موارد الشعبي في كتاب المغازي

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8796 - 2026 / 8 / 13 - 23:32
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

لم يكن الشعبي يمثل مدرسة في الكتابة التاريخية. فالرجل كان يمتلك موهبة حافظة .
وقد تعددت موارد الشعبي من الرجال الذين اخذ عنهم رواياته في المصادر التي ترجمت حياته(1) ، اذ ذكرت المصادر انه ادرك ما يقرب من خمسمائة صحابي روى عن بعضهم فضلاً عن التابعين ، ومع كثرة مصادر الشعبي الا ان جل رواياته جاءت بلا اسناد . فلم يسند سوى مائة وعشرون رواية من اصل ستمائة واربعة وستون رواية ، تناول الشعبي قصة الخلق والعصر الجاهلي والسيرة النبوية ب ( 550) منها(460) رواية تتعلق بالسيرة النبوية منها روايات عن نسب قريش 14 رواية وعلامات النبوة ونزول الوحي وقد تناول العهد المكي ب(236) رواية ، والعهد المدني (241) رواية.
من مصادر الشعبي المشهورين في الروايات المسندة عبد الله بن عباس وقد روى عنه ثلاثين رواية تتعلق بالسيرة النبوية والتفسير.(2)
وقد ذكر ابن قتيبة رواية عن الشعبي تدل لقاءه بابن عباس اذقال ما نصه : " حدّثني محمد بن عبيد قال: حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشّعبي عن عبد الله بن عباس قال: قال لي أبي: « يا بنيّ إني أرى أمير المؤمنين يستخليك ويستشيرك ويقدّمك على الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني أوصيك بخلال أربع: لا تفشينّ له سرا، ولا يجرّبنّ عليك كذبا، ولا تغتابنّ عنده أحدا، ولا تطو عنه نصيحة» قال الشّعبي: قلت لابن عباس: كل واحدة خير من ألف. قال: إي والله ومن عشرة آلاف. "(3)
كما روى عن السيدة عائشة وهو لم يسمع منها ويبدو انه نقل رواياتها عن طريق مسروق(4) بن الاجدع ، وقبيصة بن جابر الاسدي روايتين(5) وابي الطفيل(6) رواية واحدة تتعلق بصفة النبي(7) وكذلك روى عن عبد الله بن مسعود(8) و أسامة بن زيد والامام علي عليه السلام(9) ولم يسمع منهم مما يضعف رواياته عنهم .
وتعزى هذه القلة في الاسناد الى ان الشعبي كان رأس السند كونه معاصراً لأكثر الاحداث التي رواها .
تميز الشعبي بأسلوبه السهل المركز ذو العبارات الواضحة والالفاظ الجزلة ، ورواياته في الغالب قصيرة لا سيما تلك التي تتحدث عن فترة ما قبل الاسلام التي تناول فيها قصة خلق آدم عليه السلام برواية واحدة ، والشجرة التي افتتن بها آدم الكرم ، ونبع الماء في التنور في عهد النبي نوح (10) (عليه السلام ) ، وتحدث عن بُنْاءِ الْكَعْبَةِ بروايتين ، وله رواية عن ابتلاء الله تعالى النبي إبراهيم (عليه السلام) (11). وروايتين عن فداء النبي اسماعيل (عليه السلام) (12) وتتميز بالطابع الاسطوري ، كما روى عن تحديد التأريخ بهبوط النبي ادم (عليه السلام) من الجنة واستخدام التأريخ عند الامم قبل الاسلام(13) وهي روايات مهمة لها قيمتها التاريخية اعتمدها الطبري وكافة المؤرخون الذين جاؤوا من بعده(14) ، وروى عن عصر الجاهلية اذ تحدث عن خبر خالد بن سنان وذكر حديث نبوته ، وذكر نسب قريش برواية واحدة ولكنها مفصلة لها اهميتها التاريخية ، ولكن مع ذلك نجد الشعبي يورد اخباراً طويلة متصلة يحلل فيها الاوضاع بطريقة اعم واشمل ويصور فيها الاحداث والوقائع من ذلك حديثه عن عداوة اليهود لجبريل ونزول بعض الآيات عن الموضوع(15) ، وقصة إسلام عدي بن حاتم(16). وعلى الرغم من ان الشعبي كان من المهتمين بالشعر(17) الا ان روايته تكاد تخلو من أي اثر للشعر في السيرة النبوية الا في روايات قليلة . ومما يؤخذ على الشعبي عدم اهتمامه بعنصر الزمن وخلو رواياته من التحديد التاريخي ولا سيما في الغزوات والأحداث التي تحتاج الى ذلك(18) فضلا عن انه لا يقدم قوائم بأسماء الشهداء والولاة .
كما ان الشعبي لم ينقد اخباره ولا يستخدم العبارات الدالة على التشكيك فيها ؛ والسبب في ذلك -كما يبدو- انه اخذ اخباره عن اناس وثق بهم وبمعرفتهم وكان معاصراً لأكثر الاحداث او شاهداً لها ؛ ولأنه ينتمي لمدرسة اهل الحديث التي لا تعتمد العقل والنقد بل النقل فقط ، وقد وصفه معاصره عبد الرحمن بن ابي ليلى المتوفى سنة (82هـ /701م) بأنه صاحب آثار(19).
كان النبي في بداية الاسلام هو المرجع الاول والاخير في التفسير والتأويل ، وكان الحديث مجموعة من التفسيرات لايات القرآن : الدستور الوحيد للدين الجديد . وبعد ان انتقل النبي الى الرفيق الاعلى انقسم المسلمون فريقين : فريق اعترف بقصور علمه وخشي – ان ادلى برأيه في القرآن- ان يخرج عن الجادة ويحيد عن الطريق ، كالخليفة عمر بن الخطاب الذي حين سئل عن قوله تعالى : {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا }(20) ، ما الاب ؟:- نهينا عن التعمق والتكلف، وروي عنه انه رأى يد رجل مصحفا وقد كتب عند كل اية تفسيرها فدعا بمقراض فقرضه، وتبعه على هذا المنهج أصحاب منهج اهل السنة والجماعة كالشعبي الذي كان يقول ثلاثة لا اقول فيهن فيهن حتى اموت : " القرآن والروح والرأي" (21) وفريق رأوا ان الرسول قد علم جماعة محدودة جدا من المسلمين اسرارا من العلم كالذي رأيناه من اطلاع حذيفة(22) بن اليمان على علم النفاق والمنافقين ، وكالذي روي عن النبي انه دعا لابن عباس :" اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل " (23)
وقد ادعى ابن عباس نفسه انه من الراسخين في العلم وقال :" أنا ممن يعلم تأويله " (24) وكالذي قاله علي بن ابي طالب لابن عباس لمناسبة التحكيم في صفين: وهذا القرآن انما هو خط بين الدفتين لا ينطق بلسان ولا بد له من ترجمان ، وانما ينطق عنه الرجال " والسبب في ذلك أنه حمال ذو وجوه "(25).
ولقد تضمنت روايات الشعبي معلومات حضارية لها اهميتها التاريخية مثل استخدام التاريخ الهجري(26) ، وحكم ارض السواد(27) ، وتوزي العطاء وتدوين الدواوين في خلافة عمر بن الخطاب (28) ، وتعيين بعض الولاة.(29)
وتأتي اهمية المعلومات التي اوردها الشعبي من كونه معاصراً لأكثر الاحداث او شاهد عيان لبعضها ، او مشاركاً فيها .
واذا غلب على الشعبي الفقه والتفسير فقد اشتهر في الواقع بما روى من الاخبار في الاسرائيليات ، أخذها عن من أسلم من اهل الكتاب ، وفي القصص والتبابعة وأحبار اليمن والمغازي .
ولم نذكر الشعبي لما كتب والف ولكن لما روى ، فان المصادر لم تذكر له من الكتب المؤلفة الا القليل ، وانما اخذت عنه روايات لغيره فسجلها الاخباريون من بعده كانه كان راس المدرسة والاسم الاول فيها . ويشبه في هذا الصدد بعض الشبه عبد الله بن عباس في مدرسة المدينة .
ولم يبقى في ايدينا من تراث الشعبي سوى النتف الموزعة في المصادر .
فهناك قطعة من كتابه في المغازي لدى الخطيب البغدادي ، وقطعة كبيرة من كتابه الاخر الشورى ومقتل عثمان في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ، وهناك قطع من كتاب له في الفتوح أملاه املاء دون أصول فيما ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ(30) وقد وصلتنا قطع منه لدى الطبري .
روى الطبري عن الشعبي الخبر عن صفة فعل النبي إبراهيم وابنه الذي أمر بذبحه فقال ما نصه: ": ثنا داود ، عن عامر أنه قال في هذه الآية {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}(31) قال: هو إسماعيل(32) ، قال: وكان قَرْنا الكبش مَنُوطَيْن بالكعبة".(33) وقد شكك ابن علية(34) في هذه الرواية بقوله :" قَالَ: سُئِلَ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ: أَيُّ ابْنَيْ إِبْرَاهِيمَ الَّذِي أُمِرَ بِذَبْحِهِ؟ فَزَعَمَ أَنَّ الشَّعْبِيَّ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ إِسْمَاعِيلُ" ، وقد رجح الطبري ان المفدى مِنَ ابْنَيْ النبي هو اسحاق ورفض رواية الشعبي اذ قال ما نصه : " قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ بِالصَّوَابِ فِي الْمُفْدَى مِنَ ابْنَيْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ عَلَى ظَاهِرِ التَّنْزِيلِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: هُوَ إِسْحَاقُ " اما قول الشعبي : "وكان قَرْنا الكبش مَنُوطَيْن بالكعبة " فهي من الاساطير التي انفرد بذكرها.
كما ذكر الطبري عن ختان النبي ابراهيم فقال ما نصه : " الشعبي وسأله أبو إسحاق(35) عن قوله عز وجل {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ}(36) قال منهن الختان يا أبا إسحاق ."(37)
يعد الختان من العادات العربية الجاهلية القديمة ، والعرب في ذلك كالعبرانيين. وهو أمر لم يرد له ذكر في القرآن ولكنه ورد في الحديث، وترجع الكلمة إلى أصل سامي شمالي قديم . والختان في الأصل نوع من أنواع العبادة الدموية التي كان يقدمها الإنسان إلى أربابه، وتعدّ أهم جزء من العبادات في الديانات القديمة. فقطع جزء من البدن وإسالة الدم منه، تضحية ذات شأن خطير في عرف أناس ذلك العصر، كما كان حلق الشعر كله أو جزء مه نوعًا من أنواع التقرب إلى الآلهة. والختان في الإسلام معدود من سنن الفطرة التي ابتلى اللهُ النبي إبراهيمَ بها ؛ وهي الكلمات العشر. ومنها الختان.(38)

الهوامش
(1) ابن سعد، محمد بن سعد بن منيع الزهري مولاهم (ت 230هـ/837 م): الطبقات الكبرى، تحقيق : إحسان عباس ، دار صادر، (بيروت ـ د.ت). جـ6 ، ص 246 ؛ ابن حجر ، تهذيب التهذيب، دار الفكر، (بيروت -1984). 5/65.
(2) الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد (ت 310هـ/ 922م) : تاريخ الرسل والملوك ، الناشر: دار التراث ، الطبعة: الثانية ، بيروت- 1387ه. (1/ 539). جـ1 ،ص567 ، 268 ، جـ 2، ص 314 ، 315.
(3) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، (ت 276هـ/883م): عيون الأخبار، ضبطه وعلّق عليه: الداني بن منير آل زهوي، المكتبة العصرية، (بيروت ـ 2006). (1/ 73) ؛ البسوي : أبو يوسف يعقوب بن سفيان (ت 277 هـ/ 890 م): المعرفة والتاريخ ، دار الكتب العلمية ، ( بيروت - 1419هـ/ 1999م).(1/ 533) ؛ ابن عبد ربه، أبو عمر أحمد بن محمد الاموي بالولاء (ت 328هـ/935م): العقد الفريد، شرح وضبط: أحمد أمين، أحمد الزين، إبراهيم الأبياري، مكتبة النهضة المصرية، (مصر ـ 1962).(1 / 11- 12) ؛ الخوارزمي : أبي بكر محمد بن العباس (ت: 383 هـ / 993 م): مفيد العلوم ومبيد الهموم( منسوب) ،المكتبة العنصرية، بيروت - 1418 ه. (ص: 430) ؛ الآبي: أبو سعد منصور بن الحسين الرازي، (ت 421هـ / 1030م): نثر الدر في المحاضرات ، تحقيق خالد عبد الغني محفوظ ، دار الكتب العلمية ، الطبعة: الأولى ، ( بيروت -1424هـ / 2004م).(1/ 280) ؛ ابن منقذ: الأمير أسامة، (ت 584هـ/1206م) ، لباب الآداب، تحقيق: محمد أحمد شاكر، مكتبة لويس سركيس، المطبعة الرحمانية، (مصر-19356).(1/ 15)؛ الهيثمي ، نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807 هـ/1414م) : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار الكتب العلمية، (بيروت ـ 1988) .(4/ 221).
(4) وللمزيد ينظر: ابن سعد، الطبقات الكبرى (8/ 54).
(5) ينظر: ابن سعد ، الطبقات الكبرى (3/ 221) ؛ البسوي: المعرفة والتاريخ (1/ 243) ؛ البلاذري، أحمد بن جابر بن يحيى، (ت 279هـ/885 م): أنساب الأشراف ، تحقيق : سهيل زكار ورياض الزركلي ، ط1 ، مطبعة دار الفكر ، (بيروت – 1417هـ/1996م).ج 10 ص 124؛ ابن عساكر، علي بن الحسن الشافعي، (ت 571هـ/1277م): تاريخ مدينة دمشق، دراسة وتحقيق: علي شيري، دار الفكر ،(بيروت ـ 1995). (19/ 182).
(6) عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو، الليثي الكناني القرشي، أبو الطفيل: شاعر كنانة، وأحد فرسانها، ومن ذوي السيادة فيها. ولد يوم وقعة أحد( 3هـ / 625 م)، وروى عن النبي صلّى الله عليه وسلم تسعة أحاديث، وحمل راية علي بن أبي طالب، في بعض وقائعه. وعاش إلى عهد معاوية، وما بعدها. وكتب إليه معاوية، يلاطفه، فوفد عليه إلى الشام. ثم خرج على بني أمية مع المختار الثقفي، مطالبا بدم الامام الحسين.
ولما قُتل المختار، انزوى عامر إلى أن خرج ابن الأشعث، فخرج معه. وعاش بعد ذلك إلى عهد عمر بن عبد العزيز، فتوفي بمكة. وهو آخر من مات من الصحابة سنة (100هـ / 718 م). للمزيد يراجع عنه ابن سعد: الطبقات الكبرى 5: 338 .
(7) ابن عساكر: تاريخ دمشق (19/ 182).
(8) ابن سعد: الطبقات الكبرى (3/ 16).
(9) الحاكم النيسابوري ، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الضبي المعروف بابن البيع ، (ت 505هـ/1058م): معرفة علوم الحديث ، تحقيق : السيد معظم حسين، الناشر : دار الكتب العلمية ، الطبعة الثانية ، (بيروت -1397هـ / 1977م) . ص 111.
(10) الطبري ، تاريخ الرسل والملوك جـ1 ، ص187 .
(11) الطبري ، تاريخ الرسل والملوك جـ1 ، ص284 ، 285 .
(12) الطبري ، تاريخ الرسل والملوك جـ1 ، ص267 ، 268 ، 269.
(13) الطبري ، تاريخ الرسل والملوك جـ2 ، ص 390.
(14) الطبري ، تاريخ الرسل والملوك جـ1 ، ص193.
(15) الطبري ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق : أحمد محمد شاكر ، الناشر: مؤسسة الرسالة ،الطبعة: الأولى، 1420 هـ / 2000 م. (2/ 385) ؛ ويقارن مع : ابن شبة ، عمر بن شبة بن ريطة النميري مولاهم البصري ( ت 262 هـ/ 875 م): أخبار المدينة المنورة ، تحقيق علي محمد دندل، دار الكتب العلمية، ( بيروت ـ بلا ت ). (3/ 865).
(16) ابن إسحاق ، محمد بن اسحاق يسار المطلبي مولاهم ( ت 151 هـ / 768 م ): سيرة ابن اسحاق المسمى بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي، تحقيق:محمد حميد الله ، معهد الدراسات والأبحاث للتعريب ( بلا م ـ بلا ت). (ص: 287)؛ ابن ماجه: محمد بن يزيد القزويني (ت 275هـ/981م) ، سنن ابن ماجه، حققه وعلّق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، (بيروت ـ د.ت). (1/ 34)؛ الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد، (ت 360هـ/966م): المعجم الكبير، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط2، مكتبة العلوم والحكم، ( الموصل -1983م ). (17/ 81 ) ، علق الهيثمي على الرواية بما نصه : " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ أَبِي الْمُسَاوِرِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ". وللمزيد ينظر : الهيثمي ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (7/ 199).
(17) الذهبي، شمس الدين: محمد بن أحمد بن عثمان، (ت 748هـ/1357م): تذكرة الحفاظ، دار إحياء التراث العربي، (بيروت-1376هـ/1956م). جـ1 ، ص84.
(18) الكساسبة ، حسين وزريف المعايطة ، عامر الشعبي من مصادر تاريخ الطبري ، مجلة مؤتة للبحوث والدراسات ، المجلد الثالث عشر ، العدد السابع ، ( الاردن – 1998م) ، ص 89.
(19) وكيع، محمد بن خلف بن حيان (ت306هـ/918م): إخبار القضاة، عالم الكتب، (بيروت-د.ت).(2/ 428) ؛ الذهبي: تذكرة الحفاظ (1/ 64).
(20) سورة عبس، الآيات (25- 31) .
(21) الطبري : جامع البيان . ج 1 ص 60.
(22) حذيفة بن حسل بن جابر العبسي اليماني ، من الولاة الشجعان الفاتحين ، ولاه الخليفة عمر المدائن، فتح نهاوند سنة 22هـ ، كانت له فتوحات في المشرق ، عاد إلى المدائن وتوفي فيها سنة (36 هـ / 656 م). للمزيد يراجع عنه : الذهبي، سير أعلام النبلاء، أشرف على تحقيق وخرّج أحاديثه: شعيب الأرناؤوط، ، دار الرسالة ، ط9، (بيروت ـ 1993).ج 4 ، ص 30 – 35 .
(23) ابن حنبل، الإمام أحمد بن محمد الشيباني ( ت 241هـ/855 م): مسند الإمام أحمد بن حنبل ، تحقيق شعيب الأرنؤوط ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة : الثانية ، (بيروت -1420هـ / 1999م ).ج 1 ص 266 ؛ الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين، دار المعرفة، (بيروت ـ د.ت). ج 3 ص534 ؛ الهيثمي، مجمع الزوائد ، ج 9 ص 276 ؛ العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر، (ت 852هـ/1459م): فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، (بيروت - 1379ه ). ج 1 ص 155 .
(24) النحاس: أبو جعفر أحمد بن محمد (ت 338هـ / 950م) ، معاني القرآن ، تحقيق : محمد علي الصابوني ، الناشر: جامعة أم القرى ، الطبعة: الأولى، ( مكة المكرمة- 1409 ه).ج 1 ص 353 ؛ البغوي : الحسين بن مسعود (ت 516 هـ/1123م)، معالم التنزيل في تفسير القرآن ، تحقيق : عبد الرزاق المهدي ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، الطبعة : الأولى ، ( بيروت -1420 هـ). ج 1ص 280؛ ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي القرشي (ت597هـ/1204م): زاد المسير في علم التفسير ، الناشر: المكتب الإسلامي ، الطبعة الثالثة، (بيروت - 1404ه) .ج 1 ص 303 ؛ القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري (ت671هـ/ 1273م)، الجامع لأحكام القرآن ، دار الشعب ، (القاهرة ، بلا ت ).ج 4 ص 18.
(25) الشريف الرضي، أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي (ت 406هـ/1157م): نهج البلاغة، خطب الإمام علي ( ع ) ، تحقيق: صبحي الصالح ، الطبعة الأولى، بيروت 1387ه‍ / 1967م. ص ٤٦٥.
(26) البلاذري ، انساب الاشراف ، الجزء الخاص بسيرة الشيخان ( ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب )، تحقيق : احسان صدقي العمد ، مؤسسة الشراع العربي ، ( الكويت -1989) : ص 189؛ الطبري ، تأريخ الرسل والملوك 2/388 .
(27) البلاذري ، فتوح البلدان، تحقيق: لجنة التحقيق لإحياء التراث، مكتبة الهلال، (بيروت ـ 1988). ص 257.
(28) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة الأنصاري (ت 182هـ / 798 م):الخراج، تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد ، سعد حسن محمد ، الناشر : المكتبة الأزهرية للتراث، (ص: 55) ؛ البلاذري ، فتوح البلدان ص 435 ، 443.
(29) البلاذري ، انساب الاشراف جـ1 ، 193 .
(30) الذهبي : تذكرة الحفاظ : جــ1 ، ص67 .
(31) سورة : الصافات، الآية ١٠٧.
(32) الطبري: جامع البيان (21/ 83) ؛ قال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ينظر: المستدرك على الصحيحين (2/ 605).
(33) ينظر : الطبري: جامع البيان (21/ 83) .
(34) إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، من رجال الحديث. مصري. كان جهميا، يقول بخلق القرآن. جرت له مع الإمام الشافعيّ مناظرات. وله مصنفات في الفقه، شبيهة بالجدل. منها (الرد على مالك) نقضه عليه أبو جعفر الأبهري. توفي ببغداد وقيل بمصر (218 هـ / 833 م). للمزيد يراجع عنه ابن حجر العسقلاني : لسان الميزان، اعتنى به: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، اعتنى بإخراجه: سلمان عبد الفتاح، مكتبة المطبوعات الإسلامية، (د. م ـ د.ت).1: 34 .
(35) الطبري: تاريخ الرسل والملوك (1/ 170) .
(36) سورة البقرة ، الآية : ١٢٤ .
(37) الطبري: تاريخ الرسل والملوك (1/ 170) .
(38) وللمزيد ينظر: جواد علي ( ت1987): المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ، الناشر: دار الساقي، الطبعة: الرابعة ،1422هـ/ 2001م. (8/ 244).

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل