الماركسية الظاهراتية: ما لها وما عليها

طلال الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 8493 - 2025 / 10 / 12 - 23:58
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

كتب مشكورا الرفيق العزيز الأستاذ الدكتور حسين علوان حسين المحترم تعليقا على مقالتي
-هربرت ماركوزه والماركسية السوفيتية 103-
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=887982
هذا نصه:
" عرض أكثر من رائع
الرفيق العزيز الأستاذ الدكتور طلال الربيعي المحترم
تحية رفاقية حارة
عرض أكثر من رائع وشامل؛ يبين ما لماركوزة وما عليه.
جنابكم الكريم التزمتم بالموضوعية العلمية والعرض الحيادي؛ وهذا منهج قويم وتشكرون عليه. ولكنني أعتقد بوجود العديد من أوجه النقد التي عرضتم لها والتي تستطيعون تطويرها على نحو أعمق .
هل تتفقون معي بامكانية الاستزادة من المقاربة النقدية الماركسية لإرث الفيلسوف الكبير ماركوزه ؟
كل الحب والتقدير والاعتزاز والامتنان"

وبسبب ان الاجابة على الاستفسار لا تدخل في حيز سلسلة "التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية" , ارتأيت نشرها في مقال منفصل.
-------
مستوحىًا من قراءته لكتاب هايدغر "الوجود والزمان"، وتأثره بالماركسية خلال خدمته العسكرية، ذهب ماركوزه إلى فرايبرغ للدراسة على يد هايدغر عام 1928. وبين عامي 1928 و 1932, حاول تطوير ما عُرف بالماركسية الهايدغرية أو الظاهراتية. وكان هذا المشروع رد ماركوزه على ما عُرف بـ"أزمة الماركسية".
Heideggerian Marxism
https://monoskop.org/images/9/95/MARCUSE_Herbert_-_Heideggerian_marxism.pdf
مع مطلع القرن العشرين، بدا أن الثورة البروليتارية التي تنبأ بها ماركس لن تتحقق. فقد شهدت أوروبا عدة محاولات ثورية فاشلة. لم تكن الثورة البلشفية عام 1917 بقيادة البروليتاريا، بل أنتجت ببساطة , بعرف ماركوزه, شكلاً مختلفاً من أشكال الاستبداد.
وكما يقول Wolin في مقدمة الكتاب
Marcuse’s testimony concerning Heidegger’s pedagogical prowess conforms
with that of the philosopher’s other prominent students during the 1920s:
Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer, Hans Jonas, and Karl Löwith. All five
affirmed that what they found unique in Heidegger’s approach was his capacity
to revivify antiquated philosophical texts in light of present historical needs and
concerns.
Introduction
What Is Heideggerian Marxism?
Richard Wolin
ص. xii-xiii
"تتوافق شهادة ماركوزه بشأن براعة هايدغر التربوية مع شهادة طلابه البارزين الآخرين خلال عشرينيات القرن العشرين: هانا أرندت، وهانز جورج غادامير، وهانز جوناس، وكارل لويث. وقد أكد الخمسة جميعًا أن ما وجدوه فريدًا في نهج هايدغر هو قدرته على إحياء النصوص الفلسفية القديمة في ضوء الاحتياجات والاهتمامات التاريخية الراهنة."
ويمضي Wolin في القول في أن ماركوزه لاشك تقبّل نقد روزا لوكسمبورغ اللاذع للتداعيات الاستبدادية لطليعية لينين. في الواقع، رأى معظم الاشتراكيين الأوروبيين أن إرادية لينين غير مناسبة لأوروبا الغربية والوسطى، حيث وُجدت طبقة بروليتاريا أكثر تقدمًا وخبرة. (فولين 2005: xiv)
Richard Wolin-The Heidegger Controversy, A Critical Reader
https://www.scribd.com/document/328431382/Richard-Wolin-The-Heidegger-Controversy-A-Critical-Reader-pdf
أدى هذا الوضع إلى الأزمة السياسية للماركسية.
تشابكت الأزمة السياسية للماركسية مع أزمتها المعرفية (فولين 2005: xiv). وكانت الأزمة المعرفية نتيجةً للاختزالية العلمية للماركسية التي شجعها إنجلز وكارل كاوتسكي . إن ما يُسمى بالماركسية العلمية هو شكل غير فلسفي، ميكانيكي، من النظرية الماركسية، يُعلّم الانهيار الحتمي والتلقائي للرأسمالية. وينتهي الأمر بهذا الشكل من النظرية, بعرف ماركوزه, إلى أن يكون غير ثوري إلى الحد الذي يُقلل فيه من أهمية "العامل الذاتي لوعي الطبقة العاملة" . أنتجت الأممية الثانية شكلاً من أشكال الفلسفة الوضعية ألغت النهج الدبالكتيكي للماركسية، وألغت دور الذاتية الإنسانية.
(انتقد لينين بمرارة الامبريقية وليدة الفلسفة الوضعية في كتابه "المادية ونقد الفكر التجريبي".
"لينين يعتقد أنه من المستحيل الحصول على خاتمة تجريبية، فإنه يخلص إلى أنه “بالضبط (وفقط)” من خلال تكرار التجارب “ألف مليون مرة” يمكن للمرء أن يقترب من المعرفة المطلقة (1977، المجلد 38، 216). وهذا يعني أن «معيار الممارسة»، أي الدراسة والبحث العلمي التجريبي، «لا يمكنه أبدًا، بطبيعة الأشياء، أن يؤكد أو يدحض أي فكرة إنسانية تمامًا». وهذا المعيار أيضًا «غير محدد» بدرجة كافية بحيث لا يسمح للمعرفة الإنسانية بأن تصبح «مطلقة»".
-هكذا يؤدي العلم إلى خيار ميتافيزيقي مأساوي. الانسان لديه الخيار بين الإغراء المطمئن ولكن غير العقلاني في البحث في الطبيعة عن ضمانة للقيم الإنسانية، أو علامة تشير إلى الارتباط الأساسي، والإخلاص للعقلانية الذي يعزله في عالم صامت.-
المصدر اعلاه . P. 32
الخيار الميتافيزيقي المأساوي للعلم (العلم الموجب حسب الفلسفة الوضعية) ليس حتميا.
ماركس يوفر لنا الخلاص بقدر ما يوفره لينين.
فحسب الاطروحة الثامنة لماركس حول فويرباخ
Theory must be kept in dialogue with practice,´-or-else it becomes nonsensical and obscurantist.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/theses/theses.pdf
-يجب أن تظل النظرية في حوار مع الممارسة، وإلا فإنها ستصبح هراء وظلامية.-
Understanding Marx’s Theses On FeuerbachUnderstanding Marx’s Theses On Feuerbach
https://linestruggle.medium.com/understanding-marxs-theses-on-feuerbach-20ca22119ccd#:~:text=Marx%20agrees%20with%20Feuerbach.,humanity%20had%20contradictions%20within%20itself.
اما لينين, فكما ذكر أيضا في الحلقة الرابعة:
-ومن وجهة (لينين)، لا يمكن للمرء تحديد العلاقات السببية وبالتالي اكتساب المعرفة العلمية إلا من خلال “الممارسة والتجربة والصناعة” (1977، المجلد 14، 170).
ويبدو ان بريغوغين يردد اصداء اطروحة ماركس الثامنة حول فويرباخ:
All social life is essentially practical. All mysteries which lead theory to mysticism find their rational
solution in human practice and in the comprehension of this practice
-الحياة الاجتماعية كلها عملية في الأساس. كل الألغاز التي تقود النظرية إلى الصوفية-الغموض تجد عقلانيتها
الحل في الممارسة الإنسانية وفي فهم هذه الممارسة."
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/theses/theses.pdf
-لينين كان ديمقراطيًا وضد الدوغمائية 5!-
طلال الربيعي
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=806725)

بمعنى آخر، بعرف ماركوزه, إذا كان انهيار الرأسمالية حتميًا بفعل قوانين طبيعية معينة، لا بفعل جهود البروليتاريا الواعية والمتعمدة، فلا داعي للعمل على تطوير وعي ثوري.

يمكن اعتبار مشروع ماركوزه بأكمله محاولةً لإنقاذ الذاتية الجذرية المُحَوِّلة اجتماعيًا. ينجذب ماركوزه إلى الماركسية لأنها محاولةٌ لإنقاذ الذاتية أو الإنسانية من قوى الرأسمالية المُجَسِّدة والقمعية. وللأسف، محت ماركسية الأممية الثانية أيضًا الذاتية الإنسانية، إذ أصبح هذا الشكل من الماركسية آليًا بطبيعته. في هذا السياق، حيث تُقَلَّص الذاتية والفاعلية الإنسانية، يلجأ ماركوزه إلى هايدغر بحثًا عن حلٍّ مُمكن. رأى ماركوزه في ماركس وهايدغر "مطلبًا للعمل الجذري" (فولين 2001: 146). بالنسبة لماركس، اتخذ هذا شكل "الممارسة"، أي "النشاط الثوري العملي النقدي". واستنادًا إلى الزمانية الأصيلة، طالب الوجود أيضًا باستجابة جذرية لواقع الوجود الاجتماعي المُغترب.

بالنسبة لماركوزه ,كان من الضروري اتخاذ إجراء جذري للتغلب على البنية القمعية والمُقمعة والمُجسّدة للمجتمع الصناعي المتقدم. وقد رأى ماركوزه أرضية مشتركة بين ماركس وهايدغر بشأن هذه المشكلة. في هذه المرحلة من مسيرته المهنية، قرأ ماركوزه البنية القمعية للمجتمع الصناعي المتقدم من خلال ثلاث عدسات: عدسة ماركس للاغتراب، وعدسة لوكاش للتشيؤ، وعدسة هايدغر للزيف. على الرغم من أن مخطوطات ماركس لعام 1844، التي تتضمن مناقشةً للاغتراب، لم تكن متاحةً لماركوز عندما ذهب إلى فرايبورغ، إلا أن نظرية ماركس في الاغتراب مُضمَرة في مواضع مُختلفة من المجلد الأول من "رأس المال"، حيث يناقش اختزال العلاقات الاجتماعية بين الأشخاص إلى العلاقات بين الأشياء، بينما تُعامل العلاقات بين الأشياء كعلاقات اجتماعية.

وهكذا، اعتقد ماركوزخ أن كتاب هايدغر "الوجود والزمان"
MARTIN HEIDEGGER
BEING AND TIME
https://altair.pw/pub/lib/Martin%20Heidegger%20-%20Being%20and%20Time%20(translated%20by%20Macquarrie%20&%20Robinson).pdf
يُمثل حليفًا قيّمًا مُحتملًا في النضال ضد الاستمرارية الاجتماعية المُجسَّدة للمجتمع الصناعي المُتقدم. وتوقع أن فلسفة هايدغر للوجود تمتلك الوسائل المفاهيمية اللازمة لمواجهة عالم اجتماعي مُقلوب، حيث "تتخذ العلاقات الاجتماعية بين البشر... الشكل الخيالي للعلاقة بين الأشياء"،

جزئيًا، قرأ ماركوزه فلسفة هايدغر على أنها نقدٌ مُبطَّن وجوديًا للتشيؤ: لائحة اتهام للطريقة التي تُعيق بها الظروف الاجتماعية القمعية إمكانية تحقيق الذات البشرية. يبدو أن هايدغر، على غرار الماركسيين النقديين لوكاش وكورش، سعى جاهدًا لتجاوز تقديس المظاهر الذي ميّز عالم الظلّ للمباشرة البرجوازية. ومثل لوكاش وكورش، سعى هايدغر في كتابه "الوجود والزمان" جاهدًا للانقطاع عن النظرة العالمية-الشمولية الحتمية للعلم البرجوازي، التي حطّت من شأن الكائن البشري أو "الدازاين Dasein-التعريف ادناه" إلى مرتبة "شيء بين أشياء". في نهاية المطاف، كانت هذه هي النقطة الرئيسية وراء نقد هايدغر لـ"الوجود الحاضر" (Vorhandenheit) كنمط من أنماط عدم الأصالة.
(الوجود (الدازاين) مفهوم فلسفي محوري، طوره مارتن هايدغر، ويشير إلى النمط الفريد لوجود الإنسان، والذي يُترجم غالبًا إلى "الوجود-هناك" أو "الوجود". يدل هذا المفهوم على كائن ليس حاضرًا فحسب، بل يُدرك أيضًا وجوده ومكانته في العالم. تشمل الجوانب الرئيسية الوجود "في العالم" (انغراس الدازاين المتأصل في سياق ما)، وإدراكه لفنائه، وحقيقة أن وجوده مسألة احتمالية يجب عليه اختيارها وتحديدها بنفسه.
السمات الرئيسية للدازاين
الوجود-في-العالم: الدازاين ليس ذاتًا منفصلة عن العالم، بل هو دائمًا فيه، متفاعل مع محيطه من خلال شبكة من الأدوات والعلاقات الاجتماعية وسياق مشترك.
الوعي بالوجود: البشر، كدازاين، ليسوا مجرد كائنات موجودة، بل هم كائنات يُمثل الوجود بالنسبة لها سؤالًا وإمكانية يمكنهم فهمها والتساؤل عنها.
الزمانية والفناء: يتشكل وجودنا بالزمن، وتحديدًا بوعينا بماضينا وحاضرنا ومستقبلنا، وباليقين المطلق بموتنا.
الإمكانية والاختيار: الوجود ليس جوهرًا ثابتًا؛ بل تتشكل هويته من خلال خياراته ومشاريعه من مجموعة من الإمكانيات التي هي دائمًا "خاصة به" وليست اختيارًا ذاتيًا بالكامل، إذ نُلقى في هذا العالم.
الاهتمام والرعاية: إن طريقة تفاعل الوجود مع العالم متجذرة أساسًا في "الاهتمام" (سورغه)، والذي يشمل علاقتنا بالأدوات والآخرين ومستقبلنا.
"الملكية": وجودنا دائمًا "ملكي"، أي أن سؤال ماهيتنا وما سنصبح عليه هو همّ فردي، من منظور الشخص الأول، حتى وإن كنا جزءًا من عالم ومجتمع أكبر.)

اذن ثأثر هربرت ماركوزه بالفعل بمارتن هايدغر. لنتعمق في التفاصيل.
*تأثير هايدغر على ماركوزه*
درس ماركوزه الفلسفة على يد هايدغر في جامعة فرايبورغ من عام 1928 إلى عام 1932. خلال هذه الفترة، كان لكتاب هايدغر "الوجود والزمان" تأثيرٌ بالغٌ على فكر ماركوزه. أثّر نهج هايدغر ومفاهيمه الظاهراتية، مثل "الدازاين" (الوجود) و"الوجود في العالم"، على تطوير ماركوزه لـ"الماركسية الظاهراتية".
*الجوانب الرئيسية لتأثير هايدغر*
- *النهج الظاهراتي*: اعتمد ماركوزه منهج هايدغر الظاهراتي لتحليل الوجود الإنساني والمجتمع. يُشدد هذا النهج على أهمية التجربة الذاتية وضرورة فهم البشر في حياتهم اليومية.
- *مفهوم الاغتراب*: أثّر مفهوم هايدغر للاغتراب (أو Entfremdung بالألمانية) على فهم ماركوزه للاغتراب في المجتمعات الرأسمالية. رأى ماركوزه الاغتراب نتيجةً للآثار اللاإنسانية للرأسمالية، والتي يمكن التغلب عليها من خلال تحول ثوري للمجتمع.
- *نقد التكنولوجيا الحديثة*: أثّر نقد هايدغر للتكنولوجيا الحديثة أيضًا على أعمال ماركوزه. جادل ماركوز بأن التكنولوجيا يمكن أن تكون أداةً للقمع، لكنها يمكن أن تكون أيضًا وسيلةً للتحرر إذا استُخدمت بطريقة تعزز حرية الإنسان وإبداعه.

*الماركسية الظاهراتية*
هدفت الماركسية الظاهراتية لماركوزه إلى الجمع بين رؤى الماركسية والظاهراتية لخلق فهم أكثر دقة للوجود الإنساني والمجتمع. يؤكد هذا النهج على أهمية التجربة الذاتية، والإبداع البشري، والحاجة إلى تغيير اجتماعي جذري.

*السمات الرئيسية للماركسية الظاهراتية*
- *التجربة الذاتية*: تُشدد الماركسية الظاهراتية على أهمية التجربة الذاتية وضرورة فهم الإنسان في حياته اليومية.
- *الإبداع البشري*: يُبرز هذا النهج دور الإبداع والخيال البشري في تشكيل المجتمع وتعزيز التغيير الاجتماعي.
- *التغيير الاجتماعي الجذري*: تهدف الماركسية الظاهراتية إلى تعزيز التغيير الاجتماعي الجذري من خلال تحول ثوري للمجتمع.
*الاستنتاج*
يتجلى تأثير هايدغر على أعمال ماركوزه في تطويره للماركسية الظاهراتية. بدمج رؤى الماركسية والظاهراتية، قدّم ماركوز فهمًا دقيقًا للوجود الإنساني والمجتمع، يُركّز على أهمية التجربة الذاتية، والإبداع الإنساني، والتغيير الاجتماعي الجذري.

اهم الماركسيون الظاهراتيون في عصرنا
- *أندرو فينبرغ*: مؤلف كتاب "الماركسية والشكلية: حول أسس الماركسية الظاهراتية لإيان أنجوس"
Marxism and formalism: On Ian Angus’s Groundwork of Phenomenological Marxism
https://www.researchgate.net/publication/372509738_Marxism_and_formalism_On_Ian_Angus s_Groundwork_of_Phenomenological_Marxism
- *تايلر غاستيغر*: مُراجع كتاب إيان أنجوس
Ian H. Angus: Groundwork of Phenomenological Marxism: Crisis, Body, World: 2021,
https://philpapers.org/rec/GASIHA
- *فرانشيسكو تافا*: مُراجع كتاب إيان أنجوس
Facing a new crisis: Notes on Groundwork of Phenomenological Marxism, by Ian H. Angus
https://uwe-repository.worktribe.com/output/10910044/facing-a-new-crisis-notes-on-groundwork-of-phenomenological-marxism-by-ian-h-angus-2021
- *شيرلي ر. بايك*: مؤلفة كتاب "الماركسية والظاهراتية: نظريات الأزمة وتوليفها"
arxism and Phenomenology: Theories of Crisis and their Synthesis
https://www.amazon.com/Marxism-Phenomenology-Routledge-Library-Editions/dp/0367247909
- *ديرموت موران*: مؤلف كتاب "أزمة هوسرل للعلوم والفلسفة الأوروبية" الظاهراتية المتعالية: مقدمة -
Husserl s Crisis of the European Sciencesand Transcendental Phenomenology: An Introduction
https://www.amazon.com/Husserls-European-Sciencesand-Transcendental-Phenomenology/dp/0521719690
إميليانو تريزيو: مؤلف كتاب "طبيعة الفلسفة: ظاهراتية هوسرل، العلوم الطبيعية، والميتافيزيقا
Philosophy’s Nature: Husserl’s Phenomenology, Natural Science, and Metaphysics
https://dokumen.pub/philosophys-nature-husserls-phenomenology-natural-science-and-metaphysics-9780367439125-9781003007470.html

تجمع الماركسية الظاهراتية، كما طوّرها هربرت ماركوزه، بين رؤى الماركسية والظاهراتية لخلق فهم أكثر دقة للوجود الإنساني والمجتمع. وتتمثل الاختلافات الرئيسية بين الماركسية الظاهراتية والماركسية التقليدية فيما يلي:
الاختلافات الرئيسية بين الماركسية الظاهراتية والماركسية التقليدية هي:
- *التركيز على التجربة الذاتية*: تُشدد الماركسية الظاهراتية على أهمية التجربة الذاتية والتجربة المُعاشة، بينما تُركز الماركسية التقليدية بشكل أكبر على البنى الاجتماعية الموضوعية والحتمية الاقتصادية.
- *الإبداع البشري والفاعلية*: تُسلط الماركسية الظاهراتية الضوء على دور الإبداع البشري والفاعلية في تشكيل المجتمع وتعزيز التغيير الاجتماعي، بينما تُشدد الماركسية التقليدية غالبًا على الدور الحتمي للقوى الاقتصادية.
- *نقد التكنولوجيا الحديثة*: تُنتقد الماركسية الظاهراتية التكنولوجيا الحديثة كأداة للقمع، لكنها تُقر أيضًا بإمكانياتها في التحرر، بينما تميل الماركسية التقليدية إلى اعتبار التكنولوجيا قوة محايدة يُمكن تسخيرها لتحقيق التقدم الاجتماعي.
- *التركيز على الحرية الفردية*: تُعطي الماركسية الظاهراتية الأولوية للحرية الفردية والاستقلالية، بينما تُعطي الماركسية التقليدية الأولوية غالبًا للمصالح الجماعية للطبقة العاملة. - *النهج الثوري*: تدعو الماركسية الظاهراتية إلى التغيير الاجتماعي الجذري من خلال التحول الثوري للمجتمع، لكن هذا النهج يركز أكثر على تمكين الفرد والديمقراطية التشاركية، في حين أن الماركسية التقليدية غالبًا ما تؤكد على الحاجة إلى حزب طليعي لقيادة الثورة.

لقد تعرضت الماركسية الظاهراتية، كما طورها هربرت ماركوز، لانتقادات من الماركسيين التقليديين. ومن أبرز هذه الانتقادات:
- *الانحراف عن الماركسية التقليدية*: قد يرى الماركسيون التقليديون أن الماركسية الظاهراتية انحراف عن المبادئ الماركسية الأصلية، إذ تُركز على التجربة الذاتية والحرية الفردية بدلًا من الصراع الطبقي والحتمية الاقتصادية.
- *غياب استراتيجية ثورية واضحة*: قد يُنظر إلى تركيز الماركسية الظاهراتية على تمكين الفرد والديمقراطية التشاركية على أنه يفتقر إلى استراتيجية واضحة للتغيير الثوري، وهو مبدأ أساسي في الماركسية التقليدية.
- *التركيز على الذاتية*: قد يجادل الماركسيون التقليديون بأن تركيز الماركسية الظاهراتية على التجربة الذاتية والحرية الفردية يُقوّض العمل الجماعي والوعي الطبقي اللازمين لثورة ناجحة.

*انتقادات من وجهات نظر مختلفة:*
- *الحتمية الاقتصادية*: قد يجادل بعض الماركسيين التقليديين بأن الماركسية الظاهراتية تُهمل دور القوى الاقتصادية في تشكيل المجتمع، مُركزةً بدلاً من ذلك على الفاعلية الفردية والتجربة الذاتية.
- *افتقارها للدقة العلمية*: قد يرى النقاد أن الماركسية الظاهراتية تُركز بشكل مُفرط على البحث الفلسفي، ولا تُركز بشكل كافٍ على التحليل العلمي، الذي يرونه أساسيًا لفهم آليات الرأسمالية.
*النقاش والحوار:* تُسلط هذه الانتقادات الضوء على النقاشات الدائرة داخل الفكر الماركسي، حيث تُقدم الماركسية الظاهراتية فهمًا أكثر دقة للوجود الإنساني والمجتمع. في حين قد ينتقد الماركسيون التقليديون انحرافاتها عن الماركسية التقليدية، تسعى الماركسية الظاهراتية إلى تكييف الفكر الماركسي لفهم تعقيدات المجتمع الحديث بشكل أفضل.

يمكن الاطلاع على بعض الانتقادات البارزة من قبل الماركسية التقليدية تجاه الماركسية الظاهراتية في الأعمال التالية:
- *"الماركسية الظاهراتية" لبول بيكون (1971)*: ينتقد هذا المقال التوليف بين الظاهراتية والماركسية، مسلطًا الضوء على التناقضات المحتملة بين الفلسفتين.
Phenomenological Marxism
http://journal.telospress.com/content/1971/9/3
- *"الماركسية والظاهراتية: نظريات الأزمة وتوليفها" لشيرلي ر. بايك (1986)*: يبحث هذا الكتاب في العلاقة بين الماركسية والظاهراتية، ويناقش تحديات دمج هذين التقليدين.
Marxism and Phenomenology: Theories of Crisis and their Synthesis
https://www.amazon.com/Marxism-Phenomenology-Routledge-Library-Editions/dp/0367247909
- *"الماركسية والظاهراتية: الآفاق الجدلية للنقد" لبريان سميث وريتشارد ويسترمان (2021)*: يستكشف هذا المجلد المحرر التقاطعات والتوترات بين الماركسية والظاهراتية، ويقدم فهمًا دقيقًا للمناقشات بين الماركسية التقليدية والماركسية الظاهراتية.
Marxism and Phenomenology: The Dialectical Horizons of Critique
https://www.academia.edu/52749113/Marxism_and_Phenomenology_The_Dialectical_Horizons_of_Critique
- * يقول Bykhovskii,
- What is "Soviet Marxism?" Marxism is Marxism. There is Marxism
and anti-Marxism, e.g., Marcusism. "Anti-Soviet Marxism" is as nonsensical as "Soviet anti-Marxism." Marcuse s title is itself an attempt to
muddy the waters, to counterpose the doctrine of Marx to the dialectical and historical materialism worked out theoretically in our time and
applied practically to the construction of the socialist society and the
struggle against imperialism and its ideologues. The Marxism worked out
by Lenin and his disciples in the Soviet -union- and outside its borders
in the other socialist countries and by progressive thinkers and revolutionary leaders in capitalist countries, is the only genuine, authentic
Marxism, based entirely on the principles, methods and norms established
by the founders of Marxism, and further developed in strict conformity
to those principles, adapted to new historical conditions and the new
achievements of scientific thought.
ص. 8
"ما هي "الماركسية السوفيتية"؟ الماركسية هي الماركسية. هناك ماركسية ومناهضة للماركسية، مثل الماركسية. "الماركسية المعادية للسوفييت" سخافةٌ تمامًا مثل "الماركسية السوفيتية المعادية". عنوان ماركوس بحد ذاته محاولةٌ لتعكير صفو الأمور، ومواجهة مذهب ماركس بالمادية الجدلية والتاريخية التي وُضعت نظريًا في عصرنا وطُبقت عمليًا على بناء المجتمع الاشتراكي والنضال ضد الإمبريالية وأيديولوجييها. إن الماركسية التي صاغها لينين وأتباعه في الاتحاد السوفييتي وخارجه في البلدان الاشتراكية الأخرى، وكذلك المفكرون التقدميون والقادة الثوريون في البلدان الرأسمالية، هي الماركسية الحقيقية الوحيدة، التي تستند كليًا إلى المبادئ والأساليب والمعايير التي وضعها مؤسسو الماركسية، والتي طُوّرت بما يتوافق تمامًا مع تلك المبادئ، مع التكيف مع الظروف التاريخية الجديدة والإنجازات الجديدة للفكر العلمي."
MARCUSISM AGAINST MARXISM
A CRITIQUE OF UNCRITICAL CRITICISM
https://www.marcuse.org/herbert/booksabout/40s50s/Bykhovskii69.pdf

#طلال_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل