الصداقة الثقافية المتعالية وعلم النفس الثقافي (1-5)/ إشبيليا الجبوري -- ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8520 - 2025 / 11 / 8 - 02:43
المحور: الادب والفن
    

فلسفة الصداقة الثقافية المكانية المتعالية الدعم التفسيري لعلم النفس الثقافي الجمالي

مهمة المقال:
- كيف تكونت أهمية الفكرة المدهشة لعلم النفس الثقافي الجمالي أن ينظر باهتمام وإلهام في أعماق مشكلة الصداقة و الصداقة الثقافية المكانية المتعالية؟ ولماذا؟
- ما الصداقة الثقافية المكانية المتعالية في الممارسات العابرة للثقافات - اكتشاف الإنسان ككائن قادر على الصداقة؟

ملخص موجز مبسط؛
لماذا أتيحت الفكرة المدهشة لعلم النفس الثقافي الجمالي أن ينظر باهتمام وإلهام في أعماق مشكلة الصداقة الثقافية؟ بالتركيز على التمكين الثقافي للإنسان، والبحث عن معنى الحياة، وكذلك في فن الحياة الذي يربط بين فن العيش الجيد وفن الموت الجيد، ينبغي لعلم النفس الثقافي ألا يغفل عن فن الصداقة، بل أيضًا عن ارتباطه بالممارسات المتنقلة في العالم المعاصر، إذ تُشكل الصداقة في هذا الفضاء من اللقاءات توصية فلسفية وتحديًا ثقافيًا. لذا، أقترح اللجوء إلى الفضاء الفلسفي والثقافي لتحليل تجربة الصداقة الثقافية المكانية المتعالية، واستخلاص عناصر التجربة الأساسية للتفكير المتعمق والسياقي في الإنسان. هنا، يمكن لعلم النفس الثقافي أن يستلهم. أشير عمدًا إلى الفضاء العابر للثقافات الجمالية المتعالية للإشارة إلى إمكانيات تجربة مشكلة الوجود في مكان ما. تُسهم فلسفة الصداقة، المُتجذّرة في سياقٍ عابرٍ للثقافات، في إبراز تعدد أبعاد تجربة الذات والآخر، مما يُكمّل البحث النفسي.

- التجارب اليومية، وشبكات الصلات، والتفاصيل الثقافية المتعالية في اليابان؛
لماذا يُهمّ علم النفس الثقافي الجمالي أن يُمعن النظر في أعماق مشكلة الصداقة الثقافية، مُحللاً سلسلة التجارب التالية: تذكار سفر - الصداقة الثقافية المكانية المتعالية في الممارسات العابرة للثقافات - اكتشاف الإنسان ككائن قادر على الصداقة؟ إن العيش في صداقة ثقافية مع المكان هو العيش في صداقة مع الآخرين، مع الذات، مع عالم القيم. تتكون صداقة المكان من رفقة الأصدقاء القدامى. إنها موجودة بين الكتب، والنعال، والأكواب والكؤوس، والحقائب، والنوافذ، والأبواب، إلخ.

تنبع صداقتنا الثقافية المتعالية مع مكان من جمالية مجال القيم والتجارب التالي: لا بد من وجود شيء يتجاوز الموقع البشري، وهو الوجه الروحي للمكان والانفتاح على ما هو غير مفهوم. فلنركز إذًا على فكرة الصداقة في الإعلان الياباني، وكذلك على السياق الثقافي الياباني الذي يُمكّننا من الوصول إلى "العمل اليومي" للصداقة مع المكان. تُسهم فلسفة الصداقةالثقافية()، المُتجذّرة في سياقٍ عابرٍ للثقافات، في إبراز تعدد أبعاد تجربة الذات والآخر، مما يُكمّل البحث النفسي. بالتركيز على التمكين الثقافي للإنسان، والبحث عن معنى الحياة، وكذلك على فن الحياة الذي يربط بين فنّ العيش بِخيرٍ وفن الموت بِخير، لا ينبغي لعلم النفس الثقافي الجمالي أن يُغفل فنّ الصداقة الثقافية، بل وعلاقته بالممارسات المتنقلة في العالم المعاصر، ففي هذا الفضاء من اللقاءات، تُشكّل الصداقة توصيةً فلسفيةً وتحدٍّ ثقافي. كما تُصبح قيمةً مُكتشفةً حديثًا تربط الشرق المُتخيّل والمُجرّب ثقافيًا بالغرب، مما يضع الإنسان في خضمّ تيار القيم والأفكار والتقاليد الثقافية المتعالية - في منطقة "الوسط".

يدرس علماء النفس الممارسات المصممة لتحسين الرضا عن الحياة، وربما حتى ضمان السعادة، لكنهم يتجهون أيضًا إلى الممارسات الثقافية التي تُمكّن من اعتبار الحياة ذات قيمة وتضفي عليها عمقًا. يكتب ريتشارد شويدر (1953-)(): "علم النفس الثقافي هو دراسة كيفية تنظيم التقاليد الثقافية والممارسات الاجتماعية للنفس البشرية، والتعبير عنها، وتحويلها، مما يُسفر عن اختلافات عرقية في العقل والذات والعاطفة أكثر من الوحدة النفسية للبشرية"().

ويشير أيضًا إلى أن "التركيز في علم النفس الثقافي الجمالي ينصب على أسلوب الحياة. ما الذي يجعل أسلوب الحياة هذا ناجحًا ويبدو بهذه الأهمية؟ كيف تُعزز الممارسات والحالات النفسية لشعب ما بعضها البعض وتُبقي بعضها الآخر مستمرًا؟ لا يريد علم النفس الثقافي التخلي عن التركيز على أسلوب الحياة"().

بدراسة ظاهرة الصداقة، يُحلل علماء النفس الاختلافات الثقافية الجمالية في نماذج الصداقة الثقافية المُبتكرة، والآليات السلوكية، والفوائد النفسية والاجتماعية للعلاقات الجمالية، أو التوترات بين الفرد والجماعة، لا سيما في التفاعلات بين الثقافات(). وبإضافة منظور تواصلي () أو البحث عن الاستخدام العملي لمصطلح "الأصدقاء" ()، يتوصل علم النفس إلى وصف للعواقب النفسية للعلاقات بين الأفراد.

مع ذلك، يمكن لعلم النفس الثقافي الجمالي أن يحقق مكاسب أكبر بالانفتاح على جيران أيديولوجيين آخرين: الفلسفة والدراسات الثقافية. ولتجنب إرهاق أنفسنا في تحديد طرق مختلفة للتفاعل على مستوى الممارسات الاجتماعية الشائعة، يجدر بنا، عند شرح وتفسير المحتوى التجريبي، التعمق في أسس الثقافة المتعالية، حيث لا نجد فقط أنماط السلوك أو الأنماط الشخصية، بل أيضًا أنماط التفكير في الذاتية والحرية والفضاء والالتقاء بالآخر، وأخيرًا أنماط تخيل الزمن والضرورة/القدر.

يوفر الفضاء الذي تشير إليه الأنثروبولوجيا وفلسفة الصداقة - بمنظورها العالمي، وإن كان مُصاغًا ضمن تقاليد ثقافية محددة - دعمًا تفسيريًا لعلماء النفس الذين يدرسون التوترات في علاقات الصداقة الثقافية. يجدر الإشارة إلى هذا التقارب الفكري للاستفادة منه، وهو ما يزداد أهمية في الفضاء العابر للثقافات حيث تلتقي الأفكار الثقافية وتواجه "فلسفات الحياة الثقافية المتعالية"() في التوفيق الصعب بين صور مختلفة للعالم والإنسان والقيم.

فلنتعمق إذن في هذا المجال بالانتقال المتعمد من التفاصيل الثقافية المتعالية، مرورًا باللقاء كقيمة مُثلى، إلى اكتشاف الصداقة الثقافية في مكانة تُفضي إلى الاعتراف بالإنسان ككائن قادر على الصداقة. إن توضيح الأساس الذي تبني عليه الثقافة الممارسات السلوكية وتُطور في الوقت نفسه مواقف الحياة، يُرسي تفسيرًا محددًا يمكن لعلم النفس الثقافي الاستناد إليه لاكتشاف فلسفة الصداقة الكامنة وراء السلوكيات والمواقف والعلاقات الشخصية المُلاحظة. لمناقشة الصداقة العابرة للثقافات، نحتاج إلى خيال يجمع بين وجهات نظر الفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس. في هذا النهج البحثي، تقع التجارب والأحاسيس والأفكار اليومية في بُعد تأمل عالمي في إشكالية ما هو إنساني وما هو في الوقت نفسه متجذر في النظم الثقافية.

لتأسيس نقطة انطلاق، دعونا نحدد تفصيلًا ثقافيًا يُمكّننا من الموازنة بين عالمي الممارسة والنظرية، لربط سياقات تأمل تبدو متباعدة. من خلال تفصيل منفصل، يخترق موضوع مُجرّب، أو مراقب، أو مُفسّر، بشكل ملموس - في "هنا والآن" - عمل الصداقة المُحدّدة. حتى لو تم دمج المكان في حركة التبادلات والتغلغل، وكما كتب فولفغانغ ويلش (1946-)()، فإن العالم اليوم لا يتألف من ثقافات هيردر المنفصلة المستقلة، بل من أشكال هجينة جديدة من الثقافة وأشكال الحياة()، فإن هذا المكان لا يزال تشابكًا دلاليًا، ونقطة مهمة بين التدفقات، وهو أمر يتطلب التوقف ويحفز تبني وعي مُطالب بالحياة. من ناحية أخرى، فإن التفصيل هو شيء لا يتوافق مع التفسير النظامي، والذي لا يمكن "اصطفافه"، كما لاحظت هيرتا مولر (1953-)(). وبهذه الطريقة، يحمي التفصيل الهش، والفرد، وغير المكتمل. إنه منغمس في الوقت نفسه في السياقات الثقافية، وفي إيقاعات الحياة اليومية. دعونا نفصل هذه التفاصيل لنتمكن من ترجمة ما يُعتبر نقطة من حيث التجربة إلى فلسفة الحياة.

حي غينزا المعاصر في طوكيو (في حي غينزا الراقي بطوكيو) - المُصمم على الطراز الغربي، والمشهور بأناقته وتسوقه، وبنفحة من أوروبا وأمريكا - لا يجذبنا فقط بالإعلانات. فقد أثار غينزا، في الماضي وربما في الحاضر أيضًا، الإعجاب كنسمة من الحداثة والانفتاح على الغرب. ووفقًا للويس فريدريك (1906-1987)()، كتب توكوتومي كينغيرو (1868-1927)() عن غينزا منذ عام 1877(): "نفضتُ الغبار عن قدميّ، وعبرت جسر شينباشي، واتجهتُ نحو جادة غينزا. ورغم أنه لم يكن مثيرًا للإعجاب كما تخيلت، إلا أنه استحق بلا شك سمعة أعظم شارع في أعظم مدينة، بصفوف متاجره المزدحمة وحشود غفيرة تعجّ به منذ الصباح الباكر"(). في يوليو 2014()، في منطقة غينزا الحديثة، عثر المارة على تفصيل أو إعلان أو حافز تجاري موجه للسائح ومكتوب باللغة الإنجليزية(): يتم تشجيع الوافدين الجدد على شراء طبق أو وعاء أو كوب حلوى أو كوب أو مج من نوريتاكي، وهو مصنع بورسلين شهير تأسس بعد انفتاح اليابان على الغرب في عام 1876(). تعود شهرة مصنع ناغويا إلى بداية بيع البورسلين الياباني في نيويورك في عام 1878()، والذي كان من المفترض أن يعزز المساحة "المادية" للعلاقات اليابانية الأمريكية.

"المراكز الثقافية، والمناطق والأقاليم المنفصلة، لا توجد قبل الاتصالات، بل تدوم من خلالها، مُسْتَوْلِمةً ومُنَظِّمةً الحركات المضطربة للناس والأشياء"() - كما كتب جيمس كليفورد(1945-) (). لقد مهد الغرب الطريق، والأساطير، للأشياء المستوردة من الشرق الأقصى. إن البناء الثقافي لـ "اليابان" المُستَحضَر في المراسلات مع "أوروبا" يربط التاريخ والهويات واللقاءات والتبادل والخيال ().

واليوم، تُعَدّ هدايا رحلة إلى "الشرق الأقصى"، المُقترنة بالفعل بالممارسات العابرة للثقافات، مُهَدَّدةً أيضًا بالتصميم الياباني. تجدر الإشارة إلى أنه نوع خاص من التصميم يجمع بين التصميم الحضري وحضور الأعراق، وعبء الماضي وانفجار "الحاضر"، والديمومة والإشادة بالتغيير، والانفتاح والانغلاق، وحركة التكرار والإعجاب بالتجربة. تنعكس الطبيعة المتناقضة للأشياء في قيمة الثقافة المتعالية. فالزمنية، والمدة الملزمة، والتفكك، تصبح محفورة في الطبيعة، ومفهوم الصداقة والجمال، والثقافة.

نعلم أنه منذ القرن التاسع عشر، حُفظت الجودة الصناعية والثقافية المتعالية بالسمعة والمثابرة الثقافية العميقة. فمن خلال بيع المنتجات، خلقت الشركات العريقة (التي لا تزال تقليدًا يابانيًا متجذرًا)() عالمًا من القيم، مما حفّز التفكير في الجمال كفئة تنتمي إلى الإنسان والطبيعة، والتي يجب تعزيزها في الحياة اليومية. تشير العناوين إلى أننا يجب أن نشتري إناءً واحدًا لصديق. ويضيف الحافز التجاري - وليس تجاريًا فقط كما اتضح - أن كوبًا أو طبقًا من الخزف يخدم غرض "صداقة ثقافية خالدة". ويصبح رمزًا للصداقة الثقافية الخالدة/التي لا تُطفأ/الأبدية. تربط الأشياء الثمينة الموهوبة بين الشراء والصداقة والسفر والشيء والمثابرة الثقافية المتعالية. في أوروبا، يُعد هذا الرابط نادرًا نسبيًا لأننا لا نبني جسورًا بين الأشياء والصداقة الثقافية بسهولة. نُفضّل قوة الذاكرة التي تُثقل كاهل الأشياء المحمولة والأصدقاء - نُعطي من أجل الذاكرة: "لكي تتذكروني / للذكرى / للتخليد الثقافي"(). حتى عندما تظهر الصداقة الثقافية في الخلفية الثقافية، يتضح أنها سرعان ما تُضاف إلى دليل، نوع من الشهادة: نُشهد ونُعطي "كدليل على الصداقة والثقافة معًا"(). ومع ذلك، ما العمل بشأن أبدية الصداقة وخلودها الثقافي المشار إليهما في الإعلان الياباني المُوجّه للسياح القادمين من أوروبا أو أمريكا؟

هل الصداقة الثقافية، والحب في أغلب الأحيان، شيءٌ لا وجود له إلا "للقبر"، أو ربما هو "شاهد" خالد، أبدي كما تُشير الكلمة الإنجليزية "خالد"()؟ ما هو في المُخيلات الثقافية الإصرار حتى "الموت"؛ الذي يُشير في الوقت نفسه إلى حدٍّ مُتناقص - على الأكثر "إلى شارة القبر/شاهدة الدفين الخالد"(). يحتفظ الإصرار بنهاية مُحددة بدقة، فلا شيء أكثر واقعية من الموت. الأشياء التي تدوم مدى الحياة لا تدوم إلا مدى الحياة. "الحب قوي كالموت"(). إن مفهوم الصداقة الثقافية الخالدة لا يتناسب تمامًا مع العصر النفعي، حتى وإن سُمع للفنان "غويًا"(). بل قد يبدو مثاليًا بعض الشيء، خاصةً عندما نغوص في أعماق الممارسة التجريبية للصداقة الثقافية، ونرى قصر عمرها، وتشوهها، وتشويهها، وتشابكها مع المنافع الاجتماعية والتبعيات النفسية.

يمكن لعلم النفس أو علم الاجتماع بسهولة تحديد أنواع انحطاط الصداقة. لكن المشكلة لا تكمن في تسجيل مرض الصداقة الثقافية، بما في ذلك ملاحظة قصر مدتها، بل في اكتشاف لماذا رأت الثقافة فيها نوعًا من النبل الإنساني المرتبط بالحرية المُثلى. وقيمة الخير المثالية، وكيف أشارت الفلسفة إلى قوة الصداقة الثقافية لأنها توفر للإنسان فرصة للنمو الروحي الرفيع. لذا، دعونا نعود إلى فكرة الصداقة الثقافية الموجودة في الإعلان الياباني، ولكن أيضًا إلى السياق الثقافي الياباني؛ الذي يمكننا من خلاله. الوصول إلى "العمل اليومي" للصداقة مع مكان.

الأفكار التي تربط بين الأشياء والصداقات جوهرية. في اليابان، تبدو أسهل لأن الأشياء اليومية تعبر عن مشاعر العالم الثقافي الفسيح. الصامت. تحمل الأشياء مشاعر، ومراجع، وتشارك في خلق بيئة ثقافية إنسانية. الأشياء، والأفعال البشرية، والطبيعة ليست منفصلة. أشارت ماريا كوروسيويتز (1933-1980)()، أثناء كتابتها عن الطبيعة بالمفهوم الياباني، إلى أن "خشب الجسر الخشن، والمسارات المرشوشة بالرمال، وصوت قطرات الماء، أو زقزقة الطيور في الأدغال - أي البيئة الطبيعية وتلك التي صنعتها يد الإنسان - يمكن أن تشكل أماكن اتصال حميم بالعالم أجمع" ().

من منظور آخر، فإن تشابك عالم الشنتو (عالم الآلهة والأرواح)() إلى جانب المفهوم البوذي للزوال()، مدعومًا بتأكيد ثقافة المرء وتعلقه "الجيد" بها، وفي الوقت نفسه موجهًا بقصة مستقبلية عن عالم التكنولوجيا، الذي يصعب على الأوروبيين ترويضه - يجمع بين المادي والروحي. إن الانتقال من المحدود إلى اللانهائي، والترابط بين الجزء والكل، والشكل الكريم، وغياب "الأجندة الخفية" (علامات فارغة مُحرّرة من الدلالة - ما أشدّ ضرورة هذه النتائج التي توصل إليها بارت! ())، يسمح لنا بالتأمل مليًا في الحياة اليومية التي تحتفظ فيها لفتة صغيرة وشيء صغير بشكلهما اللائق، ويساهمان في استدامة العالم، ولكنهما ينسجمان أيضًا مع زواله الثقافي. يتزامن تدهور الطبيعة الثقافية المتعالية مع تدهور الإنسان. فالحياة اليومية في ممارساتها جزء من حركة استدامة العالم وقبول هشاشته الثقافية. تتفاعل التناقضات في إيقاعات الحياة اليومية، ولم تعد بالضرورة محفورة في بنية الثقافة الأحادية (قارن بوصف جماليات الحياة اليومية متعددة الثقافات، أو بالأحرى تلك المستمدة من تقاليد متعددة -().

في العرض التجاري في غينزا، الذي يهدف في نهاية المطاف إلى الصداقة الثقافية المتعالية، يتلقى الغربي إشارة إلى أن الجماعة لا تقل أهمية عن التفرد الثقافي الجمالي: طبق واحد - صديق واحد. ما هو جوهري هو الجمال الثقافي المتعالي الذي يتخلل ويربط اللقاءات اليومية بين الناس والأشياء. فالفردية الثقافية تعني فريدة متعالية، مميزة مُثلى، فريدة متألقة. لكنها أيضًا صغيرة، ومختارة بدقة. فالصديق الثقافي في النهاية هو الوحيد. حتى لو تبدد كل شيء في مهب الريح، بما في ذلك موضوع الإدراك والتجربة الثقافية المتعالية، ورفع الفراغ الوجودات واللقاءات الزائلة، فإن الصداقة الثقافية هي رابط الزوال(). الخزف الصيني فريد متعالي، متين الثقة، وهش الجمال في آن واحد، إنه معقد الارتباط. لا تمثل الصداقة الثقافية المتعالية في الفضاء الثقافي العابر بين اليابان والغرب، بين البوذية والمسيحية، قيمة فحسب، بل تصبح أيضًا مفهومًا مثيرًا للاهتمام، وبناءً بديعًا للغاية يربط بين الثبات والمكان، ويمثل اللانهائي والخالد، ويخلق فلسفة حياة تُعاد فيها الصداقة.

يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 11/08/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل