الفن الإبداعي بين ثنائية العقل والجنون / إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8587 - 2026 / 1 / 14 - 08:22
المحور: قضايا ثقافية
    

بدأت ثنائية "الجنون والعقل" هذه بالتراجع خلال عصر النهضة، مع ظهور الإنسانية، التي أثارت شكوكًا وأسئلة لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. عزز الإطار الاجتماعي لعصر النهضة الفردية ومعرفة الذات: أعاد الفنانون اكتشاف الفنون اليونانية والرومانية، وفي الوقت نفسه، أبدعوا أعمالهم الخاصة بحرية. شجعت أوروبا الاستكشاف الجغرافي لبقية العالم والمغامرات الاستعمارية؛ وانتشرت المطبعة؛ ودعم النبلاء والبرجوازيون أغرب الاختراعات وأعجبوا بالجديد. ومع ذلك، استمرت أوروبا نفسها في إيواء أغلبية ساحقة من الفقراء والأميين؛ وأغرقت الحروب الدينية والسياسية العالم في الدماء؛ واستهلك النفي أو المحرقة العديد من ألمع عقول ذلك العصر.

كان الشغف جوهر الإنسانية، مما خلق حتمًا أعداء للإنسانيين في عالم قد يُعجب بلوحاتهم ومنحوتاتهم وقصائدهم، لكنه لم يتسامح دائمًا مع انتقاداتهم وهجائهم. في هذا العالم، لم يعد التمييز القديم بين "الجنون" و"العقل" فعالاً، لأن عالم عصر النهضة كان مختلفًا تمامًا عن العالم القديم. وهكذا، لم يعد مفهوم "الجنون" يقتصر تدريجيًا على الإشارة إلى اضطراب جسدي فردي، بل أصبح يُنظر إليه على أنه نتيجة عملية أكثر شمولية، أو علة اجتماعية، أو عرض لمجموعة من الاختلالات الجماعية التي شملت، بدرجة أو بأخرى، البشرية جمعاء. من المثير للاهتمام أن نرى كيف اتحد مفهوما الجنون (الذي اعتبره مشكلة طبية، والذي نسبه إلى أصل إلهي) في رؤية واحدة تصالحية من قِبل طب عصر النهضة، بتوجهاته المسيحية. فمع إقراره بوجود أمراض طبيعية وإلهية (بما في ذلك الاضطرابات النفسية والصرع من بين هذه الأخيرة)، شمل باراسيلسوس العظيم (1493-1541)() كليهما، مقدمًا الطب كفن إلهي، والأطباء كأدوات لعلاج الأمراض التي اختار الرب نفسه، بقرار غامض، أن يخلقها. "يجب بناء الطب أمام الأعين، لا أمام الإيمان"()، هذا ما دعا إليه باراسيلسوس في أحد أعماله، لكنه حذّر في عمل آخر: "المريض الذي يضع كل أمله في الطب ليس مسيحيًا حقيقيًا"().

كما تضمن تفسيره للاضطرابات النفسية قبولًا للهلوسة المرتبطة بالإيمان، والتي قارنها بالأحلام، مانحًا إياها طابعًا طبيعيًا أكثر من كونها إلهية، وهو ما يبدو أنه مهد الطريق لتطور علم النفس الفرويدي: "يمكن للإيمان أن يُنتج هلوسات غريبة، من خلالها يرى من يختبرها القديسين مباشرةً، بالإضافة إلى العديد من العجائب والغرائب الأخرى، سواء في الأحلام أو في اليقظة. بعض التفسيرات المدهشة لبعض الأحلام تعود إلى هذا الإيمان. فما الأحلام إلا صور عابرة من الإيمان؟ ما يؤمن به هؤلاء الأفراد يُعرض عليهم بطريقة تجعلهم يعتقدون أنهم القديسون أو القديسون أنفسهم. ولكن يجب أن تعلموا أنه في كل مرة تظهر فيها الحقيقة، تظهر عشر أكاذيب: هذه أحلام ورؤى، صادقة وخادعة بلا تمييز"().

قد تكون العديد من الرؤى الظاهرية خدعًا، ولكن كما هو الحال في الأحلام، لا ينبغي استبعاد احتمال احتوائها على جوهر الحقيقة. هذه النسبية، هذا المزيج (شبّه باراسيلسوس الممسوسين بالكيميائيين)()، يُرسي أسس المفهوم الحديث للجنون. لن يكون المجنون مجرد شخص مضطرب فقد عقله لأسباب مادية أو إلهية. في مواجهة عالم مضطرب لا يُنظر إليه على أنه عاقل، سيبدأ صوت المجنون باكتساب نصيبه من الحقيقة في الأدب. بهذا المعنى، وبالعودة إلى العلاقة الأفلاطونية بين الشعر والجنون، سيتمكن الفنانون أيضًا من الانغماس في الإسراف. سيُتسامح معهم أكثر من غيرهم، وسيُمنحون استقلالية معينة؛ سيعيشون على أموال النبلاء، ولكن بشرط حريتهم الفكرية. وهكذا سيصبح المجانين شخصيات في بعض أهم الأعمال الأدبية في تلك الحقبة وكل العصور.

من خلال الجنون فقط، سُمح لمسرحية "الملك لير" (1606)() لويليام شايكسبير (1564-1616)() برؤية الحقيقة، التي نطقت بها الشخصية التقليدية "الأحمق" (المهرج، الساذج، المجنون، الحكيم المُقنّع)، الذي لا يستطيع النطق بها إلا على حساب عدم أخذها على محمل الجد. كانت تُقال الحقائق، ولكن لتجنب الحرق على الخازوق، كان لا بد من قولها تحت ستار الجنون والبلاهة، مما يُرسّخ أسس السخرية. قد يكون الجنون هو الحقيقة، أو أيضًا، كما في حالة "دون كيخوت" (1605)() لميغيل دي ثيربانتس (1547-1616)()، البحث عن الحقيقة كمثال للجمال والسعادة، كإنجاز في وجه عالم راكد؛ الجنون كسعي للتغيير والمغامرة، كمغامرة. وإذا كان على الحقيقة والإبداع أن يتقمصا قناع الحماقة، فذلك لأن المجتمع نفسه حماقة.

في الكتاب المذكور، روى فوكو أنه منذ القدم، كانت هناك عادة وضع المختلين عقليًا في قارب وتركهم لمصيرهم في البحر. اقترح أدب عصر النهضة نوعًا مختلفًا من القوارب، مهمته تطهير المجتمع ليس فقط من المرضى عقليًا سريريًا، بل من شيء أوسع نطاقًا: "الستولتيا/الحماقة"(). أي من الجنون، ولكن أيضًا من الحماقة والفساد والغرور والجهل.

تظهر هذه السفينة في العديد من النصوص الأدبية، أشهرها كتاب سيباستيان برانت (1457-1521)() (سفينة الحمقى)()، الصادر عام 1494(). كُتب الكتاب أصلاً بالألمانية وترجمه المؤلف نفسه إلى اللاتينية، وهو يُدرج اقتراحات حول من ينبغي أن يصعد على متن سفينة الحمقى، وكل اقتراح مُزخرف بنقش (يشرح المؤلف، متحدثًا بضمير المتكلم، في المقدمة أن الرسوم التوضيحية واضحة ليتمكن الأميون من فهم الموضوع).() ويختتم الكتاب بمبادئ أخلاقية مستقاة من مصادر مختلفة، أبرزها الكتاب المقدس والنصوص اليونانية واللاتينية. وفي الخاتمة، يذكر برانت أنه يكتب "لصالح الحكمة والتوجيه والنصح، والسعي وراء الحكمة والعقل والأخلاق الحميدة، وكذلك لازدراء ونقد الحماقة والعمى والخطأ والجهل في جميع المدن وأجيال البشر". يبرز الصراع المحوري في الثلث الأخير من العمل، ويمكن تلخيصه على النحو التالي: تسود الحماقة العالم، متغلغلة في كل طبقة اجتماعية ومهنة، ويجب القضاء عليها بإرسال ممثليها على متن السفينة الرمزية (التي، بالطبع، يُدرج برانت نفسه فيها بشجاعة وحكمة)(). تُهدد هذه الحماقة المنتشرة الإيمان المسيحي الحقيقي لأنها غير أخلاقية وتخلو من المبادئ الأخلاقية.

ما الذي يعارضه جنون عصر النهضة؟ ليس العقل بقدر ما يعارض الحكمة، التي لا تقتصر على المعرفة الواسعة، بل على التعلم الكثير واستخدام تلك المعرفة في السعي وراء الحقيقة، التي هي حقيقة الله. يقول برانت: "لقد وهب الله نور الحكمة لينير وجوهنا ويزيل الظلمة عندما نلجأ إليه؛ فهو يُظهر لنا بسرعة الفرق بين طريق الحمقى وطريق الحكمة. وقد سعى إلى هذه الحكمة فيثاغورس (570-490 قبل الميلاد)()، وأفلاطون العظيم (427-347 قبل الميلاد)()، وسقراط (469-399 قبل الميلاد)()، وكل من نال من خلال تعاليمها المجد والشرف الأبديين". ومثل إيراسموس لاحقًا، وإن كان تحت مظلة المسيحية، انتقد برانت بشدة رجال الدين في عصره، والنبلاء، ومن درسوا ببساطة ما هو خارج عن الموضة أو جمعوا الكتب دون قراءتها.

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل