علي حمدان
الحوار المتمدن-العدد: 8429 - 2025 / 8 / 9 - 13:38
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
كان جياني فاتيمو فيلسوفًا ومعلقًا ثقافيًا إيطاليًا. درس في تورينو بإيطاليا على يد لويجي باريسيون، وفي هايدلبرغ على يد هانز جورج غادا مير. تتمحور فلسفة فاتيمو حول تأثيرات الوجودية وما بعد الحداثة المبكرة لكل من نيتشه وهايدغر وغادا مير وكون. كما برز خارج الأوساط الفلسفية من خلال نشاطه السياسي في دعم حقوق المثليين، ومن خلال عضويته في البرلمان الأوروبي. كان لأفكاره تأثير واسع النطاق في مجالات مثل النسوية، واللاهوت، ودراسات الجنسانية، والعولمة.
في فلسفته، يستكشف فاتيمو العلاقة بين ما بعد الحداثة والعدمية، متعاملاً مع العدمية بإيجابية لا كأمرٍ ينبغي تجاوزه. يستند فاتيمو إلى الإنجاز النظري لكل من نيتشه وهايدغر، و"علامات العصر". يشير فاتيمو بهذه الأخيرة إلى التعددية الاجتماعية والسياسية وغياب الأسس الميتافيزيقية التي يعتقد أنها تُميّز الحداثة المتأخرة، وهو مصطلح يستخدمه فاتيمو للإشارة إلى المجتمعات المتقدمة في حالتها الراهنة لإظهار ارتباطها بالحداثة؛ ويوحي مصطلح "ما بعد الحداثة" بانقطاعٍ أكبر مما يود فاتيمو. يعتقد فاتيمو أن المجتمعات المتقدمة تشهد "تعددًا في التفسيرات"، إذ لم يعد من الممكن، بسبب وسائل الإعلام وحركة الشعوب المتزايدة، الاعتقاد برؤية واحدة سائدة للعالم. يرى فاتيمو أن تحرير هذه التفسيرات ممكن، لأنه لم يعد بالإمكان تصور الوجود كأساس، أي الكون كنظام عقلاني ميتافيزيقي منظم بالأسباب والنتائج. بدوره، يُعزى انعدام المعقولية في التأسيسية إلى "حدث" موت الله (سيتم شرح كل من فكرة الوجود كأساس وحدث موت الله لاحقًا). يُكرّس فاتيمو جزءًا كبيرًا من عمله لشرح كيف أن النظرة الفلسفية الغربية الحديثة المتأخرة الوحيدة المعقولة هي "العدمية التأويلية". وبصورة عامة، هذه هي النظرة القائلة بأنه "لا توجد حقائق، بل تفسيرات فقط"، على حد تعبير دفاتر نيتشه غير المنشورة (كولي ومونتيناري، 1967، VIII.1، 323، 7 [60]). ويقوم فاتيمو أيضًا بالتحقيق في آثار هذا الموقف على الدين والسياسة والأخلاق والفن والتكنولوجيا ووسائل الإعلام.
اشتهر فاتيمو بأسلوبه الفلسفي القائم على "الفكر الخفيف او الضعيف" (pensiero debole). "الفكر الضعيف" هو محاولة لفهم وإعادة صياغة آثار تاريخ الفكر بما يتوافق مع ظروف ما بعد الحداثة. ويهدف هذا "الفكر الضعيف" إلى إرساء أخلاقيات "الضعف". وترتبط جهود فاتيمو في إرساء أخلاقيات ما بعد الحداثة ارتباطًا وثيقًا بعودته إلى الدين منذ أواخر الثمانينيات، وهي نقطة مهمة في تطوره الفكري. كما شكّل اهتمامه المتجدد بالدين نموذجًا للعودة إلى الانخراط الفلسفي في الشيوعية والالتزام بها.
1. حياته
وُلد جياني فاتيمو في الرابع من يناير عام 1936 في تورينو، إيطاليا. التحق بمدرسة دينية في طفولته. وقد دفعته هذه البيئة الكاثوليكية المتشددة إلى الانخراط في جماعات الشباب الكاثوليكية مثل "أزيون كاتوليكا". بعد إتمام دراسته، درس فاتيمو في جامعة تورينو على يد لويجي باريسون. وتخرج عام 1959 بأطروحة عن أرسطو نُشرت عام 1961. ولتمويل دراسته، عمل فاتيمو كمقدم برامج تلفزيونية وفي مدرسة ثانوية محلية. وفي الوقت نفسه، كان فاتيمو يتعاون بشكل وثيق مع باريسون. وخلال هذه الفترة، شارك فاتيمو أيضًا في أنشطة احتجاجية، بما في ذلك الاحتجاجات ضد نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا.
صرح فاتيمو أنه توقف عن كونه كاثوليكيًا عندما "توقف عن قراءة الصحف الإيطالية" بعد ذهابه للدراسة في ألمانيا (فاتيمو وباترليني، 2009: 27). سعى من خلال هذه الملاحظة إلى الإشارة إلى أن الكاثوليكية والثقافة الإيطالية كانتا مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا في ذلك الوقت. في عام 1963، حصل فاتيمو على زمالة هومبولت لمدة عامين وكان يعيش في هايدلبرغ بألمانيا، حيث درس على يد كارل لويث وهانز جورج جادا مير. عاد فاتيمو إلى تورينو بعد انتهاء زمالته، وتولى منصب أستاذ مساعد في الجامعة في عام 1964 لتدريس علم الجمال، وخاصةً نظريات هايدغر. في عام 1968 أصبح فاتيمو أستاذًا متفرغًا لعلم الجمال في جامعة تورينو. في عام 1969، أنهى فاتيمو ترجمته لكتاب "الحقيقة والمنهج" لغا دامير إلى الإيطالية (نُشر عام 1970). خلال سبعينيات القرن العشرين، نشر فاتيمو العديد من الكتب، بما في ذلك كتابه المفضل شخصيًا، وهو العمل الذي نشره عام 1974 تحت عنوان Il soggetto e la maschera ("الموضوع والقناع").
لخيبة أمل باريسون، أصبح فاتيمو ماويًا بعد قراءة أعمال ماو أثناء وجوده في المستشفى عام 1968. ومع ذلك، لم يُنظر إلى فاتيمو على أنه ثوري بما فيه الكفاية من قبل بعض الجماعات. في عام 1978، هددت الألوية الحمراء فاتيمو، ونشرت معلومات في وسائل الإعلام حول مثليته الجنسية. علاوة على ذلك، كان بعض طلاب فاتيمو متورطين في الإرهاب في ذلك الوقت. عندما تلقى فاتيمو رسائل من بعض طلابه المسجونين، أدرك أنهم كانوا يحاولون تبرير أفعالهم على أسس ميتافيزيقية. ساهمت هذه الأحداث في إعادة فاتيمو النظر في موقفه النظري. كانت ثمرة هذا التأمل مفهوم فاتيمو عن "الفكر الضعيف": أن تاريخ الميتافيزيقيا الغربية هو تاريخ إضعاف البنى القوية (البنى المعرفية التي تدعي تزويد التفكير بمبادئ ومعايير ثابتة للحكم)، وأن الفلسفة يجب أن تكون "مغامرة اختلاف". من خلال هذه الادعاءات، يحاول فاتيمو التعبير عن وجهة نظر مفادها أنه لا ينبغي السعي إلى حلول فلسفية ثابتة أو إلى يقين في المعرفة، بل ينبغي تبني التأويلات اللامتناهية التي تُشكل الحداثة المتأخرة. خلال هذه الفترة، كتب فاتيمو بعضًا من أشهر كتبه، مثل "نهاية الحداثة" و"المجتمع الشفاف".
هناك مواضيع ومعتقدات متكررة في حياة فاتيمو، وخاصة فلسفات نيتشه وهايدغر، والشيوعية، والدين. وقد عاد الدين إلى حياة فاتيمو بشكل كبير منذ أواخر الثمانينيات والتسعينيات. يصعب تصنيف إيمانه، كونه شكلاً غير عقائدي وفريدًا للغاية من الكاثوليكية التي نشأ عليها. فاتيمو "يحمد الله" على أنه ملحد، ويقول إنه "يؤمن بأنه يؤمن"، وقد ربط إيمانه ارتباطًا وثيقًا بفلسفته في الفكر الضعيف. كما عاد إلى الشيوعية التي اعتنقها في سنوات شبابه، وإن كان بطريقة "ضعيفة" مماثلة. وبصرف النظر عن إنتاجه النظري، كان فاتيمو نشطًا سياسيًا وانتُخب عضوًا في البرلمان الأوروبي عام 1999. ومنذ تقاعده من منصبه الجامعي في تورينو عام 2008، استمر في النشر بغزارة. توفي في تورينو سنة 2023.
2. نهاية التاريخ
يُجادل فاتيمو بأن التجربة الغربية لما بعد الحداثة هي تجربة نهاية التاريخ. ويعني بذلك أن نظرتنا للماضي لم تعد أحادية الخط. ويقصد فاتيمو بـ"أحادية الخط" طريقةً كتابة التاريخ ورؤيته، حيث تنظر الى التاريخ كسلسلة أحداث واحدة، غالبًا ما تسعى لتحقيق هدف معين، وتُعطي الأولوية لتفسير واحد للماضي. ويجادل فاتيمو بأنه لم يعد هناك سرد متماسك مقبول في الغرب. فالسردية الحديثة النموذجية كانت سردية التقدم، سواءً تعلقت بالابتكار العلمي والتكنولوجي، أو بزيادة الحرية، أو حتى بتفسير ماركسي للتاريخ. ولكي تكون هذه السردية متماسكة، يجب أن تنظر إلى الماضي من منظور السبب والنتيجة. يجب أن ترى ما حدث سابقًا مُحددًا للحاضر، وبالتالي للمستقبل. ووفقًا لفاتيمو، يفقد التاريخ طابعه الأحادي الخطي بثلاث طرق رئيسية: نظريًا، وديموغرافيًا، ومن خلال صعود مجتمع التواصل العام. بالنسبة للطريقة الأولى، يلجأ فاتيمو إلى مقال والتر بنيامين "أطروحات حول فلسفة التاريخ" (1938)، حيث يجادل بنيامين بأن التاريخ أحادي الخط هو نتاج صراع طبقي. فالأقوياء - الملوك والأباطرة والنبلاء - يصنعون التاريخ بطريقة محروم منها الفقراء. ويقر فاتيمو بأن بنيامين كان يتحدث من تقليد ناشئ، بدأه بالفعل ماركس ونيتشه، وهي رؤية التاريخ على أنه مبني على أساس غير محايد. ونظرًا للطبيعة الانتقائية والمثقلة بالسلطة للتاريخ أحادي الخط، يستنتج فاتيمو أنه من الخطأ الاعتقاد بوجود تاريخ حقيقي واحد فقط. فهذا الإدراك له عواقب وخيمة على فكرة التقدم. فإذا لم يكن هناك تاريخ واحد فريد بل تواريخ متعددة، فلن يكون هناك هدف واضح واحد طوال التطور التاريخي. وينطبق هذا ضمنيا على علم الآخرة المقدس كما ينطبق على الآمال الماركسية العلمانية في الثورة العالمية وتحقيق مجتمع بلا طبقات. في أوروبا الحديثة، حيث ازدهر مفهوم التاريخ الأحادي الخطي، ساهمت التأثيرات الديموغرافية في تقويض هذا المفهوم. وعلى وجه الخصوص، أدت الهجرة الجماعية إلى بروزٍ أكبر للتاريخ البديل.
علاوة على ذلك، يُعدّ تمرد الشعوب المحكومة سابقًا موضوعًا شائعًا في التاريخ. ومع ذلك، يُصبح هذا التمرد ما بعد حداثي في سياق عصر الاتصالات الجماهيرية وتداعيات الحربين العالميتين. وبالطبع، كانت أهمية الكلمة المطبوعة من السمات المميزة للإصلاح الديني. ومع ذلك، لم يُسهّل هذا الإصلاح التعبير الجماعي عن وجهات نظر بديلة والحفاظ عليها كما يفعل الراديو والتلفزيون، والأهم من ذلك، الإنترنت. لذا، يرى فاتيمو أن ظهور مجتمع الاتصالات الجماهيرية هو العنصر الرئيسي الثالث في "نهاية التاريخ" وبداية ما بعد الحداثة. يقترح فاتيمو:
(أ) أن وسائل الإعلام تلعب دوراً حاسماً في ولادة مجتمع ما بعد الحداثة؛ (ب) أنها لا تجعل هذا المجتمع ما بعد الحداثي أكثر "شفافية"، بل أكثر تعقيداً، وحتى فوضوية؛ وأخيراً (ج) أن آمالنا في التحرر تكمن في هذه "الفوضى" النسبية على وجه التحديد (فاتيمو، 1992: 4).
كُتب كتاب "المجتمع الشفاف"، الذي بيّن فيه فاتيمو بوضوح أفكاره حول نهاية التاريخ، قبيل الانتشار الواسع للإنترنت بين المستهلكين الغربيين. ومع ذلك، فإن تحليل فاتيمو للاتصال الجماهيري ينطبق بقوة أكبر في ضوء آثار استخدام الإنترنت على نطاق واسع. فبينما أتاحت محطات التلفزيون والإذاعة البديلة المجال لمجموعات أكثر، فإن تويتر وفيسبوك والمدونات ومنتديات الإنترنت تذهب إلى أبعد من ذلك، إذ تتيح لأي شخص ذي وصول محدود إلى التكنولوجيا التعبير عن رؤيته للعالم. يُقر فاتيمو بأن هذه النظرة لتأثير ثقافة الاتصال الجماهيري تتناقض مع مواقف أدو رنو وهوركهايمر وأور ويل، الذين توقعوا أن تجانس المجتمع سيكون نتيجةً لتكنولوجيا الاتصالات هذه. إضافةً إلى ذلك، وبناءً على قراءته لنيتشه، لا يؤمن فاتيمو إلا بإمكانية التفسيرات، لا بالحقائق. ومع ذلك، يبذل جهدًا كبيرًا لإثبات أن تشخيصه لوضع الحداثة المتأخرة هو تفسير مُقنع. ويزعم تحديدًا أنه يُعطي أفضل فهم ممكن للتعددية التفسيرية التي يراها من حوله.
يرى فاتيمو أن حرية المعلومات وتعدد وسائل الإعلام تُلغيان إمكانية تصور واقع واحد. ولهذا عواقب معرفية، إذ أن تعدد التواريخ والأصوات في عصر الاتصالات الجماهيرية يُبرز العقلانيات والأنثروبولوجيات المتعددة. وهذا يُقوّض إمكانية بناء المعرفة على أسس مُحددة. وهكذا، يضعف الميل إلى تعميم وفرض رؤية واحدة لكيفية تنظيم العالم على الآخرين. ونتيجةً لذلك، يرى فاتيمو في أواخر الحداثة تحقق نبوءة نيتشه عن تحول العالم إلى أسطورة. أي أن فاتيمو يرى استحالة إيجاد حقيقة موضوعية بين الصور المُستقاة من وسائل الإعلام: فلا سبيل للخروج منها، أو أن يكون مُشاهدًا محايدًا لها. إن تفكك المفهوم الأحادي للتاريخ، وتداعياته على الرؤى الحديثة حول المعرفة والواقع، يُحرر الاختلافات من خلال السماح للعقلانيات المحلية بالظهور.
#علي_حمدان (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
