موسيقى: بإيجاز:(40) بيتهوفن: تأثيرات تراث القداس الاحتفالي/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8450 - 2025 / 8 / 30 - 00:08
المحور: الادب والفن
    

موسيقى:
بإيجاز:(40) بيتهوفن: تأثيرات تراث القداس الاحتفالي/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري


… تابع
40- بيتهوفن: تأثيرات القداس الاحتفالي: التراث، التحول، والتحدي؛
I: يوهان باخ - الإرث المتعدد الأصوات العظيم؛
يُشكل التقليد المتعدد الأصوات الموروث من باخ (1685 - 1750)() ركيزةً أساسيةً القداس الاحتفالي لبيتهوفن. ورغم أن موسيقى باخ لم تُؤدَّ على نطاق واسع خلال حياة بيتهوفن، إلا أنه درس أعماله بتعمق من خلال نسخ المخطوطات، وخاصةً خلال الفترة من 1819 إلى 1823()، عندما كان يُلحِّن القداس الاحتفالي بنشاط.

- شكّل القداس في مقام سي الصغير نموذجًا رئيسيًا لبيتهوفن من حيث البنية وكثافة الإيقاع. يضع كلا العملين "العقيدة" في المركز الروحي والموسيقي، مع تجليات شامخة مثل "حياة عالم الآخرة"() بالـ"توكل على الله"() تُحاكي مثال باخ في التصميم والعمق.()
- شكّلت كوالية المقدسة عند باخ، مثل "يسوع، المتجلي"، نماذج تقنية لكتابة بيتهوفن الكورالية الكثيفة. يعكس التناوب بين التصريحات المتجانسة والمقاطع المتجلية المعقدة في “ حمَل أضحية الله والمجد"() تبنيًا متعمدًا لمنطق الباروك.()
- والأهم من ذلك، أظهر باخ كيف يُمكن "لنقطة المقابلة أو اللقاء". أن يُعبّر عنها خشوعًا عميقًا. بوصفها الحقيقة الروحية، وليس مجرد البراعة الموسيقية. وقد ذهب بيتهوفن إلى أبعد من ذلك في هذه الفكرة، جاعلاً "نقطة اللقاء"() وعاءً للصلاة والألم والتسامي.()

II. جيوفاني باليسترينا - مثال عصر النهضة للنقاء الطقوسي؛
استلهم بيتهوفن أيضًا من جيوفاني بيرلويجي دا باليسترينا (1526 - 1594)()، تجسيدًا لتوازن عصر النهضة ووضوحه. ورغم أن موسيقى بيتهوفن كانت أكثر عاطفية بكثير، إلا أن إعجابه بالنقاء الليتورجي يتجلى في القداس الاحتفالي.
- في مقطوعة "ترنيمة محددة من القداس؛ قدوس قدوس قدوس"، وخاصةً بملأ "السماوات مليئة بها"، يستخدم بيتهوفن كتابةً وتريةً ذات شفافية هادئة، مُحاكيًا أسلوب عصر النهضة في توزيع الأصوات المتوازن.()
- يتردد صدى تساوي الأصوات الأفقي في جيوفاني باليسترينا ببراعة في تجليات بيتهوفن، والتي، على الرغم من قوتها الرومانسية، غالبًا ما تحافظ على توازن التوتر في جميع الأجزاء الصوتية. وهذا يُضفي طابعًا مقدسًا وخالدًا على مقاطع وكان متجسدا."في الهيكل والصلب".()

III. جوزيف هايدن - القداسات السمفونية الضخمة (القداس في زمن الحرب، القداس في المحن)؛
كان إرث هايدن (1732 - 1809)() أساسيًا في مفهوم بيتهوفن للقداس كعمل موسيقي عميق روحانيًا. على وجه الخصوص، برهنت القداس في زمن الحرب (1796)() والقداس في المحن (1798)() على أن القداس يمكن أن يجمع بين الوظيفة المقدسة والكثافة المسرحية.
- تحاكي مقطوعة بيتهوفن "تشبه حمَل الله/حمَل أضحية الله" مقطوعة هايدن "امنحنا السلام." في أجواءها العسكرية، مستخدمةً الطبول والأبواق لإثارة شعور بالحرب الروحية والشوق المتحمس للسلام.()
- كما علّم مثال هايدن بيتهوفن أن الموسيقى المقدسة يمكن أن تحتضن أقصى درجات المشاعر - من التفاني الهادئ إلى النشوة المنتصرة. على سبيل المثال، تتناوب مقطوعة الترنيمة مقدسة" لبيتهوفن بين الاحتفال المتقد والتأمل الداخلي.()
- مكّن هايدن ملحنًا فيينا من التعامل مع القداس ليس فقط كواجب كنسي، بل كساحة معركة فنية. وقد أخذ بيتهوفن هذه الفكرة إلى مستوى كوني.()

IV. جورج فريدريك هاندل - موشح الملحمة الخطابية؛
كان بيتهوفن يُبجّل هاندل (1685-1759)(). باعتباره أستاذًا في العظمة الكورالية والقوة البلاغية. قدّمت موشح هاندل، وخاصةً ما عنون إليه بموشح "المسيح وإسرائيل في مصر"() ، نموذجًا لكيفية تأثير الموسيقى المقدسة على الجمهور بعظمتها البلاغية.
- تُحاكي نغمتا "المجد" و"العقيدة" في "القداس الإلهي" كورالية هاندل العظيمة. تُذكّرنا التناغمات المترابطة والمتداخلة، والتكرار المُحكم، والوضوح الإيقاعي بالدراما الهيكلية في "ومجد الرب" أو "توكل على الله".()
- يعود استخدام التوزيع الموسيقي الدرامي للارتقاء بالنص المقدس في "توكل على الله وقاوم من جديد()" لبيتهوفن إلى حد كبير لقدرة هاندل على تصوير الكلمات المُحوّلة للخفية إلى رؤى صوتية.()
- تُحاكي مقاطع بيتهوفن التلوية الآلية (كما في "القداس") الوظيفة البلاغية والسردية لتلاوات هاندل الحازمة، مُحوّلةً إلى مونولوجات روحية داخلية.()

V. قداس بيتهوفن في مقام دو الكبير، العمل رقم 86 (1807):
كان قداس بيتهوفن في مقام دو الكبير، العمل رقم 86()، والذي كُلِّف بتأليفه الأمير إسترهازي (1765 - 1833)() ولحنه عام 1807()، أولى تجاربه في الموسيقى الطقوسية، وقد وجده لاحقًا يفتقر إلى الثقل العاطفي والفلسفي. عملٌ يفوق كل التوقعات.

- بالمقارنة مع القداس الطقوسي الرسمي، يتميز قداس العمل رقم 86 بالأناقة الشكلية والكلاسيكية التوافقية، ولكنه متواضع روحيًا. وقد أشار بيتهوفن لاحقًا إلى أنه كان يهدف إلى حقيقة أعمق وأكثر شخصية في أعماله المقدسة اللاحقة.()
- وهكذا، كان القداس في مقام دو الكبير سابقةً ونموذجًا مضادًا في آنٍ واحد: فقد علّمه حدود اللياقة، وفتح له طريقًا نحو الأبعاد اللانهائية للروح التي يستكشفها القداس الطقوسي الرسمي.()

VI. التأثيرات السياقية والمعاصرة - تشيروبيني و(لاحقًا) بروكنر؛
كان بيتهوفن مُلِماً أيضاً بأجواء القداس المعاصرة التي أبدعها ملحنون مثل لويجي تشيروبيني (1760-1842)()، الذي كان يُكنّ له إعجاباً كبيراً. مزجت مقطوعة "القداس الاحتفالي"() لشيروبيني في مقام ري الصغير (1811)() بين الدراما الأوبرالية والكرامة المقدسة، وهي ثنائية استكشفها بيتهوفن في مقطوعته "حمَل أضحية الله والمجد"().

- بينما تجنب بيتهوفن الغناء الأوبرالي، أُعجب باستخدام تشيروبيني للتنافر والديناميكيات والتوتر الأوركسترالي لتمثيل الصراع الروحي.()
- بعد عقود، اعتبر أنطون بروكنر (1824-1896)() "القداس الطقوسي الرسمي" لبيتهوفن مرجعاً. تعكس مقطوعاته القداسية - وخاصةً في مقام ري الصغير وفا الصغير - رنينها الكورالي المهيب، ونغماتها العسكرية، وحماسها الصوفي.()

- الخلاصة: قداسٌ للروح البشرية؛
قداس بيتهوفن "القداس الطقوسي الرسمي" ليس مجرد قداسٍ يُؤدى في الكنيسة. إنه كاتدرائيةٌ في الصوت، مبنيةٌ على قرونٍ من الموسيقى المقدسة - من نقاء باليسترينا السماوي، مرورًا برعد هاندل، وتوازن هايدن، ومنطق باخ، وصولًا إلى العالم الداخلي البركاني لبيتهوفن نفسه.

في "القداس الطقوسي الرسمي"، لا يقتصر بيتهوفن على الصلاة فحسب، بل يُصارع الإيمان، ويُنادي، ويُصعد، ويُشكك، وأخيرًا يُؤكد. إنه قداسٌ ليس للراحة، بل للمواجهة - مقطوعةٌ موسيقيةٌ تهدف إلى تحريك الروح، وتحدي الضمير، وترتقي بالنفس. إي أن "القداس الطقوسي الرسمي". بمثابة قداسٌ للروح البشرية. إن شئتم.

يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 08/30/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل