سلمان محمد شناوة
الحوار المتمدن-العدد: 8656 - 2026 / 3 / 24 - 19:15
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
انجيل نيتشه وكتابه المقدس .
«هكذا تكلم زرادشت» هو أحد أشهر وأعمق أعمال فريدريك نيتشه ، ويُعتبر من أبرز الكتب في الفلسفة الحديثة , صدر بين عامي 1883 و1885 على أربعة أجزاء ، وكتبه نيتشه بأسلوب شعري , نبوي فريد ، يجمع بين النثر والشعر والرمزية ، ويُقدَّم على شكل خطب وأمثال يلقيها زرادشت (مستوحى من النبي الزرادشتي التاريخي ، لكنه هنا شخصية رمزية نيتشوية ) .
فريدريك نيتشه من خلال كتابه "هكذا تكلم زرادشت" يظهر كفيلسوف متمرد ، شاعر أكثر منه نظاميًا ، ناقدًا جذريًا للقيم التقليدية (خاصة المسيحية والأخلاق الغربية السائدة) ، ومبشرًا برؤية جديدة للإنسان والحياة , الكتاب ليس مجرد عمل فلسفي ، بل هو نص أدبي- شعري- نبوي مكتوب بلغة رمزية عالية ، يُعتبره نيتشه نفسه "إنجيله الشخصي" و"دهليز فلسفته".
نيتشه استخدم أسلوباً نبوياً شعرياً قوياً في كتابه «هكذا تكلم زرادشت»، وجعل زرادشت يتكلم بلغة الأنبياء (خطب، أمثال، إعلانات كبرى ، نداءات للبشرية)، وهذا جعل الكثيرين يصفون نيتشه نفسه بـ«نبي» أو «نبي العصر الحديث» أو «نبي الإنسان الأعلى» بشكل مجازي أو ساخر.
لماذا اختار نيتشه أسلوب النبوة ؟
زرادشت (في الكتاب) هو شخصية رمزية ، ليس نيتشه نفسه تماماً، بل قناع أو يستخدمه ليعلن أفكاره , نيتشه اختار زرادشت التاريخي لأنه – حسب رأيه – أول من أسس نظاماً أخلاقياً ثنائياً (خير/ شر) تطور لاحقاً إلى الأخلاق اليهودية - المسيحية التي يهاجمها نيتشه , فكان من المناسب أن يعود زرادشت «نفسه» ليُلغي ما بدأه ، ويُعلن موت الإله وصعود الإنسان الأعلى .
في Ecce Homo (سيرته الذاتية التي كتبها قبل الانهيار العقلي) ، يقول نيتشه صراحة إن زرادشت ليس نبياً بالمعنى التقليدي، ويرفض تصنيفه كذلك، بل هو شخصية أكثر تعقيداً - فيلسوف , شاعر , مُشرّع قيم جديدة , مُغري .
نيتشه كان يرى نفسه فيلسوفاً مطرقة (يحطم الأصنام) ، طبيباً للحضارة ، مُشرّعاً لقيم جديدة ، لكنه رفض فكرة أن يكون نبياً يطلب أتباعاً أو يؤسس ديانة , في رسائله وكتاباته المتأخرة يشكو من الوحدة الشديدة ، ويقول إنه لم يجد من يفهمه ، ولا يريد أتباعاً عمياناً (عكس الأنبياء التقليديين) , زرادشت نفسه في الكتاب يقول لتلاميذه في النهاية - «انسَوني ، اخجلوا مني إن لزم الأمر ، تمردوا عليّ » – وهذا عكس ما يفعله الأنبياء الدينيون الذين يطلبون الطاعة والإيمان .
نيتشه فيلسوف استخدم شكل النبوة كأداة أدبية وفلسفية قوية ليُصدم القارئ ، يُحطم القيم القديمة ، ويُمهد لقيم جديدة قائمة على تأكيد الحياة والإرادة إلى القوة , نبي ديني لكن (لا وحي ، لا الله ، لا معجزات ، لا أتباع مطلوبين ) , الكثير من القراء والنقاد (من محمد إقبال إلى بعض المعاصرين) وصفوه بـ «نبي» مجازياً لأن كلامه يحمل قوة إعلانية وتحويلية كبيرة ، لكن هذا وصف خارجي ، ليس ما ادعاه هو عن نفسه .
من خلال الكتاب " هكذا تكلم زرادشت نجد ....
1- نيتشه اعلن "موت الإله" و أن " الله مات " (أشهر عباراته) ، أي أن الفكرة التقليدية للإله والميتافيزيقيا التقليدية انهارت في العصر الحديث , الإنسان الآن وحيد أمام الفراغ (العدمية) ، لكن نيتشه لا يرى في ذلك نهاية ، بل فرصة لخلق قيم جديدة .
2. مبشراً بالإنسان الأعلى , زرادشت (الشخصية الرئيسية المستوحاة من النبي الفارسي القديم) ينزل من الجبل ليعلّم البشر أن الإنسان ليس غاية ، بل جسر إلى شيء أعلى , الإنسان الحالي "آخر الرجال" (كائن مريح ، خائف ، يبحث عن السعادة الصغيرة) , الإنسان الأعلى هو من يتجاوز نفسه ، يخلق قيمه الخاصة ، يحتضن الحياة بكل قسوتها وجمالها.
3. صاحب مفهوم "إرادة القوة" الدافع الأساسي للحياة ليس البقاء (كما عند داروين) ، ولا السعادة ، بل القوة الخلاقة ، التوسع ، التغلب على الذات، الإبداع , نيتشه يمجّد الحياة الدافقة ، الغريزة ، الجسد ، ضد الأخلاق "الضعيفة" (أخلاق العبيد) التي تُمجد الرحمة والتواضع والإنكار الذاتي .
4. مُفكر "العود الأبدي" (الرجوع الأبدي) أقسى فكرة عنده " تخيّل أن هذه الحياة (بكل ألمها وفرحها) ستتكرر إلى الأبد بنفس التفاصيل , هل تستطيع أن تقول "نعم" لهذا التكرار ؟ إذا نعم - أنت قريب من الإنسان الأعلى , هذا اختبار وجودي للحب الحقيقي للحياة ( حب القدر) .
5. ناقد شرس للأخلاق التقليدية يرى أن المسيحية والأخلاق الديمقراطية الحديثة هي "أخلاق العبيد" التي تنتقم من الأقوياء بتسمية قوتهم "شرًا" و ضعفهم "خيرًا" , يدعو إلى إعادة تقييم كل القيم .
باختصار، نيتشه في "هكذا تكلم زرادشت" هو مدمّر للأوهام الدينية والأخلاقية القديمة , مُحتفٍ بالحياة الأرضية ، الجسد ، القوة ، الإبداع , داعية لتجاوز الإنسان الحالي نحو كائن أعلى يخلق معناه بنفسه
شاعر فلسفي يستخدم الرموز والأمثال بدلاً من البراهين المنطقية الجافة .
الكتاب صعب، مليء بالتناقضات الظاهرية ، لكنه يُعتبر من أعمق وأجمل النصوص الفلسفية في التاريخ ، وأثّر بشكل هائل على الفكر الحديث (من الوجودية إلى ما بعد الحداثة ، وحتى بعض التيارات الفنية والسياسية) .
في رواية "الجريمة والعقاب" لفيودور دوستويفسكي، يظهر مفهوم "الإنسان الأعلى" (أو ما يُشبه مفهوم نيتشه للـ " الانسان المتفوق " بشكل واضح جدًا من خلال شخصية البطل الرئيسي روديون راسكولنيكوف، لكن بشكل نقدي وساخر ومدمّر في الوقت نفسه , دوستويفسكي كتب الرواية عام 1866، أي قبل نشر نيتشه لفكرة الإنسان الأعلى في "هكذا تكلم زرادشت" (1883–1885)، لكن الأفكار التي يناقشها راسكولنيكوف قريبة جدًا من ما سيصبح لاحقًا فلسفة نيتشه (وبعض النقاد يرون أن نيتشه تأثر بدوستويفسكي فعلاً) .
راسكولنيكوف يقسم البشر إلى فئتين رئيسيتين (كما يشرح في مقاله وفي حواره مع بورفيري ومع سونيا):-
1- الناس العاديون (القطيع، العبيد، المادة البشرية) , هؤلاء يخضعون للقوانين والأخلاق التقليدية , دورهم الطاعة والحفاظ على النظام , لا يحق لهم كسر القانون أبدًا.
2- الناس غير العاديين (المتفوقون ، العظماء ، الإنسان الأعلى) , يملكون الحق في تجاوز القانون والأخلاق السائدة , يستطيعون ارتكاب "جرائم" (قتل، تدمير) إذا كان ذلك يخدم غاية أعلى (تغيير العالم ، إصلاح المجتمع، تحقيق فكرة عظيمة) .
أمثلة يذكرها: نابليون، نيوتن ، محمد – الاسكندر , هؤلاء "دمروا" القديم ليبنوا الجديد ، ولم يُحاسبوا أخلاقيًا لأنهم "أعلى" من القانون البشري العادي .
راسكولنيكوف يرى نفسه من هذه الفئة الثانية ، فيبرر قتل العجوز المرابية (وأختها بالصدفة) بأنها "حشرة" أو "قملة" لا قيمة لها ، وأن المال الذي سيأخذه سيُستخدم لأغراض "نبيلة" (مساعدة أمه وأخته ، إكمال دراسته ، ربما مساعدة الفقراء لاحقًا ).
هذا التبرير شبيه جدًا بفكرة نيتشه - الإنسان الأعلى يخلق قيمه الخاصة ، يتجاوز "أخلاق العبيد" (الرحمة، عدم الإيذاء، المساواة) ، ويحق له "الشر" إذا كان في سبيل إرادة القوة والخلق .
راسكولنيكوف هو محاولة فاشلة ليكون إنسانًا أعلى , دوستويفسكي يقول: إذا حاول الإنسان أن يصبح "إلهًا" أو "فوق الخير والشر" بنفسه ، فإنه يسقط في العدمية الحقيقية ، يفقد إنسانيته ، يصبح وحشًا ، ثم ينهار.
نيتشه يرى في الإنسان الأعلى الخلاص من العدمية (بعد موت الله ، يخلق الإنسان قيمه الخاصة ويحب القدر ) .
دوستويفسكي يرى أن الخلاص الوحيد هو في العودة إلى الله ، التواضع ، الرحمة ، قبول المعاناة ، الحب الإنساني – وليس في التجاوز الذاتي العنيف , لذلك راسكولنيكوف ليس "الإنسان الأعلى" الحقيقي عند دوستويفسكي ، بل هو تحذير من مغبة محاولة أن تكون كذلك , وهو نموذج لـ"الإنسان الأخير" أو "الإنسان المريض" الذي يحاول أن يصبح سوبرمان فيغرق في الجنون واليأس .
ماذا عن زرادشت ...
زرادشت ينزل من جبله بعد عشر سنوات من العزلة ، يحمل رسالة جديدة للبشر" موت الإله (الله مات ، أي انهيار القيم المسيحية والميتافيزيقية التقليدية) , الإنسان الأعلى (المتفوق / السوبرمان) - الهدف الذي يجب أن يتجاوز فيه الإنسان نفسه ، يخلق قيمه الخاصة بدلاً من الخضوع لقيم العبيد (الأخلاق التقليدية) .
الإرادة إلى القوة (Wille zur Macht) كمحرك أساسي للحياة .
العود الأبدي (الفكرة الأكثر رعباً وامتحاناً - تخيّل أن حياتك ستتكرر إلى الأبد بنفس التفاصيل... هل تستطيع قول "نعم" له ا؟).
الكتاب يبدأ بمقدمة شهيرة:- «عندما كان زرادشت في الثلاثين من عمره ، ترك بيته , وذهب إلى الجبال , هناك تمتع بروحه ووحدته ، ولم يملّ منها عشر سنوات .
لكن في النهاية تغيّر قلبه...»
بعض الأفكار الشهيرة منه ....
الإنسان حبل ممدود بين الحيوان والإنسان الأعلى – حبل فوق هاوية.»
«أنا أعلمكم الإنسان الأعلى . الإنسان شيء يجب تجاوزه.»
«فلتحذر من اندفاعات محبتك ، فإن الإنسان الذي يعيش في عزلة يمد يده سريعاً لكل من يصادفه... بل كُن لكفّك مخالب أيضا ً.»
نيتشه كتب «هكذا تكلم زرادشت» بطريقة استثنائية ، تختلف تمامًا عن أسلوبه في كتبه الفلسفية السابقة (مثل "الإنساني جدًا، إنساني جدًا" أو "علم الأخلاق" ) ، و بناءً على ما رواه هو نفسه (خاصة في سيرته الذاتية Ecce Homo)، وما ذكره في رسائله وشهادات المقربين:-
1. الإلهام والولادة الفجائية الفكرة المركزية للكتاب (خاصة مفهوم العود الأبدي - Eternal Recurrence) جاءته فجأة وبقوة هائلة أثناء نزهة مشي على ضفاف بحيرة سيلڤابلانا (Silvaplana) قرب قرية سيلز ماريا (Sils Maria) في جبال الإنغادين السويسرية ، في أغسطس 1881.
وصف نيتشه هذه اللحظة بأنها "كشف" أو "وحي"، وكتب لاحقًا أن الفكرة "جاءت إليه" وهو ينظر إلى صخرة هرمية الشكل بجانب البحيرة (الصخرة لا تزال موجودة حتى اليوم وتُعرف بـ "Nietzsche-Stein").
هذا المكان أصبح مقدسًا بالنسبة له ؛ قضى معظم صيفياته من 1881 إلى 1888 في سيلز ماريا ، واعتبر المناظر الجبلية العالية والصمت والضوء الشديد هناك "موطن أفكاره" و"مكان ولادة زرادشت".
2. سرعة الكتابة الخارقة
الجزء الأول: كتبه في حوالي 10 أيام فقط (فبراير 1883 في رابالو – Rapallo – إيطاليا)، ووصف أن "زرادشت نفسه جاء إليه" أثناء المشي ، وأن الكلمات كانت "تنساب" كأنها إملاء خارجي .
الجزء الثاني: كتبه في صيف 1883 مرة أخرى في سيلز ماريا ، بنفس السرعة تقريبًا.
الجزء الثالث: كتبه في نيس (Nice) في الشتاء 1883–1884، وأكمل فيه أيضًا بوتيرة سريعة.
الجزء الرابع: كتبه لاحقًا (1884–1885) بشكل منفصل، ولم ينشره علنًا في البداية خوفًا من أن يُفهم كتجديف صريح، بل طبعه بكمية محدودة للأصدقاء فقط.
الكتاب كله (الأجزاء الأربعة) أُنجز في أقل من سنتين ، معظمها في انفجارات إبداعية قصيرة ومكثفة جدًا .
3. الحالة النفسية والجسدية أثناء الكتابة كان نيتشه يعاني من آلام مزمنة شديدة (صداع نصفي ، مشاكل في العينين ، اضطرابات هضمية)، وكان يعيش في عزلة شبه تامة .
وصف أن الكتابة كانت تأتي في حالة "نشوة" أو "حمى إبداعية"، كأن شيئًا خارجيًا يسيطر عليه (شبّهها بتجربة دينية أو فنية عارمة) .
كتب في Ecce Homo: "لقد أعطيت البشرية أعظم هدية أُعطيت على الإطلاق... في تلك الأيام كنت أمشي لساعات طويلة في الجبال ، والأفكار تأتي إليّ كالبرق."
4. الأسلوب والصعوبات في النشر اختار أسلوبًا شعريًا- نبويًا متعمدًا (يشبه لغة الأناجيل، لكنه مقلوب ومضاد لها) ، مليء بالرموز، الأمثال ، السخرية ، والموسيقى الداخلية , لم يجد ناشرًا يقبل طباعته في البداية (كان يُعتبر غامضًا ومثيرًا للجدل) ، فاضطر أن يطبع الجزء الأول على نفقته الخاصة ، وكذلك الأجزاء اللاحقة , باع عددًا ضئيلًا جدًا في حياته (لم يكسب منه شيئًا يُذكر) .
باختصار: «هكذا تكلم زرادشت» لم يُكتب بالطريقة العادية لكتاب فلسفي ، بل "انفجر" من نيتشه في لحظات إلهام جبلي عنيفة ، في عزلة وألم ونشوة ، وبسرعة مذهلة جعلته يصفه لاحقًا بأنه "أعظم ما أنجزته" و"دهليز فلسفتي كلها".
الإنسان الأعلى (Übermensch) هو الفكرة المحورية في كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، وهي قمة فلسفة نيتشه , ليس مجرد "بطل خارق" أو "عرق متفوق" (كما حرفها النازيون خطأً فادحًا) , بل نوع جديد من الإنسان يتجاوز الإنسان الحالي تمامًا ، يخلق معنى الحياة بنفسه بعد "موت الله".
1- الإعلان الأول: الإنسان ليس غاية ، بل جسر في بداية الكتاب (خطبة زرادشت الأولى)، يقول زرادشت للناس في السوق:«الإنسان شيء يجب أن يُتجاوز . ما أنتم إلا جسر بين الحيوان والإنسان الأعلى . ما أعظمكم في أنكم جسور، لا غايات ! »
الإنسان الحالي وسيلة فقط ، مثل الحبل الممدود فوق الهاوية .
الإنسان الأعلى هو الغاية التي يجب أن نصل إليها .
من يبقى "إنسانًا عاديًا" فهو يخون رسالته الوجودية.
2. الإنسان الأخير (Letzter Mensch) – الخصم الرئيسي
زرادشت يصف الإنسان الحديث بـ"آخر الرجال"، وهو النوع الذي سيطر على العالم بعد موت الله - يريد فقط الراحة والسعادة الصغيرة (تلفزيون، تسوق، أمان، "لا تؤذِ أحدًا").
فقد القدرة على الخلق والخطر والتجاوز .
يقول: «نحن اخترعنا السعادة» ويرمش بعينيه .
زرادشت يصرخ: «وا حسرتاه ! يأتي زمن يصبح فيه الإنسان لا يستطيع أن يلد نجمًا!»
الإنسان الأعلى هو النقيض التام لهذا النوع المريح الضعيف .
3. الثلاث تحولات للروح (الطريق إلى الإنسان الأعلى) في خطبة "الثلاث تحولات" (الجزء الأول) ، يشرح نيتشه المراحل التي يجب أن تمر بها الروح لتصبح إنسانًا أعلى:-
الجمل (الروح الثقيلة):
تحمل أثقال المجتمع والأخلاق والتقاليد (مثل "يجب أن تطيع"، "يجب أن تتواضع").
الأسد (الروح الحرة):
يقول "لا" لكل القيم القديمة ، يحرر نفسه، يصبح وحشًا حرًا. يخلق حرية، لكنه لا يخلق بعد.
الطفل (الروح الخالقة):
«الطفل هو براءة ونسيان، بداية جديدة، لعبة، عجلة تدور من تلقاء نفسها، حركة مقدسة».
هنا يصل الإنسان الأعلى: يخلق قيمه من الصفر، يلعب مع الحياة، يقول "نعم" لكل شيء.
4. خصائص الإنسان الأعلى (ما هو بالضبط ؟)
يخلق قيمه الخاصة (إعادة تقييم كل القيم) لا يأخذ الخير والشر من الدين أو المجتمع ، بل يصنعهما بنفسه.
يحتضن إرادة القوة: ليس قوة على الآخرين ، بل قوة على الذات ، التغلب الدائم على نفسه.
يؤمن بالعود الأبدي: يقبل أن تعيش حياته كما هي إلى الأبد (بكل ألمها وفرحها)، فيقول "نعم!" بكل قوته. هذا أعلى اختبار للحب الحقيقي للحياة.
حب القدر: يحب كل ما حدث له ، حتى الآلام، لأنه جزء من خلقه.
يحتفل بالجسد والأرض: ضد كل من يحتقر الجسد (المسيحية) , يقول زرادشت: «أيها الإخوة، ابقوا أوفياء للأرض!»
وحيد ومبدع: غالبًا ما يكون منبوذًا من "آخر الرجال"، لكنه لا يحتاج إلى إعجابهم .
5. اقتباسات مباشرة من زرادشت توضح الصورة
«أنا أعلّمكم الإنسان الأعلى . الإنسان شيء يجب تجاوزه...
ما هو القرد بالنسبة للإنسان ؟ ضحكة أو ألم محرج , كذلك سيكون الإنسان بالنسبة للإنسان الأعلى.»
«الإنسان الأعلى هو معنى الأرض .
ليكن إرادتكم: الإنسان الأعلى يكون معنى الأرض!»
«الآن أنتِ تريدين أن تكوني أمًا للإنسان الأعلى ؟» (يقولها للحكماء).
6. عند نيتشه الإنسان الأعلى ليس "سوبرمان" خارق القوة الجسدية , هو روحي وخلاق أكثر منه جسدي , ليس مثاليًا , حتى الإنسان الأعلى يتألم ويتجاوز نفسه دائمًا (التجاوز مستمر) .
7. لماذا هو مهم اليوم؟
في عصرنا (الاستهلاك، التواصل الاجتماعي، "السعادة الجاهزة")، أصبح "آخر الرجال" هو النوع السائد , نيتشه يدعونا - لا تكتفِ بالراحة ، كن جسرًا، اخلق معنى جديدًا، احتضن الحياة كلها , الإنسان الأعلى ليس هدفًا نهائيًا يصل إليه أحد يومًا ، بل عملية مستمرة من التجاوز الذاتي .
التحولات الثلاثة للروح (أشهر فصل رمزي) «ثلاث تحوّلات للروح " كيف تصير الروح جملاً ، والجمل أسداً، والأسد طفلاً.»
(الجمل: حمل الأعباء التقليدية – الأسد: التمرد والنفي – الطفل: الخلق الجديد والبراءة).
عن العود الأبدي (الفكرة الأكثر رعباً وامتحاناً) «ماذا لو تسلل إليك شيطان في أعمق وحدتك وقال لك "هذه الحياة التي تعيشها الآن... ستعيشها مرة أخرى مرات لا حصر لها ، ولن يطرأ عليها شيء جديد... كل ألم وكل بهجة... حتى هذه اللحظة... ألن تصرخ أو تلعن ؟ أم ستقول: أنت إله ، ولم أسمع شيئاً أكثر ألوهية!"»
عن الحب، القوة، والحياة «اكتبوا بدمكم: ستجدون أن الدم روح .»
«هناك دوماً شيء من الجنون في الحب ، لكن هناك شيء من العقل في الجنون أيضاً.»
«إنني أعلمكم الإنسان الأعلى... الإنسان شيء يجب تجاوزه.»
«عندما تغدو القوة رحيمة وتنزل من عليائها إلى المجال المرئي، جمالاً سأدعو هذا النزول.»
«نحن نحب الحياة، لا لأننا تعودنا على الحياة، بل لأننا تعودنا على الحب.»
«كل إنسان تعجزون عن تعليمه الطيران، علموه على الأقل أن يسرع بالسقوط.»
«وحدة البعض هي هروب المرضى، ووحدة البعض الآخر هي الهروب من المرضى.»
عبارات أخرى قوية تمثل روح الكتاب «أن أحيا كما أريد، أو لا أحيا إطلاقاً.»
«إن العزلة ضرورية لاتساع الذات وامتلائها.»
«كل ما هو مستقيم كاذب، كل حقيقة معوجة، والزمن نفسه دائرة مغلقة.»
هذه العبارات ليست مجرد كلمات جميلة؛ هي تحدٍّ وجودي يدعو القارئ إلى إعادة تقييم قيمه، حياته، وحبه للوجود , الكتاب كله مكتوب بلغة شعرية نبوية ، فكل سطر فيه يمكن أن يكون "تمثيلاً" لفكرة كبرى .
التحولات الثلاث للروح (أو العقل) هي أول خطبة فلسفية يلقيها زرادشت بعد نزوله من الجبل في «هكذا تكلم زرادشت». تُعتبر هذه الخطبة «البوابة» أو «المدخل» إلى فلسفة نيتشه كلها، لأنها تصف الطريق الثلاثي الذي يجب أن يسلكه الإنسان ليصبح الإنسان الأعلى (السوبرمان) .
هي رمز لـالتجاوز الذاتي (Selbstüberwindung): كيف تتحرر الروح من القيم القديمة ، وتخلق قيمًا جديدة خاصة بها .
نيتشه كتبها بأسلوب شعري- نبوي، مستوحى من الأناجيل لكنه مقلوب تمامًا ,
«سأرشح لكم تحول العقل في مراحلها الثلاث فأنبئكم كيف استحالت العقل جملاً ، وكيف استحالت الجمل أسداً، وكيف استحالت الأسد أخيراً فصار ولداً , ما أوفر الأحمال التي تثقل العقل الجلد الصلب...
[ثم يسرد الأثقال: الاتضاع ، الجنون ، الصعود إلى الجبال ، أكل الأعشاب من أجل الحقيقة ، محبة من يحتقرنا... إلخ] إن العقل السليم يحمل ذاته جميع هذه الأثقال المرهقة ، وكالجمل الذي يسارع إلى طريق الصحراء... وهناك في الصحراء القاحلة يتم التحول الثاني ؛ إذ ينقلب العقل أسداً... ومن هو هذا التنين الذي يتمرد العقل عليه ؟
إن التنين هو كلمة يجب عليك ... وعقل الأسد يريد أن ينطق بكلمة أريد .... إن العمل الذي تحتاجون فيه إلى الأسد إنما هو تحرير أنفسكم...ولكن ما هو العمل الذي يقدر عليه الطفل بعد أن عجز الأسد عنه ؟... ذلك لأن الطفل طهر ونيسان ؛ لأنه تجديد ولعب وعجلة تدور على ذاتها... أجل أيها الإخوة إن العمل الإلهي للإبداع يستلزم عقيدة مقدسة...لقد ذكرت لكم تحولات العقل الثلاث فأوضحت كيف استحالت العقل جملاً وكيف استحالت أسداً وكيف استحالت الأسد طفلاً.»(النص الكامل في الجزء الأول، الفصل الأول).
الشرح المفصل لكل مرحلة (رمزيًا وفلسفيًا):
1. الجمل (المرحلة الأولى: الاحتمال والخضوع)الرمز: الجمل حيوان قوي يحمل أثقالاً ثقيلة في الصحراء. ينيخ ركبتيه ويقبل الحمل بطواعية , المعنى: الروح في بدايتها «جمل» – أي إنسان تقليدي، مؤمن ، خاضع , يحمل «أثقال» القيم القديمة , الدين، الأخلاق، الواجبات الاجتماعية، «يجب عليك» ) , أمثلة الأثقال: التواضع حتى يذل الغرور ، الصبر على الجنون ، الصعود للجبال (المعاناة)، محبة الأعداء ، احتمال الوحدة...
الغرض: هذه المرحلة ضرورية , لا يمكنك أن تتجاوز ما لم تحمله أولا , الجمل «يجلد نفسه» ويختبر قوته , هي مرحلة الروح الثقيلة , الانتقال: عندما يصل الجمل إلى أقصى تحمّل (في الصحراء تكون العزلة) ، ينفجر ويتحول .
2. الأسد (المرحلة الثانية: التمرد والحرية)الرمز: الأسد مفترس ملك الصحراء ,يزأر ويرفض .
المعنى: الروح تصبح «أسداً» – تمردًا كاملاً , تقول «أريد» بدلاً من «يجب عليك» , تواجه التنين العظيم الذي اسمه «يجب عليك» هذا التنين مغطى بآلاف القشور الذهبية: كل القيم القديمة (الألف سنة من الأخلاق المسيحية ، التقاليد، الواجب) .
الأسد يقول: «كل القيم خلقت من قبل... أنا أمثلها كلها... لا يوجد أريد بعد اليوم!» (كلام التنين).
الغرض: تحرير النفس , الأسد لا يخلق قيمًا جديدة بعد (هذا عجزه) ، لكنه يحرر المكان للخلق , يقول «لا» مقدسة لكل ما هو قديم.
الانتقال: الأسد يفتح الباب، لكنه لا يدخل. يحتاج إلى مرحلة أعلى .
3. الطفل (المرحلة الثالثة: الخلق والبراءة)الرمز: الطفل يلعب ، ينسى ، يبدأ من جديد. عجلة تدور على نفسها .
المعنى: أعلى مرحلة . الروح تصبح طفلاً :- البراءة لا ذنب ، لا ذكريات ثقيلة .
النسيان (Vergessen): ينسى كل الأثقال القديمة.
اللعب (Spiel): يخلق لأنه يلعب، لا لسبب خارجي.
العجلة الدائرة على ذاتها: حركة أولى مقدسة (heiliges Ja).
نعم مقدسة للحياة (heiliges Ja-sagen).
الغرض: هنا يخلق الإنسان قيمه الخاصة ، ويصبح الإنسان الأعلى . يقول «نعم» للعود الأبدي، لكل شيء في الحياة.
لماذا الطفل؟
لأن الأسد يستطيع فقط الهدم ، أما الطفل فيبني عالمه الجديد .
لماذا هذه التحولات مهمة جدًا ؟
هي الوصفة لكيفية الوصول إلى الإنسان الأعلى , كل إنسان يمر بها (أو يجب أن يمر).
مرتبطة مباشرة بموت الإله (انهيار «يجب عليك»).
الإرادة إلى القوة (الأسد والطفل يعبّران عنها).
العود الأبدي (الطفل هو الذي يقول «نعم» للتكرار الأبدي).
نيتشه يقول: «ثلاث تحولات للروح» – ليس أربعة أو اثنتين. هي دائرة كاملة: حمل - تمرد – خلق .
هذه التحولات ليست نظرية فقط ؛ هي دعوة عملية: هل أنت جمل يحمل ؟ هل أصبحت أسدًا يزأر ؟ هل تجرؤ على أن تصبح طفلاً يلعب ويخلق ؟
مقارنة التحولات الثلاثة بالعود الأبدي في فلسفة نيتشه (خاصة في «هكذا تكلم زرادشت») تكشف عن علاقة عميقة ومتكاملة: التحولات الثلاثة هي الطريق أو العملية التي يمر بها الإنسان ليصل إلى القدرة على قبول العود الأبدي وقوله "نعم" له , العود الأبدي ليس مجرد فكرة نظرية ، بل هو الاختبار الأعلى للروح التي مرت بالتحولات.
1. الدور الوظيفي لكل منهما التحولات الثلاثة (الجمل - الأسد - الطفل): تمثل عملية التجاوز الذاتي خطوة بخطوة , هي مسار تطوري داخلي يحرر الروح من القيم القديمة ويؤهلها لخلق قيم جديدة .
الجمل: يحمل الأثقال (القيم التقليدية، "يجب عليك").
الأسد: يهدمها ("لا" مقدسة، "أريد").
الطفل: يخلق ويؤكد ("نعم" مقدسة، براءة ولعب).
العود الأبدي (Ewige Wiederkunft):
فكرة أن حياتك – بكل تفاصيلها، أفراحها وآلامها – ستتكرر إلى الأبد بنفس الترتيب ، دون تغيير.
هي الاختبار الوجودي الأقسى –
هل تستطيع قول "نعم" لهذا التكرار ؟
هل تحب حياتك بما يكفي لتريدها مرة أخرى... وأخرى... إلى الأبد؟
نيتشه يسميها "أثقل الأثقال" .
2. العلاقة المباشرة: الطفل هو الذي يستطيع قول "نعم" للعود الأبدي , الجمل يحمل الأثقال ، لكنه لا يزال خاضعاً للقيم القديمة - لو واجه العود الأبدي، سيرى فيه عقاباً أو عبئاً إضافياً (سيئن تحت الثقل).
الأسد يتمرد ويهدم ("لا" للقديم)، لكنه لا يخلق بعد - رد فعله على العود الأبدي قد يكون غضباً أو رفضاً (لأنه يرى في التكرار قيداً على الحرية).
الطفل فقط – بعد التحرر والخلق – يستطيع القبول الكامل والفرح بالعود الأبدي.
الطفل يلعب ، ينسى ، يبدأ من جديد ، ويقول "نعم" للحياة كما هي .
هذا "النعم" هو نفسه الذي يقوله الإنسان الأعلى للعود الأبدي- نعم للحياة بكل ما فيها ، دون ندم أو رغبة في تغيير.
4. في سياق زرادشت نفسه زرادشت يمر بالتحولات - يحمل رسالة (جمل) ، يتمرد على القيم القديمة (أسد) ، ثم يعود ليعلّم العود الأبدي (طفل/إنسان أعلى).
في الجزء الثالث، يصارع زرادشت مع فكرة العود (يتقيأها كـ"شيطان" أو "ثقل")، لكنه في النهاية يقبلها – دليل على أنه وصل إلى مرحلة الطفل .
العود الأبدي يصبح "قدره" (Schicksal): "أنت الآن معلم العود الأبدي".
خلاصة المقارنة التحولات الثلاثة هي الكيفية (الطريق): كيف تتحول الروح لتصبح قادرة على الحياة الحقيقية.
العود الأبدي هو المحتوى أو الامتحان النهائي: هل تحولت بما يكفي لتحب حياتك إلى درجة تريدها أبدية؟
بدون التحولات - العود الأبدي يصبح كابوساً (ثقل يسحق).
مع التحولات (خاصة الطفل) - العود الأبدي يصبح فرحاً وتأكيداً للحياة (amor fati: حب القدر).
هذه العلاقة تجعل الكتاب دائرياً: يبدأ بالتحولات وينتهي (في جوهره) بقبول العود .
الإنسان الأعلى (Übermensch) هو الفكرة المحورية في كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، وهي قمة فلسفة نيتشه. ليست مجرد "بطل خارق" أو "عرق متفوق" (كما حرفها النازيون خطأً فادحًا)، بل نوع جديد من الإنسان يتجاوز الإنسان الحالي تمامًا، يخلق معنى الحياة بنفسه بعد "موت الله".
1. الإعلان الأول: الإنسان ليس غاية ، بل جسر في بداية الكتاب (خطبة زرادشت الأولى)، يقول زرادشت للناس في السوق :- «الإنسان شيء يجب أن يُتجاوز. ما أنتم إلا جسر بين الحيوان والإنسان الأعلى. ما أعظمكم في أنكم جسور، لا غايات !»
الإنسان الحالي وسيلة فقط ، مثل الحبل الممدود فوق الهاوية.
الإنسان الأعلى هو الغاية التي يجب أن نصل إليها .
من يبقى "إنسانًا عاديًا" فهو يخون رسالته الوجودية.
2. الإنسان الأخير (Letzter Mensch) – الخصم الرئيسي زرادشت يصف الإنسان الحديث بـ"آخر الرجال"، وهو النوع الذي سيطر على العالم بعد موت الله - يريد فقط الراحة والسعادة الصغيرة (تلفزيون، تسوق، أمان، "لا تؤذِ أحدًا") .
فقد القدرة على الخلق والخطر والتجاوز.
يقول: «نحن اخترعنا السعادة» ويرمش بعينيه.
زرادشت يصرخ: «وا حسرتاه ! يأتي زمن يصبح فيه الإنسان لا يستطيع أن يلد نجمًا !»
الإنسان الأعلى هو النقيض التام لهذا النوع المريح الضعيف .
3. الثلاث تحولات للروح (الطريق إلى الإنسان الأعلى) في خطبة "الثلاث تحولات" (الجزء الأول)، يشرح نيتشه المراحل التي يجب أن تمر بها الروح لتصبح إنسانًا أعلى:الجمل (الروح الثقيلة):
تحمل أثقال المجتمع والأخلاق والتقاليد (مثل "يجب أن تطيع"، "يجب أن تتواضع").
الأسد (الروح الحرة):
يقول "لا" لكل القيم القديمة، يحرر نفسه، يصبح وحشًا حرًا. يخلق حرية، لكنه لا يخلق بعد.
الطفل (الروح الخالقة):
«الطفل هو براءة ونسيان، بداية جديدة، لعبة، عجلة تدور من تلقاء نفسها، حركة مقدسة».
هنا يصل الإنسان الأعلى: يخلق قيمه من الصفر، يلعب مع الحياة، يقول "نعم" لكل شيء.
4. خصائص الإنسان الأعلى (ما هو بالضبط؟)يخلق قيمه الخاصة (إعادة تقييم كل القيم): لا يأخذ الخير والشر من الدين أو المجتمع، بل يصنعهما بنفسه .
يحتضن إرادة القوة: ليس قوة على الآخرين ، بل قوة على الذات، التغلب الدائم على نفسه.
يؤمن بالعود الأبدي: يقبل أن تعيش حياته كما هي إلى الأبد (بكل ألمها وفرحها)، فيقول "نعم!" بكل قوته. هذا أعلى اختبار للحب الحقيقي للحياة.
حب القدر (Amor Fati): يحب كل ما حدث له، حتى الآلام، لأنه جزء من خلقه.
يحتفل بالجسد والأرض: ضد كل من يحتقر الجسد (المسيحية) , يقول زرادشت: «أيها الإخوة، ابقوا أوفياء للأرض!»
وحيد ومبدع: غالبًا ما يكون منبوذًا من "آخر الرجال"، لكنه لا يحتاج إلى إعجابهم .
5. اقتباسات مباشرة من زرادشت توضح الصورة « أنا أعلّمكم الإنسان الأعلى . الإنسان شيء يجب تجاوزه... ما هو القرد بالنسبة للإنسان؟ ضحكة أو ألم محرج . كذلك سيكون الإنسان بالنسبة للإنسان الأعلى.»
«الإنسان الأعلى هو معنى الأرض. ليكن إرادتكم: الإنسان الأعلى يكون معنى الأرض!»
«الآن أنتِ تريدين أن تكوني أمًا للإنسان الأعلى؟» (يقولها للحكماء).
6. الإنسان الأعلى ليس هتلر أو العنصرية: نيتشه كره الدولة والقومية والعنصرية. الكلمة أُسيئت استخدامها بعد موته من النازيين .
ليس "سوبرمان" خارق القوة الجسدية: هو روحي وخلاق أكثر منه جسدي .
ليس مثاليًا مثاليًا : حتى الإنسان الأعلى يتألم ويتجاوز نفسه دائمًا (التجاوز مستمر) .
7. لماذا هو مهم اليوم؟
في عصرنا (الاستهلاك، التواصل الاجتماعي، "السعادة الجاهزة")، أصبح "آخر الرجال" هو النوع السائد. نيتشه يدعونا: لا تكتفِ بالراحة، كن جسرًا، اخلق معنى جديدًا، احتضن الحياة كلها , الإنسان الأعلى ليس هدفًا نهائيًا يصل إليه أحد يومً ا، بل عملية مستمرة من التجاوز الذاتي, إذا أردت :شرحًا أعمق للعود الأبدي أو إرادة القوة في علاقتهما بالإنسان الأعلى .
لماذا كان نيتشة يريد هدم القيم والاخلاق ....
نيتشه لم يرد هدم القيم والأخلاق بشكل مطلق أو عشوائي ، بل أراد هدم القيم التقليدية السائدة (خاصة تلك الموروثة من اليهودية - المسيحية والفلسفة الغربية) لأنه رآها ضارة بالحياة ، مُقيدة للإنسان ، ومُسببة للعدمية (الفراغ القيمي الذي يهدد الحضارة الغربية) .
الأسباب الرئيسية التي دفعته لهذا "الهدم" (أو ما يسميه "نقد الأخلاق" أو "إعادة تقييم كل القيم"):-
الأخلاق التقليدية هي "أخلاق العبيد" نشأت من الحقد والاستياء لدى الضعفاء والمضطهدين تجاه الأقوياء والنبلاء .
قلبوا القيم: ما كان "خيراً" عند السادة (القوة ، الشجاعة ، الفخر، الحياة الدنيوية ، الجمال) أصبح "شرًا"، وما كان "سيئاً" (الضعف، التواضع، الرحمة ، الزهد ، الشفقة ) أصبح "خيراً".
هذا القلب التاريخي (من "رومَا ضد يهودا") جعل الأخلاق تعبر عن الانتقام الروحي بدلاً من التأكيد على الحياة .
هذه الأخلاق تُنكر الحياة وتُضعف الإنسان تمجد المعاناة ، الذنب ، الخطيئة الأصلية، والعالم الآخر -تجعل الحياة الدنيا شيئاً يُكره ويُنكر .
تقمع إرادة القوة (Will to Power) - الدافع الأساسي لكل كائن حي (النمو ، التجاوز ، الإبداع ، التغلب) , تحول الإنسان إلى كائن مُذنب ، خائف ، مُقيد ، يعيش في حالة عزوف عن الحياة , سلبي) .
موت الإله - انهيار الأساس القديم للقيم بعد "موت الإله" (فقدان الإيمان بالقيم المطلقة الإلهية) ، بقيت القيم المسيحية تطفو بدون أساس - أصبحت وهماً فارغاً يؤدي إلى العدمية , إذا لم نهدم هذه القيم القديمة ، سينهار كل شيء إلى لا معنى ، وستسود حالة اليأس واللامبالاة .
الهدف ليس الهدم لذاته ، بل التمهيد لإعادة البناء , نيتشه يصف نفسه بـ"فيلسوف المطرقة" - يحطم الأصنام (الأوهام) ليُفسح المجال لقيم جديدة , يدعو إلى إعادة تقييم كل القيم - صنع أخلاق جديدة تُمجد الحياة ، القوة الخلاقة ، الإنسان الأعلى ، الفرح ، الجمال ، التجاوز الذاتي .
أخلاق "السادة" تقوم على "خير / سيء" (نافع / ضار للحياة)، لا على "خير / شر" (مطلق ديني).
نيتشه لم يكن يريد مجتمعاً بدون قيم ، بل مجتمعاً بقيم أقوى وأكثر حيوية ، قيم تخدم الحياة بدلاً من إنكارها , هذا هو السبب الجوهري " الهدم كان جراحة لإزالة السرطان (القيم المُنكِرة للحياة) تمهيداً للشفاء والنمو .
ما معنى موت الاله
«موت الإله» (بالألمانية: Gott ist tot) هي واحدة من أشهر وأكثر العبارات إثارة للجدل عند فريدريك نيتشه .
ظهرت بشكل بارز في كتابيه «العلم المرح» ( 1882) و«هكذا تكلم زرادشت» (1883-1885)، وأشهر صيغتها: «مات الإله ! ونحن من قتلناه ! كيف نعزي أنفسنا ، نحن أكبر القتلة ؟»
ما لا يعنيه «موت الإله» - ليس إعلاناً حرفياً أن الله مات جسدياً (كأنه كائن حي يموت) , ليس مجرد إلحاد بسيط يقول «الله غير موجود» (نيتشه كان ملحداً بالفعل ، لكن العبارة أعمق من ذلك) , وهو ليس احتفالاً بالإلحاد أو فرحاً بغياب الله .
ما يعنيه بالضبط عند نيتشه - انهيار الإيمان بالإله كمركز للمعنى والقيم , في العصور الوسطى والحديثة المبكرة ، كان الله هو الأساس المطلق لكل شيء , الحقيقة المطلقة , الأخلاق (الخير والشر) , معنى الحياة والغاية من الوجود .
مع عصر التنوير ، العلم ، الداروينية ، النقد التاريخي للكتاب المقدس ، والفلسفة الحديثة (كانط ، هيغل ، فيورباخ...)، فقدت فكرة الإله مصداقيتها في أعين النخب الفكرية والمجتمع الغربي تدريجيا , الإله «مات» معنوياً وثقافياً , لم يعد يُصدَّق كحقيقة حية مؤثرة .
نحن من قتلناه
ليس الله مات لوحده ، بل البشر قتلوه بأيديهم عبر العقل والعلم والشك والحداثة , هذا قتل جماعي - العلماء ، الفلاسفة ، المجتمع الحديث , كله مسؤول .
النتيجة: خطر العدمية الكبرى
عندما يموت الإله، تسقط معه كل القيم التي اعتمدت عليه - لا معنى مطلق للحياة - لا أخلاق مطلقة
لا غاية كونية , يصبح العالم «بارداً»، فارغاً، بدون مركز - هذه هي العدمية (Nihilismus): «لا شيء له قيمة حقيقية» , نيتشه يرى أن أوروبا في عصره تدخل هذه المرحلة ، ويحذر منها كأزمة حضارية هائلة (اليأس ، اللامبالاة ، التسطيح ، الانهيار الأخلاقي) .
لكنها ليس نهاية القصة....
نيتشه لم يتوقف عند التشخيص السلبي , موت الإله تحدٍّ وفرصة - الإنسان مطالب الآن بأن يخلق قيمه بنفسه بدلاً من تلقيها من السماء , يصبح الإنسان مسؤولاً عن معنى حياته , يمهد الطريق لـالإنسان الأعلى (Übermensch) الذي يقول «نعم» للحياة كلها (بالعود الأبدي ، إرادة القوة ، تأكيد الوجود) .
«موت الإله» يساوي فقدان المرجعية المطلقة (الله ، الحقيقة المطلقة ، الأخلاق الإلهية) في العصر الحديث، بسبب تقدمنا العلمي والفكري , هذا يخلق فراغاً مرعباً (العدمية) ، لكنه يفتح الباب أمام حرية إبداعية هائلة - علينا أن نصبح «آلهة» بأنفسنا لنملأ الفراغ بقيم جديدة حيوية , نيتشه لم يكن يبشر باليأس، بل يصرخ - «استيقظوا ! الإله مات، فماذا ستفعلون الآن ؟» .
اقتباس الرجل المجنون ....
"ألم تسمعوا بالمجنون الذي أضاء مصباحاً في وضح النهار، ثم ركض إلى السوق وصرخ باستمرار: أنا أبحث عن الله! أنا أبحث عن الله!
وبما أن الكثيرين من الذين لا يؤمنون بالله كانوا مجتمعين هناك ، أثار ضحكاً عظيماً هل ضل طريقه ؟ قال أحدهم , هل هو طفل صغير؟ قال آخر , هل يتيه ؟ هل يخشى ؟ هل هرب ؟ هل رحل في سفر ؟
هكذا صاحوا وقهقهوا.
أثار المجنون نظراتهم جميعا ، وقال: أين ذهب الله؟ سأخبركم ! نحن قتلناه – أنا وأنتم! جميعنا قتلناه ! لكن كيف فعلناها ؟ كيف شربنا البحر كله ؟ من أعطانا الإسفنج ليمسح الأفق كله ؟ ماذا فعلنا حين فككنا هذا الكوكب عن شمسه ؟ إلى أين يسير الآن ؟ إلى أين نسير نحن ؟ بعيداً عن كل الشموس ؟ ألا نهوي باستمرار ؟ إلى الخلف، والجانب، والأمام، وفي كل الاتجاهات ؟ هل لا يزال هناك فوق وتحت ؟ ألم نضل في فراغ لا نهائي؟ ألا ينفث علينا نفس الفراغ البارد ؟ ألم يصبح أكثر ظلاما ً؟ ألم يجب أن نشعل المصابيح في الصباح؟
ألم نسمع بعد صوت دفاني الله ؟ ألم نر بعد رائحة تحلله الإلهي؟ – فالآلهة تتحلل أيضاً !
الله مات ! ونحن قتلناه ! كيف نعزي أنفسنا ، نحن أكبر القتلة ؟ ما الذي كان أقدس وأقوى في العالم حتى الآن، سال دمه تحت سكاكيننا – من يمسح هذا الدم عنا ؟ أي ماء يمكنه أن يطهرنا ؟ أي احتفالات تكفير، أي أناشيد مقدسة يجب أن نبتكر؟ أليس عظمة هذا الفعل كبيرة جداً بالنسبة لنا ؟ ألا يجب علينا أن نصبح آلهة نحن أنفسنا لنبدو جديرين به ؟
لم يكن هناك قط فعل أعظم ، ومن يولد بعدنا – من أجله كل هذا الظلام ، كل هذا الفراغ، كل هذا البرد – سيصبح جزءاً من تاريخ أعلى وأبعد !
هنا سكت المجنون ونظر إليهم مرة أخرى, وكانوا صامتين ونظر إليهم بدهشة , وأخيراً ألقى المصباح على الأرض فانكسر وانطفأ .
جئت مبكراً جداً ، قال، لم أحن بعدُ وقتي . هذا الحدث الهائل لا يزال في الطريق، لا يزال يتجول – لم يصل إلى آذان الناس بعد.
البرق والرعد يحتاجان وقتاً، وضوء النجوم يحتاج وقتاً ، والأفعال تحتاج وقتاً حتى تُرى وتُسمع بعد أن تُرتكب . هذا الحدث لا يزال أبعد عنهم من أبعد النجوم – ومع ذلك هم هم من فعلوه!
يُقال إن المجنون دخل في ذلك اليوم عدة كنائس وأنشد ترنيمة الجنازة . وطُرد كل مرة .
وسئل: لماذا تأتي إلى الكنائس لتغني للموتى ؟
فأجاب: ما هي هذه الكنائس بعد الآن إلا قبور ومقابر لله؟ "
هذه القصة الرمزية تعبر عن موت الإله كحدث ثقافي وفكري حديث , لم يمت الله حرفياً ، بل مات الإيمان به كأساس للمعنى والقيم في العالم الغربي الحديث (بسبب العلم، التنوير، الشك...).
المجنون هو الشخص الذي يرى ما لا يراه الآخرون بعد – الفراغ الهائل الذي سيتركه هذا الموت – ويحذر من العدمية القادمة ، لكنه يرى فيها فرصة ليصبح الإنسان "إلهاً" بنفسه (يخلق قيمه الخاصة) ..
#سلمان_محمد_شناوة (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
