موسيقى: بإيجاز:(38) بيتهوفن: إعلان الهوية: ضميرًا موسيقيًا ونبيًا/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8447 - 2025 / 8 / 27 - 21:39
المحور: الادب والفن
    

موسيقى:
بإيجاز:(38) بيتهوفن: إعلان الهوية: ضميرًا موسيقيًا ونبيًا/ إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

(38) بيتهوفن: إعلان الهوية الروحية والفلسفية: ضميرًا موسيقيًا ونبيًا؛
- بيتهوفن: الملحن ضميرًا ونبيًا (حوالي 1807)؛
بحلول عام 1807()، كان لودفيغ فان بيتهوفن قد تجاوز عتبةً حاسمة، ليس فقط في الابتكار الموسيقي، بل في تصوره الأخلاقي لذاته. لم يعد يكتفي بكونه ملحنًا بارعًا يعمل ضمن إطار التقليد الكلاسيكي. بل أصبح يرى نفسه باحثًا عن الحقيقة، وصانعًا للأصوات الأخلاقية، وصوتًا للإنسانية. بالنسبة لبيتهوفن، أصبحت الموسيقى مسعىً روحيًا، وسيلةً للارتقاء الأخلاقي لا للترفيه.

I. الإرداة الإبداعية: من موسيقيًا إلى نبيًا؛
لم يحدث هذا التحول في عزلة، بل صُنع في بوتقة المعاناة، الجسدية والنفسية. الصمم، والوحدة، والخيانة، وخيبة الأمل - إلى جانب إرادة إبداعية لا هوادة فيها - شحذت رؤية بيتهوفن. أصبح يرى الملحن أكثر من مجرد فنان: مرشدًا أخلاقيًا، بل نبيًا(). في كتاباته الخاصة وملاحظاته لأصدقائه، بدأ بيتهوفن يشير إلى مهمته بعبارات مقدسة وعالمية(). كان يؤمن بأن للفن غاية، وأنه قد اختير - بل ربما قدر - لتحقيقها. كتب ذات مرة:
- "لا أعرف دليلاً على التفوق سوى اللطف".()
وفي موضع آخر:
- "من يفهم موسيقاي سيتحرر من كل البؤس الذي يجرّ الآخرين أنفسهم إليه". ()

لم تكن هذه ملاحظات عابرة، بل كانت الدعامة الأخلاقية لعمله طوال حياته. بالنسبة لبيتهوفن، كان الفن فعلًا أخلاقيًا - وسيلة لمقاومة الظلم، وكشف الحقيقة، والحفاظ على كرامة الإنسان.

II. مُثُل التنوير كبوصلة داخلية؛
كان إيمان بيتهوفن بالقوة الروحية للموسيقى مُتجذرًا في أفكار التنوير الأوروبي، التي تشرّبها منذ شبابه وأعاد النظر فيها باستمرار. من بين الشخصيات التي أثرت بشكل كبير على رؤيته للعالم:
- فريدريش شيلر (1759-1805)()، الذي أصبحت قصيدته "أنشودة الفرح"() - دعوةً للأخوة العالمية - شعار بيتهوفن طوال حياته. أعجب بمزيج شيلر من القناعة الأخلاقية والمثالية الجمالية.
- إيمانويل كانط (1724-1804)()، الذي تناغم مفهومه للاستقلالية الأخلاقية والأمر الحاسم مع إصرار بيتهوفن على نزاهة الفرد ومقاومة الاستبداد.
- بلوتارخوس (حوالي 45-120 ميلادي)()، الذي صاغت سيرته الذاتية للأبطال القدماء ورجال الدولة والفلاسفة إيمان بيتهوفن بالفضيلة من خلال النضال، وقيمة التحمل الرواقي.

لم يزوده هؤلاء المفكرون بغذاء فكري فحسب، بل أصبحوا جزءًا من مفرداته الأخلاقية. من نواحٍ عديدة، يمكن قراءة موسيقى بيتهوفن بعد عام 1805 كحوار فلسفي بلا كلمات.

- III. المثل الأعلى للبطولة في الصوت؛
تُجسّد مؤلفات بيتهوفن الرئيسية بين عامي 1806 و1807 هذه الهوية الفلسفية(). فكلٌّ منها ليس مجرد شكل موسيقي، بل فعل رمزي، ولفتة أخلاقية:
- رباعيات رازوموفسكي الوترية، العمل رقم 59
تتحرر هذه الرباعيات من التوازن الكلاسيكي لاستكشاف الصراع الداخلي، والارتقاء الروحي، والاتساع العاطفي. يعكس تجاور المواضيع الروسية مع المنطق الموسيقي المجرد محاولة بيتهوفن للتوفيق بين العالمية والفردية.
- العمل رقم 59، لا ينتهي العمل رقم 1 بانتصار، بل بنوع من الوضوح الذي اكتسبه بشق الأنفس.()
- يتغير العمل رقم 2 نحو الظلام والمقاومة، ليخرج إلى نور متفجر.()
- يتلاعب العمل رقم 3 بالغموض، وينتهي بمقطوعات - رمز للنظام المنبثق من الفوضى.()

أُسيء فهم هذه الأعمال في زمن بيتهوفن. فقد وجدها كثير من المستمعين طويلةً جدًا، وصعبةً جدًا، ومُفرطةً في التفكير. لكن بيتهوفن لم يكتب للحظة، بل كتب للأبد.

- كونشرتو البيانو رقم 4 في سلم صول الكبير، المرجع 58
إن الدخول الهادئ للبيانو المنفرد ليس استثنائيًا موسيقيًا فحسب، بل عميقًا وجوديًا. يُمكن سماع الحوار بين البيانو والأوركسترا في الحركة الثانية، والذي يُشبه غالبًا أورفيوس [كان موسيقيًا وشاعرًا ونبيًا في الأساطير اليونانية.]() وهو يُروّض آلهة الانتقام، كموسيقى تُواجه العنف، وعقل يُواجه الغضب.

هنا، يُعيد بيتهوفن صياغة الكونشرتو ليس كساحة معركة، بل كحوار بين الصوت الداخلي والقوة الخارجية. لم يعد الملحن مجرد عازف بيانو، بل هو وسيطٌ للمعنى.

- كونشرتو الكمان في سلم ري الكبير، المرجع 61
يتخلى هذا العمل عن براعة الكونشرتو التقليدية مُفضّلًا غنائيةً تأمليةً وتطورًا عضويًا. إنه كونشيرتو يتنفس، ويتحدث بجمل طويلة، ويُعطي صوتًا للنبل الهادئ على حساب العرض. لفتته الافتتاحية - خمس ضربات رقيقة على طبلة التيمباني (طبلة إيقاعية كبيرة/تشبه وعاء الغلاية)() - تُشبه إلى حد كبير اقتراحًا فلسفيًا، سؤالًا يُهمس به الصمت. يتكشف الجواب بمرور الوقت، ليس من خلال التألق، بل من خلال الوضوح والتعاطف.

تُشبه لفتته الافتتاحية - خمس ضربات رقيقة على طبلة التيمباني - فكرة فلسفية، سؤالاً يُهمس به الصمت. يتكشف الجواب بمرور الوقت، ليس من خلال التألق، بل من خلال الوضوح والتعاطف.

الخلاصة: كشف نوع جديد معلن من الملحنين؛
بحلول عام 1807، اكتسبت موسيقى بيتهوفن وظيفة جديدة في المجتمع. لم تعد تُكتب للاستهلاك الأرستقراطي، ولا حتى للاحتفاء العام. بل كُتبت للحياة الباطنية للإنسانية.

أصبح بيتهوفن:
- نذيرًا للحرية، كما في فيديليو
- مرآة للضمير، كما في رباعيات رازوموفسكي
- ناظرًا للحوار الروحي، كما في كونشرتو البيانو الرابع

أصبح يؤمن بأنه من خلال الموسيقى، يُمكن للمرء أن يُخاطب روح المستمع، وبالتالي يُغيرها. ليس من خلال العقيدة أو الإقناع، بل من خلال التعاطف والجمال والبنية.

كانت هذه ثورة بيتهوفن الحقيقية - ليست موسيقية فحسب، بل أخلاقية أيضًا. لقد كان يُغير التقاليد ليس فقط لخلق أشكال جديدة، بل لكشف معانٍ أعمق، لإيقاظ أفضل ما فينا، وليشهد على معنى الصمود والأمل والبقاء الإنسان-إنسانًيًا. إن شئتم.

يتبع...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيــو ـ 08/28/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل