علي حمدان
الحوار المتمدن-العدد: 8746 - 2026 / 6 / 24 - 20:34
المحور:
قراءات في عالم الكتب و المطبوعات
الفكر العربي ما بعد العصر الليبرالي: نحو تاريخ فكري للنهضة
مراجعة : نادر اتاسي
ترجمة : علي حمدان
بعد مرور أكثر من خمسين عامًا على نشر كتاب ألبرت حوراني الرائد "الفكر العربي في العصر الليبرالي"، أبدى باحثون من مختلف التخصصات اهتمامًا متجددًا بالنهضة العربية. واستجابةً لهذا الاهتمام المتجدد، جمع ينس هانسن وماكس وايس كتابًا يضم خمسة عشرة بحثا (بما في ذلك مقدمة وخاتمة) تتناول الوضع الراهن لتاريخ الفكر العربي الحديث، فضلًا عن توسيع ومراجعة. ووضع السياق التاريخي الذي سرده حوراني. وبدلًا من تبني مصطلح حوراني "العصر الليبرالي"، يستخدم هانسن ووايس مصطلح "النهضة" لتأطير النشاط الفكري العربي خلال القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين. ويدافعان عن استخدامهما لمصطلح "النهضة" على أساس أنه يتجنب تصوير الفكر العربي كمجرد امتداد للاتجاهات الأوروبية السابقة.
تقدم مقدمة المحررين تحليلاً بارعاً لتاريخ النهضة. ويتأمل هانسن ووايس في المفاهيم الأربعة التي يستحضرها عنوان كتاب حوراني الصادر عام 1962 - اللغة (العربية)، والعقل (الفكر)، والحرية (الليبرالية)، والزمن (العصر) - كوسيلة للتنقل. النقاشات المتعددة التي نشأت ليس فقط بين المؤرخين المعاصرين، بل أيضًا بين النهضويين أنفسهم. قبل كتاب حوراني "الفكر العربي في العصر الليبرالي"، كانت كتب مثل كتاب جورج أنطونيوس "الصحوة العربية: قصة الحركة القومية العربية" (هاميش هاملتون، 1938) تميل إلى تأطير القرن التاسع عشر باعتباره زمن نشأة القومية العربية. يصنف هانسن ووايس حوراني كمُراجع لرواية أنطونيوس، زاعمين أنه تخلى عن إطار أنطونيوس القومي، واحتفى بدلًا من ذلك بالنهضويين "كأصوات تنويرية مأساوية في صحراء الدولة العثمانية المتأخرة". بعد ثمانينيات القرن العشرين، عندما بدأ التحول اللغوي وأساليب فوكو في تحليل الخطاب في اكتساب زخم، بدأ الكثيرون في الأوساط الأكاديمية الناطقة بالإنجليزية في انتقاد أساليب التاريخ الفكري العربي باعتبارها "وضعية وتجريبية بشكل مفرط" واعتبروا النهضويين أنفسهم مسجونين داخل نمط فكري يعمل كـ "قفص غير مرئي معادٍ للتجربة العربية".
على الرغم من تعاطف المحررين إلى حد ما مع الدوافع التي أدت إلى هذه الانتقادات، إلا أنهم متشككون في القيود التي تفرضها هذه الانتقادات على دراسة التاريخ الفكري العربي. ولتجاوز هذا المأزق، قام المحررون بمراجعة بعض المفاهيم التي استخدمها حوراني. فعلى سبيل المثال، ابتعدوا عن التصوير المثالي لليبرالية الذي وصفه حوراني ببساطة بأنه الإيمان بـ"المؤسسات الديمقراطية والحقوق الفردية" - وهو وصف ندم عليه لاحقًا، إذ كتب في مقدمة إعادة إصدار كتاب "الفكر العربي في العصر الليبرالي" عام 1983 أن هذه الأفكار "تتعلق أيضًا بالسلطة الوطنية والوحدة وسلطة الحكومات" (مقتبس، ص 13). وبدلًا من ذلك، استند هانسن ووايس، مستلهمين من جيف إيلي، إلى الليبرالية باعتبارها "تشكيلًا أيديولوجيًا متنازعًا عليه" بدلًا من "نموذج مثالي"، وهو تدخل يسمح لهما بالتعامل مع حركة النهضة وفقًا لشروطها الخاصة، فضلًا عن سياقاتها العالمية والإقليمية والمحلية المختلفة (ص 13). وبهذه الطريقة، فإنهم يشيدون بجوهر عمل حوراني مع تجاوزهم له في الوقت نفسه.
بدلاً من إعادة إنتاج نموذج نشر مبسط يرى حركة أحادية الاتجاه للأفكار من الغرب إلى الشرق، يجادل هانسن ووايس بأن "ليست كل الأفكار في العالم العربي الحديث من أوروبا، وليست جميعها أفكارًا ليبرالية، كما أن تبني الأفكار الليبرالية من أوروبا لم يؤدِ إلى نسخ طبق الأصل منها في الشرق الأوسط". ومنهجيًا، يدعوان إلى تاريخ فكري "سياقي" يُزيل مركزية أوروبا ويشجع الباحثين على "تعددية وتسيس وتطوير نهضة عالمية".
"عبر وتجاوز الانقسام الاستعماري بين الغرب وبقية العالم" (37). من خلال تصوير النهضة على أنها متنوعة ومتعددة الأوجه، ينضم الكتاب إلى عدد من الأعمال الحديثة التي تعيد النظر في تاريخ الفكري العربي في القرنين التاسع عشر والعشرين من أجل تحدي الافتراضات التقليدية حول استقبال الأفكار وتداولها، مثل كتاب إلهام خوري مقدسي "شرق المتوسط وصناعة الراديكالية العالمية، 1860-1914" (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2010) وكتاب مروة الشكري "قراءة داروين باللغة العربية، 1860-1950" (مطبعة جامعة شيكاغو، 2014).
يتناول الفصلان الأولان من الكتاب الدور التاريخي الذي لعبه ألبرت حوراني في دراسات الشرق الأوسط وسياساته. الفصل الأول عبارة عن تأمل شخصي بقلم روجر أوين، يُبين كيف كان حوراني والعديد من طلابه من أوائل من قدموا "مراجعة أولية... ضد النموذج الاستشراقي" في مجال تاريخ الشرق الأوسط (57). أما الفصل الثاني، بقلم هانسن، فيُعيد سرد قصة بدايات انخراط حوراني في سياسة الشرق الأوسط ومشاركته في اللجنة الأنجلو-أمريكية للتحقيق في فلسطين عام 1946. ويتناول هانسن حوراني نفسه كشخصية تاريخية، ويرى أن انسحابه من السياسة الفلسطينية عام 1948 مؤشر على ظرف تاريخي أوسع: نهاية إيمان العرب بما يسميه هانسن "الإمبريالية الليبرالية"، بالإضافة إلى تهميش "الوسطاء السياسيين العرب" مثل حوراني (92).
تُثري بقية المساهمات دراسة حركة النهضة بثلاث طرق. أولًا، يُضيف العديد منها شخصيات جديدة إلى التراث الفكري الذي أرساه الفكر العربي في العصر الليبرالي. تُعرّفنا دينا رزق خوري على علماء الصوفية والسلفية في بغداد أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، لتُبيّن أن أحداثًا أخرى غير غزو نابليون لمصر عام 1798 - مثل الثورة الوهابية في أوائل القرن التاسع عشر - حفّزت نقاشات حول الإحياء والإصلاح. تُحلّل مارلين بوث عملين يتناولان أدوار الجنسين وعلاقاتهما: الأول نُشر عام 1899 لعبد القادر مراد وعبد الحليم محفوظ، والآخر نُشر عام 1896 لحسين فوزي. من خلال تقديم هذه الأعمال، تهدف بوث إلى وضع كتاب قاسم أمين الشهير الصادر عام 1899، "تحرير المرأة"، في سياقه التاريخي، مؤكدًا أنه "لم ينبع من فراغ فكري" بل كان جزءًا من نقاش أوسع حول النوع الاجتماعي في مصر أواخر القرن التاسع عشر (189). وتقدم أمل غزال يوسف النبهاني، وهو قاضٍ فلسطيني تلقى تعليمه في الأزهر، وكان ناشطًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد عارض النبهاني الفكر السلفي.
تُركز غزال على فكر محمد عبده الحداثي، إذ اعتقد أن أفضل دفاع عن الإسلام والدولة العثمانية هو رفض نزعات التحديث والإصلاح. ومن خلال التركيز على ما تسميه غزال "الفكر غير الليبرالي" للنبهاني، تدعو إلى صورة أشمل لتاريخ الفكر العربي في أواخر العصر العثماني، تتجاوز دراسات الإصلاحيين. وتُحدد شيرين سيكالي مجموعة من الرجال في فلسطين في ثلاثينيات القرن العشرين، ممن اعتبروا أنفسهم "رجال رأس مال"، وأصدروا دورية بعنوان "الاقتصادية العربية". ويتميز منهج سيكالي بكونه يجمع بين التاريخ الفكري - من خلال دراسة الفكر الاقتصادي في المجلة - وتحليل طبقي يستكشف كيف ساهم خطاب المجلة في إضفاء الشرعية المكانة الطبقية لرجال الأعمال.
يقدم باحثون آخرون نوعًا ثانيًا من التدخلات الموضوعية في دراسات النهضة: إذ يعيدون النظر في شخصياتها الكلاسيكية ويراجعون تحليلات حوراني. ومن الأمثلة البارزة على هذا التوجه مساهمة فواز طرابلسي حول أحمد فارس شدياق. فبينما ركز حوراني في كتابه "الفكر العربي في العصر الليبرالي" على إسهامات شدياق الثقافية والأدبية، يقرأ طرابلسي شدياق قراءةً نقدية ليقترح أنه تبنى أفكارًا عن المساواة كانت ثورية في عصره. أما مساهمة إسرائيل جرشوني، فتركز على كتابات عباس محمود العقاد، الذي لم يذكره حوراني إلا بإيجاز. وخلافًا لحوراني الذي زعم أن "العصر الليبرالي" انتهى عام 1939، يجادل جرشوني بأن كتابات العقاد المناهضة للنازية خلال الحرب العالمية الثانية تُظهر أن الأفكار الليبرالية استمرت في الانتشار وجذب جمهور في السنوات التي تلت اندلاع الحرب. يُقدّم توماس فيليب مساهمتين في هذا الكتاب. إحداهما، بعنوان "المشاركة والنقد: ردود فعل المثقفين العرب على الثورة العثمانية "، تُعيد تقييم شخصيات بارزة من حركة النهضة، مثل جرجي زيدان، لاستكشاف الطرق التي احتُفي بها في البداية بـ"الثورة العثمانية" عام 1908 باعتبارها تحقيقًا لوعود بالدستور والحرية السياسية. ويُجادل فيليب بأنّ التأريخ السائد قد قلّل في كثير من الأحيان من شأن الميول العثمانية لدى العديد من أعضاء حركة النهضة.
يسعى النوع الثالث من المقالات في هذا الكتاب إلى إيجاد منهجيات للتاريخ الفكري والمفاهيمي تتجاوز نموذج "تاريخ الأفكار"، وذلك لوضع حركة النهضة وتأريخها ضمن سياقاتها الاجتماعية والسياسية الأوسع. ويُبين فصل جميل أيدين كيف أن مفهوم العالم الإسلامي كفكرة "جيوسياسية" هو مفهوم حديث نسبياً، لم يبرز إلا في ثمانينيات القرن التاسع عشر، عقب الحرب الروسية العثمانية. والاحتلال البريطاني لمصر. وبذلك، يُقدّم أيدين سياقًا تاريخيًا بالغ الأهمية للمفاهيم التي وظّفتها بعض الشخصيات الرئيسية في كتاب حوراني، مثل رشيد رضا ومحمد عبده. يستخدم فصلان من الكتاب منظورًا مقارنًا صريحًا: يُقدّم أحد إسهامات توماس فيليب تاريخًا مفاهيميًا لما يُسمّيه "فكر سيادة القانون" في ألمانيا والإمبراطورية العثمانية وتونس ومصر، بينما يتتبّع سي. أ. بايلي تاريخًا مقارنًا لمفاهيم مُختارة في التاريخ الفكري الهندي والعربي (145). أخيرًا، يُقدّم إسهام ليلى دخلي تقييمًا مُستنيرًا نظريًا لمنهجيات تاريخ الفكر العربي. وعلى وجه الخصوص، تدعو إلى "إعادة صياغة مفهوم المثقفين كفاعلين اجتماعيين" لتسليط الضوء على بعض أوجه القصور في منهج حوراني "تاريخ الأفكار" (355).
لا ترقى جميع إسهامات هذا الكتاب إلى مستوى الدقة النظرية التي أظهرها المحرران في المقدمة، كما أنها لا تتبنى جميعها المنهجيات النقدية لدراسة تاريخ الفكر التي يطرحها المحرران. ومع ذلك، يقدم كتاب "الفكر العربي ما وراء العصر الليبرالي" منهجًا دقيقًا وتأمليًا ومبتكرًا للدراسات التاريخية لعصر النهضة، ويفتح آفاقًا جديدة جديرة بالاستكشاف أمام الباحثين المهتمين بهذه الفترة. عمومًا، قدّم هانسن ووايس كتابا ثريًا للغاية، يُفترض أن يكون ذا فائدة لجميع دارسي تاريخ الفكر العربي، فضلًا عن تاريخ الشرق الأوسط الحديث.
المصدر : بتعاون معهد الدراسات العربية مع JSTOR لرقمنة مجلة الدراسات العربية وحفضها وتوسيع نطاق الوصول اليها.
#علي_حمدان (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
