تصورات الأقلية والأكثرية على ضوء التاريخ السوري

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 8499 - 2025 / 10 / 18 - 20:07
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

اتسع تداول مدرك الأقلية/ الأقليات في التداول السوري بشدة بعد سقوط الحكم الأسدي، وصارت عبارات مثل حقوق الأقليات، حماية الأقليات، تحالف الأقليات، الاعتداء على الأقليات، من المتواترات في كلام السوريين السياسي. ونحن اليوم قوم منقسمون على أنفسهم بشدة، حتى ليمكن القول إن ما يوحد السوريين هو شدة الانفعال الجامعة بينهم، وتوجه انفعالاتهم ضد بعضهم. والانفعالات لا ذاكرة لها ولا عُمر، إنها راهنة دوماً، مزامنة لما يحدث في الواقع، ولا تدوم طويلاً. وما يحدث في سورية كبير وكثير: عنف دموي بلغ الذروة في موجتين من المجازر، وفي الخلفية حدث زلزالي كبير هو سقوط الأسدية بعد 54 عاماً من الحكم، ثم مطالبات وثارات وضغائن واعتداءات واغتيالات وكراهيات وشماتات وألف مثيل لها. وفي مثل هذه الأجواء العاصفة لا يُتوقع أن يجري ضبط التعابير التي نتداولها، ومنها في هذا السياق الأقلية/ الأقليات، وتصورات الأكثرية المقابلة لها. هذا ما سنحاوله هنا، نقاوم الانفعال ما أمكن، وننظر في زمنية أطول من الراهن.
في زمن ما بعد الاستقلال، وبخاصة خمسينات وستينات القرن العشرين كانت الأكثرية تحيل على الجماهير الشعبية الكادحة، أو الطبقات الشعبية المحرومة، بالتقابل مع أقلية من أصحاب الامتيازات من برجوازيين وإقطاع وملاك كبار مع ممثليهم السياسيين المفترضين. الجماهير الشعبية كانت مكونة من عمال وفلاحيين وصغار كسبة، وربما جنود من غير أصحاب الرتب، ومن يقف إلى جانبهم من مثقفين ثوريين وضباط تقدميين. الفوارق الجهوية والدينية والإثنية أقل أهمية من هذا الفارق الطبقي الحاسم. والسياسة المشتقة من هذا التصور الاجتماعي الثوري تعمل على القضاء على حكم الأقلية من أصحاب الامتيازات بالثورة، وتلبية مصالح الأكثرية الشعبية الفقيرة والمستغلة. وهذا في الوقت نفسه عادل اجتماعياً وتحرري سياسياً وحقوقياً وتقدمي تاريخياً.
التصور الثاني أخذ في الظهور في السبعينات، وصعد أكثر في التسعينات وما بعد بارتباط مع أزمة التصور الأول، الاجتماعي والثوري، بفعل انحطاط التجارب التي قامت عليه في بلداننا، ومنها سورية والعراق والجزائر وليبيا، وتحول ثائري الأمس إلى أوليغارشيات من أصحاب الامتيازات، وتنشيط بعضهم الانقسامات الأهلية سعياً وراء ركائز أهلية مضمونة. النموذج الأصلي، الشيوعية السوفييتية ومعسكرها، عانت من مصير مماثل وانهارت أواخر عقد الثمانينات. ويحيل التصور الجديد إلى أكثريات وأقليات أهلية موروثة: مثل الشيعة في العراق والبحرين، السنة في سورية، البلدان الثلاثة التي احتدت المشكلات الطائفية فيها أكثر من غيرها، يقابلها أقليات مسيطرة مثل السنة في العراق والبحرين والعلويين في سورية. لبنان مختلف بفعل نظامه التوافقي، ولأن المسيحيين كانوا بالفعل أكثرية وقت أرسي النظام. ثم كذلك لأن مُدرَك الأقلية بهذه الدلالة الوراثية لا ينطبق على من يشكلون ثلث السكان، وبخاصة حيث لا أكثرية مطلقة في هذا البلد. في سورية والعراق يحضر بعد إثني في تصور الأقليات والأكثريات بفعل وجود نسبة لا بأس بها من الكرد: نحو 20% في العراق، وما بين 8 و10% في سورية. ومن المنظور الإثني، الأكثرية عرب.
والتقابل الأكثري/ الأقلي هنا عمودي، جماعة إثنية مقابل جماعة أو جماعات إثنية، مثلاً عرب وكرد، أو دينية مقابل دينية: مسلمون ومسيحيون، أو مذهبية: سنيون وعلويون ودروز واسماعيليون وغيرهم. والبيئة السياسية في البلدان المذكورة هي بيئة حرب أهلية، قد تفتر أو تبرد، لكنها نارها تحت الرماد غالباً، ويتواتر أن تدفع إلى تصور الجماعات المختلفة كشعوب أو إثنيات (مثلما دفع سقوط الامبراطوريات في ماض غير بعيد مثقفي جماعات مختلفة أنها قوميات، جديرة بالتالي بحق تقرير المصير). والدعوة السياسية الضمنية المبنية على التصور الوراثي للأقليات والأكثريات تتمثل في وجوب أن يؤول الحكم للأكثرية و/أو في ضرورة حماية الأقليات.
هذا التصور للأكثرية والأقلية ساكن، يفترض أن هذه وتلك معطيات طبيعية لا تتغير. في واقع الأمر ليس الأمر كذلك. الأقلية والأكثرية هما نتاجان متحركان لعمليات أو ديناميكيات تقليل وتكثير، محلية ودولية، قد تأخذ شكل تقليل أو تكثير حرفيين: يغادر الناس جماعة إلى غيرها أو إلى لا جماعات، فيفكرون ويسلكون كأفراد مستقلين. لكن يمكن أن يحدث التكثير معنوياً، أي عبر الهيمنة: زيادة وزن أفكار وتوجهات نخب قائدة من الجماعات المعنية. التقليل المعنوي يحدث حين يجري العكس.
ما قلل السنين سياسياً في الحقبة الأسدية مزيج من القمع وكتم الصوت من جهة، وانسياق قطاعات من الجمهور السني نحو التطرف والمناهج النخبوية في المعارضة، بما فيها الإرهاب، من جهة ثانية. وما قد يتسبب في تقليل وزن الأكثرية السنية اليوم هو الركون إلى الكثرة الساكنة والامتناع عن بناء شراكات وأكثرية سياسية عابرة للروابط الأهلية. ولم يكن ما كثّر الأقليات السورية المتفرعة عن الجذع الإسلامي، العلويين والدروز والاسماعيليين في ستينات القرن العشرين، وزنهم المهم في حزب البعث والسلطة القائمة باسمه فقط، وإنما ديناميكية تكثير بفعل إدراج معان قومية واشتراكية ومناهضة للاستعمار في الخطابات السياسية لتلك الفترة، أي عملياً عبر كسب معركة الهيمنة. وهو ما خاطب قطاعات أوسع من المجتمع السوري، بما فيها سنيون ومسيحيون، وحتى بعض الكرد الذين لا تجتذبهم بطبيعة الحال الدعوة القومية العربية. هذا أثر الهيمنة. فبقدر ما تعمل السيطرة على التقليل السياسي للمسيطر عليهم وتكثير المسيطرين، فإن الهيمنة تكثر من يمكن أن يكونوا أقلية، وتقلل من وزن أكثرية غير مهيمنة، مفتقرة إلى معان وأفكار وقيم عامة تشرك غيرها معها. الإسلامية لا تجتذب غير قطاع من المسلمين السنيين، ولا تجذب أحداً من غيرهم لأنها دعوة انعزالية، يمتنع أن تكون مهيمنة. وهي تجنح نسقياً إلى العنف أو السيطرة العنيفة تعويضاً عن ذلك. الهيمنة، بالمقابل، تتوافق مع الاقتصاد في العنف أو خفض الحاجة إليه. في سورية جنح الصراع الاجتماعي نحو العنف في النصف الثاني من سبعينات القرن الماضي بتوافق مع تدهور هيمنة الأفكار القومية والتقدمية لتلك الفترة.
لقد أخذت التقدمية البعثية بالانحطاط وفقد الهيمنة منذ ذلك الوقت، وارتدت إلى قناع على وجه الطائفية التي كانت ترعاها الدولة فعلياً بينما تجرم الكلام عليها سياسياً وقانونياً. وما سهل هذا الانحطاط هو تحول ركيزة السلطة إلى الحاكم الفرد، المرفوع فوق الأكثريات والأقليات، حافظ الأسد، كما إلى أجهزة أمنية مطيفة، مع إلغاء كامل وعنيف للسياسة والنشاط السياسي. قام النظام فوق ذلك على إعادة إنتاج مستمرة للانقسام العمودي، الأقلي الأكثري، بما يحول دون تكون أكثرية اجتماعية من أي نوع. كان كمال جنبلاط أول من نسب إلى حافظ الأسد سياسة تحالف الأقليات، ويحتمل أن هذا كان من أسباب اغتياله عام 1976. وقد بلغ انحطاط التقدمية البعثية الحضيض مع توريث السلطة، وفرض أبدٍ لا يتغير على سورية، ووجهت محاولات الانتهاء منه بعنف إبادي طوال 14 عاماً.
ولم نكد نعرف في سورية تصوراً ثالثاً للأكثرية والأقلية، الأكثرية السياسية المنتخبة في انتخابات حرة، يكون الخاسرون فيها هم الأقلية. عرفنا انتخابات حرة في خمسينات القرن وفي عام 1962، لكنها لم تتكرر، فلم تشكل نمطاً للحكم، تتبدل فيه الأكثريات والأقليات. كان هذا التصور حاضر في نقاشات مثقفين ومناضلين ممن يرفضون بحق التصور الساكن، وهو ينفتح على فكرة الديمقراطية والنضال من أجل انتخابات حرة وتحكيم صندوق الاقتراع في تحديد الأكثرية والأقلية. وأقرب شيء عرفناه لهذه الدلالة السياسية هو تشكل طيف تقدمي واسع في مرحلة "المد القومي" في الستينات الماضية، تقاطعت الهيمنة والسيطرة في ظهورها، دون أن تكون نتاج انتخابات حرة.
في سورية اليوم هناك تطابق بين الأكثرية الساكنة والنخبة الحاكمة، بعد عقود من عدم تطابقهما. هذا يخلق بيئة أصلح مبدئياً للنضال الديمقراطي والدفاع عن التعدد، بفعل ما يظهر منذ اليوم أن الحكم الحالي ينزع منزعاً أوليغارشياً، يعاني منه جمهور متنوع، بما فيه قطاعات متسعة من الأكثرية الساكنة (السنية)، وليس الأقليات الأهلية فقط. إلى ذلك، فإن الصفة الدينية للحكم، تقرب بين الديمقراطية والعلمانية بعد عقود من التفارق.
النضال الديمقراطي يقتضي برامج اجتماعية وسياسية وحقوقية تخاطب هذا الجمهور المتنوع، وتعمل على أن تصنع منه جمهوراً سياسياً يتقارب فيما بينه بقدر ما يتباعد عن المعطيات الأهلية الموروثة. وهو منهج التكثير الضروري اليوم، تكثير سلمي وسياسي وبرنامجي، عمل من أجل الهيمنة، لا بد له أن يسير يداً بيد مع مقاومة السيطرة التي تمعن في تقليل الأقليات، وربما تحلم بتحويلها إلى نوادر، على قول قائل من المشاركين في مجازر الساحل قبل سبعة أشهر.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل