصدقائي القيام بمحاولة أخرى. كان هناك تاجر رقيق على وشك المغادرة إلى تكساس، وقد أُمر بشرائي. بدأ بعرض تسعمائة دولار، ثم رفعه إلى ألف ومائتي دولار. رفض سيدي عروضه.

لم يكتفِ برفضها، بل شنّ حربًا من الإذلال والقمع والاستنزاف ضد هارييت، أنهكتها تمامًا. ففصلها أولًا عن أطفالها، ثم أرسلها للعمل في المزارع. وإن لم يقتلها أو يعذبها بالسياط، كما كان شائعًا مع العبيد الذين يرفضون الانصياع للأوامر، فربما كان ذلك خوفًا من ثرثرة جيرانه، أو لأنه، في قرارة نفسه، أراد كسر مقاومة هارييت وإخضاعها. على أي حال، استمرت في المقاومة ما استطاعت، وفي يونيو/حزيران 1835()، وهي بالكاد في العشرين من عمرها، أدركت أنها لم تعد قادرة على التحمل، فقررت الفرار إلى ولايات الشمال التي لا تسمح بالعبودية.

لم يكن الهروب سهلًا على الإطلاق. فبعد أن علم الدكتور نوركوم برحيلها، سجن طفليها الصغيرين وشقيقها جون في محاولة لابتزازها وإجبارها على العودة. في الوقت نفسه، نشر إعلانًا في الصحف المحلية جاء فيه(): "مكافأة قدرها 100 دولار لمن يقبض على غاريتي هارييت ويسلمها. هي امرأة سمراء البشرة، تبلغ من العمر حوالي 21 عامًا، وطولها 162 سم. تتمتع ببنية قوية ومتينة، وشعر أسود كثيف مجعد طبيعيًا، مع إمكانية فرده بسهولة. تتحدث بطلاقة وسلاسة، ولها مظهر وسلوك لطيفان. ولأنها خياطة ماهرة، فهي معتادة على ارتداء ملابس أنيقة؛ تمتلك مجموعة متنوعة من الملابس الفاخرة المصممة وفقًا لأحدث صيحات الموضة، ومن المرجح أن تظهر، إذا تجولت، متألقة بملابس أنيقة وعصرية. ولأن هذه الفتاة هربت من مزرعة ابني دون سبب أو استفزاز معروف، فمن المحتمل أنها تنوي الذهاب شمالًا. ستُمنح المكافأة المذكورة، بالإضافة إلى جميع النفقات المعقولة، لمن يقبض عليها أو يسلمها." يُحذَّر جميع الأشخاص بموجب هذا من إيوائه أو تسهيل هروبه، تحت طائلة أشد العقوبات المنصوص عليها في القانون. جيمس نوركوم، إيدنتون، 30 يونيو.()

هذا نص الإعلان كما هو محفوظ في أرشيف إيدنتون. في مذكراتها، رفعت هارييت، على الأرجح بإعادة صياغة ما تذكرته، قيمة المكافأة إلى 300 دولار (وهو مبلغ سيثبت لاحقًا أهميته في الأحداث اللاحقة)()، وأضافت إلى وصفها أنها "تستطيع القراءة والكتابة"()، وهي تفصيلة لم تكن موجودة في الإعلان الأصلي، ولكن لا شك أنها كانت ضرورية لتأكيدها (في الواقع، كانت جدتها أمية، وكان شقيقها جون يقرأ بصعوبة بالغة ولم يتمكن من الكتابة إلا بعد بلوغه سن الرشد).

مع صدور أمر اعتقالها في بلدة يعرفها فيها الجميع، ومع اكتظاظ المنطقة بأكملها بصائدي العبيد الهاربين المتلهفين للحصول على المكافآت، كان لا بد من توخي الحذر الشديد عند أي محاولة للهروب. لجأت هارييت أولًا إلى منزل صديقة لها، لكن عمليات التفتيش بدأت في كل منزل، وبدا ذلك محفوفًا بالمخاطر، فاختبأت لبضعة أيام في مستنقع قريب، حيث لدغتها أفعى في ساقها وكادت تودي بحياتها. في هذه الأثناء، كان عمها يُنهي بناء المأوى الضيق في علية منزل جدتها، حيث نُقلت إليه في أسرع وقت ممكن(): "كانوا يُمررون لي الطعام من خلال الفتحة التي صنعها عمي، وكانت جدتي وعمي فيليب وعمتي نانسي ينتهزون كل فرصة للصعود إلى هناك والدردشة معي من خلال الفتحة، ولكن بالطبع، لم يكن ذلك آمنًا خلال النهار. كان لا بد من القيام بكل شيء في الظلام. لم أكن أستطيع الحركة منتصبة، لكنني كنت أزحف في أرجاء المأوى لأمارس الرياضة."() وبأداة نسيها عمها، تمكنت هارييت من إحداث ثقوب صغيرة في الخشب سمحت لها برؤية أطفالها.

ما كان يُفترض أن يكون مخبأً مؤقتًا قبل هروبها المُخطط له، تحوّل إلى عذاب استمر لسنوات: "لقد عانيتُ كثيرًا خلال الشتاء الثاني أكثر من الشتاء الأول. كانت أطرافي مُخدرة من قلة الحركة، وتسبب البرد في تشنجات. شعرتُ ببرودة شديدة في رأسي. حتى وجهي ولساني تصلّبا، وفقدتُ القدرة على الكلام. بالطبع، في ظل تلك الظروف، كان من المستحيل الاتصال بطبيب."()

أمضت هارييت أيامًا في تلك الحظيرة، تعاني من المرض والهذيان، دون أي مخرج. في الشتاء، كان البرد والرطوبة لا يُطاقان، وفي الصيف، كانت حرارة الشمس تكاد تخنقها. كل مطر كان يُبللها تمامًا، دون أن تجد سبيلًا لتغيير ملابسها. يُضاف إلى ذلك لدغات البعوض والقوارض التي كانت تعيش معها وتزحف على جسدها.() "راودتني أفكارٌ قاتمة وأنا أرقد هناك يومًا بعد يوم. حاولتُ أن أكون ممتنةً لزنزانتي الصغيرة، على الرغم من بؤسها، بل وحتى أن أحبها، كجزءٍ من الثمن الذي دفعته لفداء أبنائي. أحيانًا كنتُ أظن أن الله أبٌ رحيم، سيغفر لي ذنوبي مقابل معاناتي. وفي أحيانٍ أخرى، بدا لي أنه لا عدل ولا رحمة في حكم الله. تساءلتُ لماذا سُمح للعنة العبودية بالوجود، ولماذا تعرضتُ للاضطهاد وسوء المعاملة منذ صغري. اتخذت هذه الأمور شكل لغزٍ، لا يزال غامضًا بالنسبة لي حتى اليوم، كما آمل أن يتضح لي في المستقبل."()

على الرغم من صعوبة تصديق ذلك، استمرت المحنة قرابة سبع سنوات، لم يُسمح لهارييت خلالها بالنزول إلى غرفة أخرى إلا لبضع دقائق كل ليلة خشية أن تُصاب ساقاها بالشلل التام. ونتيجةً لحبسها، عانت من مشاكل في الظهر وتورم وآلام في ساقيها طوال حياتها. فُتِّش منزل جدتها من قِبَل صائدي العبيد عدة مرات، لكن لم يعثر أحد على مخبأها. أصبح الدكتور نوركوم، المهووس بهارييت، مقتنعًا بأنها هربت بالفعل إلى نيويورك، فذهب إلى هناك مرتين بحثًا عنها. هارييت نفسها، التي كانت على بُعد أمتار قليلة من منزل مُعذِّبها، غذّت هذه الفكرة بكتابتها رسائل إليه، والتي كان أصدقاؤها يُرسلونها إلى نوركوم من تلك المدينة. وبعد أن خاب أمله، وافق الطبيب أخيرًا على بيع أطفال هارييت وشقيقها إلى تاجر رقيق. مع أن الطبيب لم يكن يعلم، إلا أن هذا التاجر كان قد أبرم صفقة مع صموئيل سوير، الذي اشترى الثلاثة. وهكذا، مع أن الأمر قد يبدو غير معقول اليوم، إلا أنه من خلال هذه الصفقة المالية، أصبح الطفلان ملكًا لوالدهما."()

رغم أن الأمر قد يبدو غير معقول، إلا أن محنة هارييت استمرت قرابة سبع سنوات، لم يُسمح لها خلالها بالنزول إلى غرفة أخرى إلا لبضع دقائق كل ليلة تقريبًا لمنع شلل ساقيها تمامًا. ونتيجةً لحبسها، عانت من مشاكل في الظهر وتورم وآلام في ساقيها طوال حياتها. فُتش منزل جدتها من قبل صائدي العبيد عدة مرات، لكن لم يعثر أحد على مخبأها. أصبح الدكتور نوركوم، المهووس بهارييت، مقتنعًا بأنها هربت بالفعل إلى نيويورك، وسافر إلى هناك مرتين بحثًا عنها. هارييت نفسها، التي كانت على بُعد أمتار قليلة من منزل مُعذِّبها، عززت هذه الفكرة بكتابة رسائل إليه، والتي كان أصدقاؤها يُرسلونها إلى نوركوم من تلك المدينة. وبعد أن خاب أمله، وافق الطبيب أخيرًا على بيع أطفال هارييت وشقيقها إلى تاجر رقيق. مع أن الطبيب لم يكن يعلم، إلا أن هذا التاجر كان قد أبرم صفقة مع صموئيل سوير، الذي اشترى الثلاثة جميعًا. وهكذا، رغم أن الأمر قد يبدو غير معقول اليوم، إلا أن هذه المعاملة المالية مكّنت والد الطفلين من امتلاكهما.

وأخيرًا، في عام 1842()، تمكنت هارييت من الإبحار سرًا شمالًا. وفي بوسطن، التقت بابنتها لويزا ماتيلدا، التي كانت ترعاها إحدى قريباتها. كانت لويزا في التاسعة من عمرها آنذاك، بالكاد تعرف والدتها. أقنعت هارييت جدتها بإرسال ابنها جوزيف، البالغ من العمر اثني عشر عامًا، إلى بوسطن أيضًا، وتمكن الثلاثة أخيرًا من احتضان بعضهم.

عملت هارييت مربيةً لابنة امرأة إنجليزية، ما وفّر لها قدرًا من الاستقرار، واستخدمت دخلها لدفع تكاليف تعليم أطفالها. وبفضل علاقتها بهذه العائلة، قامت برحلتها الأولى إلى إنجلترا عام 1845()، حيث انبهرت بغياب التمييز العنصري مقارنةً بالوضع في وطنها. وجدت من المدهش أنهم استقبلوها في فندق وعاملوها كإنسانة.

لم تكن الحياة في شمال الولايات المتحدة مثالية على الإطلاق: تصف هارييت العديد من حالات التمييز في مدن يُفترض أنها مناهضة للعبودية. لسنوات قليلة على الأقل، كانت بعيدة عن متناول نوركوم. إلا أنه في عام 1850()، أقرّ الكونغرس قانون العبيد الهاربين، الذي سمح لصائدي العبيد بالقبض على العبيد الهاربين حتى في الولايات الشمالية. أدى ذلك إلى حملة مطاردة أجبرت العديد من الهاربين على الاختباء أو مغادرة البلاد.

يُذكّر وصف هارييت لذلك الاضطهاد بالحملة القمعية الحالية التي تشنها إدارة الهجرة والجمارك الأمريكية ضد كل من ليس أبيض البشرة(): "بينما كان الناس الأنيقون يستمعون إلى صوت السوبرانو جيني ليند المؤثر في قاعة متروبوليتان، ارتفعت أصوات الفقراء السود المضطهدين في نداءات مؤلمة. فرّت العديد من العائلات التي عاشت في المدينة لعشرين عامًا على الفور. واضطرت غسالات الملابس الفقيرات، اللواتي تمكنّ من خلال عملهن الشاق من بناء منزل مريح، إلى التضحية بأثاثهن، وتوديع أصدقائهن على عجل، والبحث عن رزقهن بين الغرباء في كندا. واكتشفت العديد من الزوجات سرًا لم يكن معروفًا من قبل: كان أزواجهن هاربين واضطروا إلى التخلي عنهن لضمان سلامته. والأسوأ من ذلك، اكتشف العديد من الأزواج أن زوجاتهم قد هربن من العبودية قبل سنوات، وبما أن النسل يرث مكانة أمه، فإن الأطفال المولودين من حبهم يمكن أسرهم واستعبادهم. ساد الحزن والأسى في كل مكان في تلك المنازل المتواضعة. ولكن ماذا فعل... هل يهتم مشرّعو "العرق الحاكم" بالدماء التي كانوا يسحقونها؟ لقد كنتُ أنا نفسي خاضعةً لهذا القانون، وكذلك مئات من الأشخاص الأذكياء والمجتهدين من حولنا. نادرًا ما كنتُ أغامر بالخروج إلى الشارع، وعندما كانت الضرورة تقتضي قضاء بعض الحاجات، كنتُ أسلك قدر الإمكان الشوارع الجانبية والطرق المنعزلة. يا له من عار على مدينة تدّعي الحرية أن يُحكم على سكانها، الأبرياء من كل ذنب والذين يسعون إلى أداء واجباتهم بضمير حي، بالعيش في خوف دائم دون أن يجدوا ملجأً للحماية! وفي موضع آخر قالت: "من المحزن أن يخاف المرء من وطنه".()


رغم أن هارييت لم تكن تعلم، فقد توفي الدكتور نوركوم في نفس العام، 1850، لكن ملكية العبيد ورثتها، وسافر زوج ابنة نوركوم شمالًا لاستعادة عبدته.() ورغم أنه لم يعثر عليها، إلا أنه قبل في النهاية عرضًا بقيمة 300 دولار من صديقة بيضاء لهارييت.() ظن الرجل أن السعر زهيد، لكن المرأة أقنعته بأن أفضل ما يمكنه فعله هو أخذ المال والرحيل، لأنه لن يعثر على عبدته أبدًا. علمت هارييت بالصفقة من خلال رسالة بعد إتمامها. هكذا استذكرت تلك اللحظة، التي عاشتها بمرارة: "انتابني القلق وأنا أقرأ السطور. قال لي رجلٌ قريب: هذا صحيح، لقد رأيتُ عقد البيع . عقد البيع! شعرتُ بتلك الكلمات كأنها لكمةٌ في وجهي. لقد بِيعَتُ أخيرًا! إنسانةٌ تُباع في مدينة نيويورك الحرة! عقد البيع مُسجّل، وستتعلم الأجيال القادمة منه أن النساء كنّ سلعًا في نيويورك حتى القرن التاسع عشر. ربما يُثبت في المستقبل أنه وثيقةٌ مفيدةٌ لعلماء الآثار الذين يحاولون قياس تقدّم الحضارة في الولايات المتحدة. أعرف جيدًا قيمة تلك الورقة، ولكن بقدر ما أحب الحرية، لا يسعني إلا أن أكرهها. أنا ممتنةٌ للغاية للصديق الكريم الذي حصل عليها، لكنني أحتقر ذلك الرجل الشرير الذي طالب بدفع ثمن ما لم يكن يومًا ملكًا له أو لعائلته."()


بعد تحررها، كرست هارييت جاكوبس وابنتها نفسيهما بالكامل للنضال ضد العبودية، التي لم تُلغَ نهائيًا إلا عام 1965() بعد الحرب الأهلية الدامية. وانخرطت كلتاهما أيضًا في الحركات النسوية المبكرة، مطالبتين بالمساواة في الحقوق وحق المرأة في التصويت. كانت الكاتبة البيضاء هارييت بيتشر ستو قد نشرت روايتها "كوخ العم توم" عام 1852()، وهي عملٌ شهيرٌ في مجال إلغاء العبودية، ورغم موقفها المؤيد للعبودية، إلا أنها رسخت العديد من الصور النمطية عن السود، والتزمت الصمت حيال أشكالٍ عديدةٍ من الإساءة، بما في ذلك الاعتداء الجنسي. تواصلت هارييت جاكوبس مع بيتشر ستو وروت لها قصتها، على أمل أن تُضمّن الكاتبة تجربتها في كتاب. إلا أن بيتشر ستو اعتبرت التحرش الجنسي من قِبل نوركوم، وحقيقة أن جاكوبس أنجبت أطفالها من رجل أبيض، أمرًا مثيرًا للجدل، فرفضت الاقتراح. عندها شرعت هارييت في كتابة تجربتها بمفردها، واصفةً كل شيء بواقعيةٍ صارخة، مستخدمةً اسمًا مستعارًا هو ليندا برينت. فشلت عدة محاولات لنشر الكتاب، إما بسبب رفض دور النشر أو لنفاد أموال دور النشر الصغيرة الملتزمة. صدر الكتاب أخيرًا عام 1861()، بعد أربع سنوات من إتمام المخطوطة، تحت عنوان "حوادث في حياة فتاة مستعبدة"(). لم يسبق لأحد أن وصف بمثل هذه الشجاعة الفساد الأخلاقي لنظام العبودية الأمريكي، ليس فقط من حيث سوء المعاملة والتعذيب (المذكورين في العديد من السجلات التاريخية)، بل أيضًا فيما يتعلق بالجوانب الجنسية البحتة. لهذا السبب، أثار الكتاب ضجة كبيرة، وتلته عدة طبعات، بما في ذلك بعض الطبعات غير القانونية. وهكذا اكتسبت حياة جاكوبس كناشطة زخمًا جديدًا، وعُرضت عليها محاضرات في كل من الولايات المتحدة وإنجلترا، حيث وصفتها صحيفة "لندن ديلي نيوز" عام 1962() بأنها "بطلة" حقيقية، مشيدةً بـ"استقامتها الأخلاقية، فضلاً عن صبرها ومثابرتها في النضال من أجل الحرية". في عام 1863()، قامت هي، التي كانت في شبابها تعلم العبيد الآخرين القراءة سراً، بتأسيس مدرسة في ولاية فرجينيا مع ابنتها مخصصة لتعليم السود المحررين حديثاً القراءة والكتابة.

توفيت هارييت جاكوبس في واشنطن العاصمة في السابع من مارس عام 1897()، عن عمر يناهز الرابعة والثمانين. في زمن كهذا، نشهد فيه وحشية وعنفًا يُضاهي ما عانته هارييت جاكوبس، أختتم حديثي باقتباس كلماتها المؤثرة، التي حثت فيها المجتمع على كسر صمته والنضال: "في مواجهة هذه الأمور، لماذا تصمتون يا أحرار الشمال؟ لماذا تخونكم ألسنتكم في الدفاع عن الحق؟ ليتني أملك المزيد من القدرة! لكن قلبي يفيض بالحب وقلمي ضعيف... هناك رجال ونساء نبلاء يدافعون عنا، ويسعون جاهدين لمساعدة من لا يستطيعون مساعدة أنفسهم. بارك الله فيهم! بارك الله فيهم، في كل مكان، أولئك الذين يعملون على النهوض بقضية الإنسانية!"()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © 2026
المكان والتاريخ: أوكسفورد . المملكة المتحدة ـ 08/16/26
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل