ثورة روج آفا كُردستان في ميزان التاريخ المقارن

مروان فلو

الحوار المتمدن-العدد: 8605 - 2026 / 2 / 1 - 21:45
المحور: القضية الكردية
    

من فراغ الدولة إلى إشكالية التحوّل من الثورة إلى الحكم

مروان فلو - ١/٢/٢٠٢٦

مقدّمة
نادراً ما تُتاح لتجربة سياسية معاصرة فرصة أن تُدرَس تاريخيًا وهي ما تزال قيد التشكل. فغالبًا ما يُكتب التاريخ بعد أن تستقر النتائج، أو بعد أن يُحسم الصراع. غير أن تجربة روج آفا كُردستان(شمال وشرق سوريا منذ 2012) تفرض نفسها كحالة استثنائية، لا لأنها مكتملة أو ناجحة بالضرورة، بل لأنها كشفت بوضوح حدود السرديات الجاهزة التي تهيمن على كتابة التاريخ في الشرق الأوسط.
فبين خطاب رسمي يختزل التجربة في “انفصال” أو “فراغ أمني”، وخطاب تعبوي يرفعها إلى مصاف النموذج المثالي، يغيب التحليل التاريخي الذي يسأل: كيف نشأت هذه التجربة؟ ولماذا بهذه الصيغة؟ وما الذي مكّنها من الصمود حيث انهارت تجارب حكم محلي أخرى؟ ثم، وهو الأهم: ما المخاطر البنيوية التي تهدد مستقبلها من داخلها؟
تهدف هذه الدراسة إلى مقاربة ثورة روج آفا كُردستان بوصفها تجربة حكم محلي نشأت في سياق انهيار الدولة، من خلال منهج تاريخي مقارن، يبتعد عن التبرير كما عن الشيطنة، ويضع الحدث في سياقه الاجتماعي والسياسي الأوسع.
أولاً: السياق التاريخي – روج آفا كُردستان قبل 2012
لم تنشأ روج آفا كُردستان في فراغ تاريخي، كما تفترض بعض السرديات الرسمية، بل في سياق طويل من التهميش البنيوي. فمنذ ضمّ المناطق الكُردية إلى الدولة السورية الحديثة، خضع المجتمع المحلي لسلسلة من السياسات التي شملت:
تقييد اللغة الكُردية في التعليم والإعلام
تجريد عشرات الآلاف من الجنسية إثر إحصاء 1962
إقصاء سياسي ممنهج
إضعاف متعمّد لأي تمثيل محلي مستقل
ورغم ذلك، حافظ المجتمع على أشكال تنظيم غير رسمية: شبكات تضامن، بنى اجتماعية محلية، واقتصاد يومي قادر على الحد الأدنى من الاستمرار(١). هذه البنية، المقموعة ولكن غير المفككة، ستشكّل لاحقًا شرطًا أساسيًا لملء الفراغ الذي خلّفه انسحاب الدولة.
ثانيًا: لحظة التحوّل – انسحاب الدولة لا سقوطها
في عام 2012، انسحبت مؤسسات الدولة السورية من معظم المناطق ذات الغالبية الكُردية. لم يكن ذلك نتيجة هزيمة عسكرية مباشرة، بل قرار إعادة تموضع فرضته أولويات الحرب في مراكز أخرى.
وهنا يقع أحد أخطر الأخطاء التحليلية: القول إن روج آفا كُردستان “مُنحت” سلطة. فالأدق تاريخيًا أن الدولة تركت فراغًا، والمجتمع المحلي ملأه بسرعة تنظيمية لافتة(٢).
هذا الانتقال السريع من غياب السلطة إلى بناء مؤسسات محلية (مجالس، قوى أمن، إدارة خدمات) يميّز روج آفا كُردستان عن معظم تجارب الحكم المحلي في سوريا آنذاك، ويطرح سؤالًا محوريًا: لماذا نجحت هنا وفشلت هناك؟
ثالثًا: روج آفا كُردستان في المقارنة التاريخية
1. مقارنة بمناطق “الجيش الحر”
انهارت غالبية مناطق الحكم المحلي التابعة للمعارضة المسلحة بسبب:
تعدد مراكز القرار
غياب سلطة تنفيذية موحّدة
اقتصاد حرب فوضوي
ارتهان كامل للداعمين الخارجيين
في المقابل، اعتمدت روج آفا كُردستان مركزية قرار واضحة، حتى وإن كانت مثار جدل، ووضعت الأمن وبناء المؤسسات قبل الخطاب السياسي. وهنا تبرز مفارقة تاريخية مهمّة:
اللامركزية دون سلطة تنظيميّة لا تنتج حرية، بل فوضى(٣).
2. مقارنة بتنظيم “داعش”
رغم التناقض الجذري، فإن المقارنة ضرورية تاريخيًا. فكلا النموذجين:
نشأ في فراغ دولة
بنى مؤسسات حكم
فرض نظامًا اجتماعيًا
لكن داعش اعتمد شرعية قائمة على العنف المطلق، واقتصاد نهب، وعداء شامل للمجتمع، فانهار فور انكساره عسكريًا.
بينما سعت روج آفا كُردستان إلى بناء شرعية اجتماعية نسبية، وتنظيم المجتمع بدل سحقه(٤).
الاستنتاج هنا واضح:
العنف قادر على بناء سلطة مؤقتة، لكنه عاجز عن بناء مجتمع حاكم لذاته.
3. مقارنة بإقليم كردستان العراق (المرحلة المبكرة)
شهد إقليم كردستان العراق في التسعينيات تجربة حكم ذاتي رافقتها:
حرب أهلية داخلية
انقسام سلطوي
اقتصاد ريعي هش
استفادت روج آفا كُردستان جزئيًا من هذا الدرس، فتجنبت الانقسام العسكري الداخلي، وضبطت السلاح ضمن بنية واحدة. لكنها لم تتجاوز كليًا مشكلات المركزية وضعف الشفافية الاقتصادية(٥).
رابعًا: النقد الداخلي – حين تتحوّل أدوات النجاة إلى قيود
1. المركزية الثورية*
كانت المركزية ضرورة للبقاء، لكنها تحمل خطر التحوّل إلى بنية دائمة غير خاضعة للمساءلة. فالثورة التي لا تسمح بتعدد داخلي حقيقي، تخاطر بالتحوّل إلى نظام باسم الثورة(٦).
2. الشرعية الثورية* مقابل الشرعية الاجتماعية*
امتلكت روج آفا شرعية نضالية وتاريخية، لكنها تواجه تحديًا جوهريًا:
كيف تنتقل الشرعية من التضحيات الماضية إلى رضى المجتمع الحاضر؟
فحين تصبح “الثورة” المصدر الوحيد للشرعية، تُغلق السياسة ويبدأ الجمود(٧).
3. المجتمع المُعبّأ* لا المجتمع المُفَوَّض*
التنظيم الواسع لا يعني بالضرورة تفويضًا حرًا. فالمجتمع القادر على الصمود ليس دائمًا المجتمع القادر على المحاسبة. والتاريخ يبيّن أن التعبئة المستمرة، إن لم تتحوّل إلى آليات تفويض ومساءلة، تستهلك شرعيتها مع الزمن(٨).
4. التعدد القومي بين الخطاب والممارسة
قدّمت روج آفا كُردستان إطارًا تعدديًا متقدّمًا قياسًا بسوريا، لكنها لم تُحوِّل التعدد دائمًا إلى شراكة تقريرية في جوهر القرار. والتاريخ يُظهر أن التعدد الذي لا يصل إلى مركز السلطة يبقى هشًا أمام الأزمات(٩).
خاتمة
لا يمكن فهم ثورة روج آفا كُردستان بوصفها مؤامرة، ولا بوصفها يوتوبيا* مكتملة. إنها تجربة حكم محلي نشأت من تهميش طويل، وانهيار دولة، ومحاولة واعية لبناء بديل. وقد صمدت حيث فشلت تجارب أخرى، لا لأنها أنقى أو أصدق، بل لأنها حققت توازنًا نادرًا بين السلطة والتنظيم والمجتمع.
غير أن التاريخ لا يُكافئ لحظة النجاة، بل لحظة التحوّل. فإن لم تنتقل روج آفا كُردشتان من شرعية الثورة إلى شرعية المجتمع، ومن أدوات الطوارئ إلى مؤسسات قابلة للمساءلة، فإن ما أنقذها قد يصبح ما يقيّد مستقبلها.
+++++++++++++++++++&&&
المراجع
(١) Human Rights Watch, Syria: Kurds, تقارير متعددة.
(٢) Charles Tilly, War Making and State Making as Organized Crime.
(٣) International Crisis Group, Syria’s Armed Opposition.
(٤) Charles Lister, The Islamic State.
(٥) Gareth Stansfield, Iraqi Kurdistan.
(٦) Hannah Arendt, On Revolution.
(٧) Max Weber, Economy and Society.
(٨) Pierre Rosanvallon, Democratic Legitimacy.
(٩) Harriet Allsopp & Wladimir van Wilgenburg, The Kurds of Northern Syria.

شرح المصطلحات
المركزية الثورية*: نمط حكم يعتمد تركيز القرار في قيادة واحدة بدعوى الضرورة الثورية أو الأمنية.
الشرعية الثورية*: شرعية مستمدة من النضال والتضحيات لا من التفويض الشعبي الحالي.
الشرعية الاجتماعية*: قبول المجتمع الفعلي للسلطة عبر الرضى والمساءلة.
المجتمع المُعبّأ*: مجتمع منخرط في تنظيمات وحراك دائم دون امتلاك آليات اختيار ومحاسبة حرّة.
المجتمع المُفَوَّض*: مجتمع يمنح السلطة عبر آليات اختيار ويملك حق سحبها أو محاسبتها.
يوتوبيا* :مصطلح يشير الى المدينة الفاضلة أو المجتمع المثالي الذي يتسم بالكمال في العدالة، السعادة، والمساواة، وهو مكان خيالي لا وجود له في الواقع

#مروان_فلو (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل