المقالة الخامسة: طمس الهوية الفلسطينية — من مقولة “أرض بلا شعب” إلى محاولة صناعة “شعب بلا أرض” كيف بُني المشروع الصهيوني على إعادة تشكيل الجغرافيا والذاكرة؟

يحي عباسي بن أحمد
كاتب
(Abassi Yahia Ben Ahmed)

الحوار المتمدن-العدد: 8609 - 2026 / 2 / 5 - 22:15
المحور: القضية الفلسطينية
    

المقدمة
يُعدّ تدمير الهوية الفلسطينية أحد الأعمدة المركزية في تطور المشروع الصهيوني منذ نشأته في أواخر القرن التاسع عشر. فالصهيونية لم تكن تملك “فراغاً ديمغرافيّاً” تبني عليه مشروعها، ولا كانت فلسطين أرضاً بلا شعب، ولا كان الوجود العربي مجرد “جماعات بدوية متناثرة” كما روّجت الدعاية الاستعمارية.
لذلك اعتمد المشروع الصهيوني على استراتيجية مركّبة تقوم على نفي وجود شعب فلسطيني، ثم طمس هويته الثقافية، ثم إقصائه فعلياً من المكان.
تحلل هذه المقالة التاريخ والفكر والأنثروبولوجيا والسياسة في عملية الطمس هذه، عبر:
الجذور الفكرية للمقولة الاستعمارية “أرض بلا شعب”
سياسات محو المكان: القرى، المدن، الخرائط
سياسات محو الإنسان: التعليم، التمثيل، الهوية
تحويل الثقافة الفلسطينية إلى “تراث إسرائيلي”
صناعة ذاكرة مضادة عبر الاستيطان والآثار والخطاب الديني
أولاً: الجذور الفكرية لمقولة “أرض بلا شعب”
1. الصهيونية كاستمرار لخطاب استعماري أوسع
المقولة ليست اختراعاً صهيونياً بالكامل، بل امتداد للخطاب الأوروبي الذي برّر استعمار:
أستراليا: Terra Nullius
الأمريكتين : Vacant Land Theory
جنوب إفريقيا: Empty Land Myth
وكان الهدف تأسيس شرعية للاستيطان عبر تصوير الأرض على أنها فارغة، أو شبه فارغة، أو غير مستغلة.
2. إعادة تعريف الوجود الفلسطيني
المصادر الصهيونية الأولى (هرتزل، فايسمان، بن غوريون) تصف فلسطين بأنها:
"أرض بكر"
"سكان متخلّفون"
"فلاحون غير متجذرين"
لكن الوثائق العثمانية (السجلات الضريبية، الأوقاف، التعداد) تثبت عكس ذلك:
كان الفلسطينيون يشكلون 92% من السكان عام 1890.
3. المقولة كأداة سياسية
استخدام المصطلح لم يكن وصفاً، بل سلاحاً خطابياً يُمكّن:
كسب دعم القوى الاستعمارية
شرعنة الاستيطان
إخفاء التهجير اللاحق
ثانياً: سياسات طمس المكان — من القرى إلى الخرائط
1. تدمير القرى 1948–1951
بعد أحداث 1948، وثّق باحثون (مثل إيلان بابيه) تدمير:
531 قرية فلسطينية
محو مئات المقابر
تحويل الأراضي الزراعية إلى غابات (الصندوق القومي اليهودي – JNF)
الغرض كان قطع الرابط بين الفلسطيني والمكان.
2. تغيير أسماء الأماكن
تم تغيير أسماء:
المدن (يافا إلى “يافو”، طبريا إلى “طفيرت”)
الوديان
الجبال
الأحياء داخل القدس وحيفا
هذا جزء من “إعادة كتابة الجغرافيا” بلغة عبرية.
3. صناعة خرائط جديدة
الخرائط البريطانية والعثمانية كانت تُظهر ملكية فلسطينية واسعة.
أما الخرائط الإسرائيلية الجديدة فتمحو:
آثار المساجد
القرى المهجّرة
أسماء العائلات
الطرق التاريخية
ثالثاً: سياسات طمس الإنسان — من التعليم إلى الإعلام
1. نزع الشرعية عن الوجود الفلسطيني
خلال الانتداب البريطاني وبعده، جرى تقديم الفلسطينيين كأنهم:
"مجموعات غير قومية"
"عشائر"
"جماعات ريفية بلا وعي سياسي"
لكن الواقع أنه كانت هناك:
صحافة فلسطينية
نقابات
أحزاب
مؤسسات ثقافية
2. السيطرة على التعليم
بين 1948 و1967، خضع الفلسطينيون داخل فلسطين المحتلة لمنهاج:
يحذف تاريخ فلسطين
يبرز التاريخ العبري
يغيّب الهوية العربية
يُدرّس المكان بوصفه “إسرائيل التاريخية”
3. السيطرة على التمثيل الإعلامي والثقافي
في الأدبيات الإسرائيلية الأولى (فيلم، رواية، مسرح)، يظهر الفلسطيني غالباً كـ:
“فلاح بدائي”
“شخصية غامضة”
“غياب أكثر منه حضوراً”
وهذا جزء من ثقافة “التشييء الرمزي”.
رابعاً: الاستيلاء على عناصر الثقافة الفلسطينية
1. المطبخ
أطعمة مثل:
الحمص
الفلافل
الكبة
المسخن
تم تسويقها عالمياً بوصفها “طعاماً إسرائيلياً”.
2. الملابس المطرزة
الثوب الفلسطيني التقليدي بشكله المميز أصبح جزءاً من:
العروض الإسرائيلية
المتاحف
الدعاية السياحية
3. الأغاني والرقص الفلكلوري
الدبكة الفلسطينية قُدمت بوصفها “رقصاً إسرائيلياً شعبياً”.
4. العمران المعماري
البيوت العربية في القدس ويافا وحيفا أعيد تقديمها كـ “عمارة إسرائيلية متوسطية”.
هذه العملية ليست مجرد “استحواذ ثقافي”، بل جزء من إعادة بناء هوية قومية جديدة.
خامساً: صناعة الذاكرة الرمزية عبر الاستيطان والآثار
1. الأركيولوجيا كأداة سياسية
حفريات سلوان والقدس القديمة غالباً ما تبحث عن:
"أدلة" على حكم داود
"إثباتات" للوجود التوراتي
ويتم تجاهل:
الطبقات الإسلامية
البيزنطية
الرومانية
2. الاستيطان كوسيلة لإعادة تعريف المكان
المستوطنات تُبنى في مواقع لها رمزية دينية في الخطاب القومي، مثل:
الخليل
نابلس
القدس
بيت لحم
3. المتاحف والذاكرة
المتاحف الإسرائيلية تقدم:
تاريخاً مروياً من منظور واحد
سردية تبدأ بـ “الشعب اليهودي”
غياباً شبه تام للتاريخ الفلسطيني قبل 1948
الخاتمة
طمس الهوية الفلسطينية لم يكن نتيجة “تطور طبيعي” للنزاع، بل جزءاً عضويّاً من بناء المشروع القومي.
إنكار الشعب الفلسطيني لم ينه وجوده، لكنه جعل الصراع صراع سرديات وذاكرة بقدر ما هو صراع أرض وحدود.
المراجع
Masalha, N. (2012). The Palestine Nakba. Zed Books.
Pappe, I. (2006). The Ethnic Cleansing of Palestine. Oneworld.
Segev, T. (2000). One Palestine, Complete. Henry Holt.
Whitelam, K. (1996). The Invention of Ancient Israel. Routledge.
خليل، وليد. (1997). الهوية الفلسطينية. مركز دراسات الوحدة العربية.

#يحي_عباسي_بن_أحمد (هاشتاغ)       Abassi_Yahia_Ben_Ahmed#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل