المدرسة النقدية الحيوية
مشروع بحث فكري- اجتماعي- سياسي.
(The Hayawic Critical School)
الحوار المتمدن-العدد: 8810 - 2026 / 8 / 27 - 07:33
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
مقايسة حي على خير العمل في سياق شائع يعتبر الصلاة الحركية هي خير العمل
المُقايسان: بشار عبود- حمزة رستناوي
المرجعيّة المستخدمة في القياس هي مرجعية عامة الناس (عبر العصور والمجتمعات).
مقدمة سياقية
تُعتبر عبارة "حي على خير العمل" جزءا وعلامة فارقة في نداء الأذان للمسلمين من الشيعة الامامية، وهذه العبارة غير موجودة في أذان المسلمين السنة، لذلك فإنّ هذه العبارة تتحوّى مصالح تعريف هوياتي فئوي يخص المسلمين الشيعة الامامية. المقصود " بخير العمل " في هذا السياق هو دعوة مباشرة وصريحة الى الصلاة وفقا للطريقة الشيعية.
خلاصة الحكم: مصالح عزلة-صراعية.
-
إجراءات القياس:
س١ ـ هل المصالح المعروضة يمكن لعامة الناس فهمها؟
نعم
س2- هل تحتاج لمرجعية أهل الاختصاص في علم معين؟
عموما لا، ويمكن الاكتفاء بالمقدمة السياقية المعروضة في المقايسة نفسها.
س3- هل هي ذات توظيف عقائدي فئوي؟
نعم
س4- هل المصالح ذات توظيف إخباري أو علمي، وفي حال كانت كذلك، هل تنفي برهان حدوث تجريبي؟
لا، لا يوجد توظيف إخباري (يرتبط بحدث معين) أو توظيف علمي مخصوص
س5- هل تتعارض المصالح المعروضة مع سياقها أو مثالها وأهدافها؟
لا تتعارض
س6- هل تنتهك أولويات الحياة والعدل والحرية؟
لا تنتهك بشكل صريح، ويتوقف ذلك على طريقة التوظيف وسياقات الاستخدام المختلفة.
س7- هل تنتهك مبادئ القانون الحيوي (الكائن ليس بجوهر، بل هو أسلوب وطريقة تشكل، حركية، احتمالية، نسبية، متعددة ومتفاعلة الابعاد)؟
لا تنتهك بشكل صريح، ويتوقف ذلك على طريقة التوظيف وسياقات الاستخدام المختلفة.
س٨ ـ هل المصالح المعروضة تعرض لقضية إشكالية؟ أم تعرض لحل؟
إشكالية، فتوصيف نمط معين من الطقوس الدينية كالصلاة الحركية بخير العمر، هو قضية اشكالية يختلف حولها البشر
.
س9- هل المصالح المعروضة تعرض لمصالح انفتاحيةً إيجابية يقبلها عامة الناس؟
لا، بل مصالح انغلاقية تختص المؤمنين بها.
س10- هل المصالح المعروضة ذات إيقاع مرتفع أم منخفض أم بين بين؟
إيقاع مرتفع نسبيا، حيث أنها تبدأ بفعل أمر، وتقدم دعوة وتحفير للعمل والمباشرة.
س11- أين يمكن تصنيفها بين الخيارات التالية ( يمكن اختيار خيار واحد - خيارين معا- عدم تعيين) 1- عزلة، 2ـ صراع، 3ـ تعاون، 4ـ توحيد؟
مصالح تميل إلى عزلة – صراعية
الأسباب
• جاء الحكم بالعزلة، كونها تعرض لمصالح عقدية فئوية دينية ( شيعية) تخص المؤمنين بها، دون قرائن إلزام واضحة للآخرين أو انتهاك صريح لأولويات الحياة والعدل والحرية.
• جاء الحكم بالصراع ، كونها مصالح اشكالية، انغلاقية، ذات توتر مرتفع نسبيا، وهي تعرض فهما اشكاليا لمصالح خير العمل، بما لا يتوافق مع مرجعية عامة الناس.
*ملاحظة: تبقى هذه المقاربة مفتوحة على المراجعة والتعديل والاقتراحات المُختلفة
بعد أن عرضنا المقايسة سوف ننشر لحوارات نقدية حولها شارك فيها عدد من باحثي المدرسة النقدية الحيوية:
النص الأول- حوار مع محمود العبدالله، حول مصالح خير العمل:
يطرح الصديق محمود العبدالله تأثير تعريف الخير على الحكم " إذا كان المقصود بـ (خير العمل) هو (كل ما يُعدُّ خيراً )... فنحن أمام تعريف دائري لا يحدّد معياراً واضحاً، وفي هذه الحالة يبقى الحكم مُعتمداً على ما يراه كل طرف خيراً، وهو ما يجعل النتيجة غير مستقرة تحليليا وبدون تعريف ( الخير) تبقى إمكانية انزلاق العبارة من التوحيد العام إلى احتكار تأويلي داخل سياق عقائدي" انتهى الاقتباس.
حمزة رستناوي:
في الحقيقة هذا سؤال/ تساؤل مهم ومُحفّز. سأعرض لعدة نقاط ذات صلة:
نقطة البداية هي مرجعية القياس، والتي يتم عرضها في مقدمة كل مُقايسة أي " مرجعية عامة الناس عبر العصور والمجتمعات"، وهنا نتساءل ما هو " خير العمل" بمرجعية عامة الناس عبر العصور والمجتمعات؟
في الاجابة على هذا السؤال، في الحقيقة يوجد قاسم مشترك أكبر يتوافق عليه عامة الناس في تعريف الخير ، فمثلا علاج المريض من خير العمل، وإطعام الجائع من خير العمل، وتربية الأطفال من خير العمل.. الخ، وبالتالي فإن المُقايس مُلزم بهذا المستوى من فهم مصالح الخير عند اجراء المقايسة ما لم تُشير المصالح المعروضة إلى تقييد للدلالة في خلاف ذلك.
من جهة ثانية، يوجد كثير من الأعمال التي يختلف توصيفها بعمل الخير بين مجتمع وآخر، وبين ثقافة وأخرى، ومنه توصيف الصلاة الحركية الطقوسية عند المسلمين بخير العمل، أو توصيف قراءة التراتيل الكنسية يوم الأحد عند المسيحيين بخير العمل.. الخ.
في الحقيقة هذه تعريفات وتوصيفات خاصة لخير العمل مُلزمة لمن يؤمن بها. وهنا يمكن مقايسة كل حالة على حدة في سياق التوظيف الخاص بها. أي نقوم بتغيير مُدخلات القياس، وبالتالي فإن مُخرجات القياس سوف تتغير بما يساهم في تقديم مقاربة أكثر دقية في سياق معين. وهذا الملاحظة القيمة قد حفّزنا ( بشار + حمزة) على تقديم مقايسة مخصوصة لمقولة " حي على خير العمل " في سباق الآذان الاسلامي- الشيعي.
إن اختلاف تفسير الخير ونسبيته، لا يلغي وجود ركيزة صلبة لتعريف الخير مُشتركة بمرجعية عامة الناس، بالمقابل لا يمكن اهمال المناطق الرمادية المُتداخلة في تعريف مصالح الخير. من هنا يبدو امكانية حضور جزئي لمصالح العزلة ضمن الاتجاه التوحيدي العام لمصالح خير العمل ( مربع تعشيش عزلة ضمن مربع التوحيد) حيث أن خير العمل قد يتم تفسيرها ومعايشتها بشكل خاص فئوي _مختلف عن السياق الانساني العام_ في مجتمعات وثقافات معينة.
-
النص الثاني- حوار مع زياد غزالي ورؤى الشيخ علي، حول مصالح خير العمل
يعرض الصديق زياد الغزالي" إنّ عبار_ حي على خير العمل_ ليست محايدة بل جزء من بنية عقائدية محددة وفهمها الكامل يتطلب إدراكا لهذا السياق. نعم يمكن قراءتها إنسانيا لكن تقديم هذه القراءة كحقيقة مجردة يختزل الكثير من معناها " انتهى الاقتباس
تعقيب حمزة رستناوي:
يمكن قراءتها كاختزال، ويمكن فهمها كاستحضار لأساس المعنى الانساني المُشترك في المقولة من قبل أن يتم توظيفها في سياق عقائدي فئوي مخصوص قد ينتقص من حيويتها. إنّ استحضار هذه المقولات العامة بصيغتها ( الخام ) مفيد من جهة تنمية الحس النقدي ضمن مرجعية العقد الديني الفئوي الذي يقوم بتقييد مصالحها في الاطار الطقوسي. بمعنى آخر تذكيرهم بالبعد التوحيدي الحيوي ضمن النصوص والتراث الديني المقدّس الخاص بهم.
تقدم الصديقة رؤى الشيخ علي نقدا آخر لمقايسة " حي على خير العمل" حيث تقول " مقايسة العبارة لغويا يجعل من المقايسة تحليلا معجميا قد يفتقد في كثير من الحالات للحيوية المبتغاة من المدرسة النقدية الحيوية، بمعنى أن تجاهل السياق الذي تُستخدم فيه العبارات او تجاهل دلالاتها الرمزية أو الصريحة قد يحوّل المقايسة إلى ضرب من المعايرة الكيميائية النظرية دون تطبيقها في المختبر" انتهى الاقتباس.
تعقيب حمزة رستناوي:
في الحقيقة إن ملاحظة الصديق زياد والصديقة رؤى قد لفتت انتباهنا إلى أهمية القيام بمقايسة أخرى ضرورية ومُكملة تتناول توظيف مقولة " حي على خير العمل، في السياق الفئوي الاسلامي الشيعي" وسنقوم بنشرها قريبا
-
النص الثالث- حوار مع مدين رمو، حول مصالح خير العمل
يذكِّرنا الصديق مدين رمو بأنّ " الخير نسبي بمعايير عامة الناس عبر العصور" وهذا صحيح. مثلا الصلاة الحركية الطقسية على وقتها تعتبر من أفضل وخير العمل عند المسلمين السنة والشيعة كما ورد في حديث منسوب للنبي (أفضل الأعمال أو العمل: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين) وفي المسيحية يعتبر حضور قداس في الكنيسة من خير العمل، أما في الهندوسية فقد يعتبر التبرك ببول البقر مثلا من خير العمل.
بالمقابل، إنّ بر الوالدين، ومساعد للفقراء، واتقان العمل، اكتشاف اللقاحات تعتبر من خير العمل بمرجعية عامة الناس (عبر العصور والمجتمعات) وليس بمرجعية فئة من الناس. وحيث أن المقولة " حي على خير العمل " لا تخصص عمل معين، لذلك يبقى الحكم بالتوحيد ساريا عليها، خاصة أن المُقايسة كانت للمقولة مجردة عن أي سياق توظيف آخر.
يعرض الصديق مدين " إنّ الدعوة الى الصلاة الحركية الطقسية واعتبارها خير العمل في السياق العقائدي الذي يخلق الإرهاص، لذلك أرجح فيه الصراع التوحيدي أكثر من كونه في مربع التوحيد" انتهى الاقتباس.
تعقيب حمزة رستناوي:
إن اختلاف تفسيرات مصالح " خير العمل" بين الأقوام والعقائد الدينية هو ظاهرة قانونية. هناك قاسم مشترك أكبر( وهو الذي تستند عليه مرجعية الحكم في المقايسات) ، وهناك اختلافات و تفسيرات خاصة بمجتمعات أو ثقافات بعينها، وهذا من وجهة نظري- لا ينتقص من الحكم العام بمصالح التوحيد مالم يقترن السياق بتوظيف أو تقيد مُحدد للمعنى ينفي الحالة التوحيدية للمصالح.
أما بالنسبة لحضور مصالح صراع توحيدي ، فهذا ما سوف أتوقف عنده ، فأن يكون الحج إلى مكة الكرمة في قائمة خير العمل عند المسلمين هذا لا يعرض لمصالح صراعية! بل هو يعكس مصالح عزلة عبر تفسير خير العمل ضمن سياق وفهم خاص بالعقد الفئوي الاسلامي دون غيره، فمصالح الحج لا تعرض ولا تتقصّد صراعا مع الآخرين، ودعوة المؤذن للصلاة في المسجد كذلك، كل هذا يندرج ضمن مصالح الطقوس وعموما الطقوس الدينية يتم الحكم عليها بمربع العزلة.
الفكرة التي طرحتها حول توظيف المصالح في السياق العقائدي و كونه عندئذ يصبح عرضه للاحتكار العقائدي للمعنى مما يتسبب في صراع فكري، هي فكرة أتّفق معك بها. ولكن أي حديث عن حكم في هذه الحالة يستوجب وجود سياق مخصوص وواضح للنص موضوع القياس ولا يمكن افتراضها من قبل المُقايس نفسه.
النقطة التي أثرتها حول الترجمة مهمة، مع التأكيد دوما على مركزية مفهوم المصالح ليس الدلالات اللغوية فقط ، كوننا في النقدية الحيوية نقايس المصالح كما تُعاش وتُختبر و تأثيرها في حياة الناس والمجتمعات.
بالعودة إلى مقايسة " حي على خير العمل" يمكن اعتبار حضور جزئي لمصالح العزلة ضمن الاتجاه التوحيدي العام للمصالح ( مربع تعشيش عزلة ضمن مربع التوحيد) حيث أن خير العمل قد يتم تفسيرها ومعايشتها بشكل خاص _مختلف عن السياق الانساني العام_ في مجتمعات وثقافات معينة.
يميز الصديق مدين ما بين القياس العام الابتدائي الذي يعتمد على فهم المعنى الظاهر للنص، وبين قياس باطن مصالح النص حيث هذا القياس يركز على مفاهيم أعمق وأثر النص في السياق العقائدي. على سبيل المثال، إذا تم تطبيق هذه العبارة في سياق عقائدي محدد، قد يتكشف صراع فكري حول معنى "الخير"، خاصة إذا تم توظيفه داخل مربع توحيدي عقائدي. في هذه الحالة، يصبح النص عرضة للاحتكار العقائدي للمعنى، مما قد يخلق توترات بين فئات مختلفة قد تفسر "الخير" بطرق متنوعة" انتهى الاقتباس.
تعقيب حمزة رستناوي:
عموما لا أميل لاستخدام تعابير قياس ظاهر و قياس باطن المصالح، أو قياس المعنى الظاهر والمعنى الباطن للنص ، فما يُسمى بالمعنى الباطن هو توظيف خاص عقائدي فئوي للنص ليس له سرّ أو باطن، ويمكن مقاربته وتفهمه عبر اجراء تعديل في اجراءات القياس لتجنب التعسف، وهذا ما قمنا به سابقا عبر استخدام المعادل الاستبدالي الحيوي.
الموقف الذي تتبناه المدرسة النقدية الحيوية من العقائد الدينية هو الحياد الايجابي، أي تفهم المصالح العقائدية الفئوية وتقدير حيويتها وأهميتها للمؤمنين بها، مالم ينبني على ذلك إلزام للآخرين بها أو انتهاك لأولويات الحياة والعدل والحرية.
وهنا لتساءل هل تفسير خير العمل بالصلاة الحركية الطقوسية يتحوّى مصالح صراعية؟ الجواب لا؟ بل هو يتحوّى مصالح عزلة خاصة بهذه الاعتبار الخاص، ويبقى هذا الحكم ساريا مالم يترافق مع قرائن إلزام للآخرين.
لنتذكر هنا أن المصالح الاشكالية _التي لا يقبلها عامة الناس_ يتراوح الحكم عليها ما بين مربع الصراع ومربع العزلة ربطا بالإيقاع / التوتر الزمني.
-
#المدرسة_النقدية_الحيوية (هاشتاغ)
The_Hayawic_Critical_School#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
